古武當碑考

百尖山（劉振年）

古武當山，五峰聳峙，峰峰相連，頂頂有廟。北頂真武廟，由來已久，遠追唐宋，廟前依山勢分上、中、下三層臺院。中層不大的石鋪小院內(nèi)，現(xiàn)留有歷代碑刻三十余通。穿過小院，拾階而上，真武殿就坐落在北頂最高峰。陡峭的石砌臺階，門口的一對小型石獅，以及院內(nèi)的大部分石碑，都是采用的白色砂巖（玄武巖）石材，這些石材顯然不是就地取材，但不知取自何處。而從這些碑刻的風化程度，石砌臺階的磨損度和石獅子的滄桑感，顯然已有很久的歷史。而院外道路和一些老房子等用的就有很多是就地取材的紅色頁巖（片麻巖）。難道古武當山上的頁巖石不能做碑材？為什么要吃力費勁地從別處弄上來這些白石頭做碑呢？它們又取自何處呢？ 這些碑刻從明清到民國，各個歷史時期都有，說明真武廟在歷朝歷代都有重修，而年代比較久遠的都風化的厲害，有的已不復(fù)存在。聽說原來有唐宋時期碑刻，真武廟就是從唐代開始興建，但已無實物考證。上世紀八十年代，武安縣志辦的老師曾登上此山考察，當時山頂還留存有明代嘉靖年的碑記。而今天現(xiàn)存最早的一通碑刻，是一通圓首碑刻，碑身高大，但由于風化嚴重，僅碑額有幾個不大的字跡：“比八天玄帝老爺”，從其形制看，應(yīng)為明代遺存之物。 　　其次是清早期碑刻，也是唯一的一通龍首古碑刻，碑首為蟠龍透雕，雕刻精美，氣勢不凡。額有“玄天上帝”四字，可惜碑身兩面刻文皆嚴重風化，字跡隱約看得出有很多的捐資名單和數(shù)目，而碑記內(nèi)容、年代均無從辨認。走訪山下常楊莊的一位李師傅，說他年輕時經(jīng)常攀登武當山，山上曾有順治、康熙年的碑記，可惜今已無從查找。而這通龍頭大碑，極有可能就是清代早期的碑刻，也是山上僅存的一通龍頭大碑。 此外，還有一通雍正年的石碑，立在小院左側(cè)靠里面的位置，白沙巖石質(zhì)，但已看不到碑記內(nèi)容，依稀可辯“雍正四年四月”幾個字。從整個院落內(nèi)現(xiàn)有碑刻占據(jù)的位置，可以看出，這些碑刻還是原來以年代先后豎立的位置，先者占據(jù)主要的顯眼的位置，后者立在次要的靠邊緣的位置，基本上沒有什么挪動和搬移。 現(xiàn)在能收集到的碑文，也就是《武安文物志》上的一篇“乾隆四十六年重修碑記”為最早，但原碑已不可考。其碑文簡短，文中曰：“茲有武當山之西南山頂，有救苦觀音圣像三尊，年深日久，風雨損壞，于是...沙武二縣，秉鐸幕化，善男信女，喜舍資財，共成圣事...”由此可知，至少在清代，此山即稱為“武當山”。由于此山為武安、沙河兩縣之界山，所以兩縣人民“喜舍資財”，共同修廟，共同祭祀，和睦相處。 到了嘉慶二十四年，再次重修真武老爺廟時，其題記就直接寫為“重修武當山碑記”，現(xiàn)嘉慶二十四年的這通碑刻，完好無損地立于古武當山頂，文中寫到：“武邑常社川武當山兩峰，舊有真武諸殿者，棟宇上聳重霄，丹青遙輝曠野，誠一邑偉觀也?！倍遥哪ｉT提到“武安縣正堂邵鳳依捐俸銀十兩”，邵鳳依，籍貫不詳，嘉慶二十四年任武安知縣，剛剛上任的第二年，就恰逢重修武當山的真武廟，并且慷慨地拿出自己的十兩俸銀，捐給修廟之用，可見當時無論官方還是民間都對修繕真武廟是相當重視的。 這從該碑的捐款名列中可以看到，不僅有正副社首，還有附近楊莊、王莊，廟上、大屯、后掌等村的捐資人。值得一提的是，該碑在最后特別注明“武邑山主：王掌林”，說明此時武當山的山主，就是我們武安人。且文中所說的總社首薛有財，楊莊人，也就是當時的大財主，以及他的兒子薛平，還有武當山住持陳好，在今后相當時間內(nèi)，一直主持真武廟的幾次修繕。在以后的道光八年、道光十五年、道光二十五年的碑記中，都可以看到他們積極主持、捐資修廟的名字和事跡。 在道光年間的這幾次修繕中，對武當山的稱謂始終沒有任何變化。道光八年說：“今武當山舊有老爺廟一座...”，十五年直接在題記中稱“重修武當山碑記”，并在文中描述：“武邑常社川武當山，上出重霄，左右沙河洺水旋繞，維天下之名山，乃兩省之圣境......”到二十五年，碑記中首句便說：“武當山，太行之中峙也...上有真武廟，規(guī)模壯麗......”由此可見，此山稱作“武當山”由來已久，是沒有任何爭議的。 在道光十五年碑記中，記載有道光十年閏四月武安遭遇大地震，山上廟宇被地震毀壞之情景。這次大地震，破壞強度很大，武安各地和周邊縣市已發(fā)現(xiàn)很多記載這次地震的碑刻，武當山這通碑記是武安十幾通地震資料碑刻的其中之一，這塊碑立于北頂真武殿內(nèi)，文字清晰，不受風雨侵害，想必能保存更久的時日。 通往真武廟的一處石砌隔門兩側(cè)，樹立有兩通石碑，但經(jīng)風歷雨，碑面光滑如磨，上面文字所剩無幾，只在一通石碑的右側(cè)邊緣看到“武安城里”幾個字，年代、落款均不得而知。只能隱約看出兩碑的正面背面均刻滿捐資名單，還有幾個認得出的村名：梁柿、忽雷山、桃園溝、磨香口...... 院內(nèi)還留存有一塊同治六年的碑記，可惜只有上半部分，碑文書寫工整，行楷兼具，字跡流暢?？梢钥吹娇偵缡讞罴仪f薛長興助大錢五千文，化主社首王莊閆士冏助大錢二十千文...... 走進真武廟內(nèi)，真武大帝以”目橫秋水，眉掃春山”的威儀端坐正中，殿內(nèi)一左一右豎有兩通石碑，一是道光十五年的“地震碑”，一是民國元年的重修碑記。民國元年，正是清王朝土崩瓦解，新政府剛剛建立之初，一切百廢待舉，各種廟宇也紛紛重修，從該碑的題記就可以看出當時武當山的重修規(guī)模是很大的，該碑題首曰：“重修武當山真武藥王菩薩奶奶并彌陀閣前后靈官廟碑文”，可以說，幾乎武當山上的所有廟宇這一年都有重修。該碑通高153厘米，周邊雕八仙、花卉、彩蝶和張良拾履典故等圖案。碑文楷書，書寫端莊，筆力挺秀，自然大方，屬正書上乘之作，由號稱當時的三大鄉(xiāng)紳即沙洺村侯萬春、王莊閆炳耀、大屯李振聲三人撰文書丹。 侯萬春，清末“拔貢”，”中州公學(xué)法政科畢業(yè)”，又號稱當?shù)厥赘?，可謂文、財兼具，修繕廟宇這樣的大事，當然少不了這樣的社會名流的參與和領(lǐng)導(dǎo)。中州公學(xué)，即清末河南中學(xué)堂，是一所“廢科舉、興改革”的新式學(xué)堂，對接受西方教育思想和推動教育改革都起了很大作用。但舊的思想文風仍一時難以革除，此正是新舊思想交替，白話文與文言八股激烈沖撞的時期，這在侯萬春的行文中可見一斑，他既有許多新詞匯，如“文明進化”、“信教自由”、“法律規(guī)定”、“重慈善事業(yè)”……等等，又有好多“之乎者也”的文言詞充斥其中。他既渲染修建廟宇時的”造作之需”多虧神靈相助等說法，又強調(diào)“適值專制共和絕續(xù)之交，是宗教上之改革，殆與政治上改革同一出于時勢所趨”，表現(xiàn)了一個晚清知識分子，既有封建思想束縛，又有接受新思想新文化、視野開闊且見多識廣的一面。 古武當山的碑刻，大多留存于北頂真武廟前位于中層的一方小院內(nèi)，其南側(cè)靠墻邊有一排七、八通石碑，全為白沙巖抹角形石碑，有的已傾斜或倒地。再細看，這些碑刻全為民國時期，從民國元年、民國八年，到民國十八年，其中，民國元年有三通，加上真武廟內(nèi)的侯萬春所撰的民國元年碑記，這一年共有四通碑刻，再一次佐證這一年對武當山諸廟宇的重修規(guī)模之大。雖然民國到現(xiàn)在并不久遠，但這些白沙巖石質(zhì)的石碑，都有不同程度的風化，其中有兩通民國元年的石碑風化得比較厲害，可見其抗風化程度還不及青石。那為什么山上比青石更堅硬的紅色頁巖（石英巖）就不能做碑材呢？再說武當山赤壁丹崖，整座山體全部由這些層層疊疊的紅色石英巖組成，根本看不到一丁點白色砂巖的痕跡。 這一排碑刻中，碑文簡短且比較清晰的是民國八年和民國十八年兩通碑刻。這兩通碑刻都是沙河地界的村民修建的，可見兩省人民共享武當仙風，共同敬奉真武大帝，這種淵源是割舍不斷的。兩碑在文中表述的意思大致相同：沙（河）邑西百里后小欠（嵌）村南，有一峻山，名武當山，層巒聳翠，高接云天......而且都記載了山主（或住持）是同一人——李黑定。 而保存較好、文字較多也很清晰，也是景區(qū)十分推崇的一通碑記，就是民國元年“重修武當山北極玄天真武大帝廟”的碑記，由“大名府元城縣五品頂戴孫紹巖”所撰，大家習(xí)慣稱作“孫紹巖碑”，就是在這座碑中，出現(xiàn)了“古武當山”之語，從而奠定了“古武當山”景區(qū)的命名和對外宣傳的口徑，今天統(tǒng)一稱為“古武當山”。這也是為了區(qū)別湖北武當山和說明此山比較“古老”之意。 那么，該碑到底是怎么一回事呢？該碑文筆優(yōu)美，盛贊武當山美景，如：“層巒聳翠，紹巖毓靈秀之氣；盤谷幽壑，孤嶂凝瑞祥之煙。”又：“宮殿盤縈，劍氣沖冠霄漢；亭閣暉煌，文光射夫斗牛。”簡直就是專門為古武當和真武殿寫就的兩幅絕妙對聯(lián)。而令人佩服的是，孫知縣孫大人將自己的名字“紹巖”二字巧妙地嵌入聯(lián)語中而天衣無縫，實在令人嘆服。孫紹巖，籍貫不詳，時任元城縣（今大名縣一帶）知縣，且是“五品頂戴”，他在碑記中說：“溫泉郡西距城一百里許見有峰焉，松柏森森兮白鶴棲樹，云岫蒼蒼兮梅鹿跳澗，曷其如是之勝哉。予切詢諸白叟：其地何謂？乃矯首頓足欣欣然以告曰：此古武當山也。 ” 這是碑記中的原文，意思是說，孫大人到此一看，這么好的地方，此山叫啥子名?。烤图鼻械貑柹磉叺膸孜话装l(fā)老頭，老頭們高興地手舞足蹈地說：“這是古武當山??！”一句平常話，就像今天我們說某某古寺廟、某某古山寨是一樣的，但并不代表它的名稱就帶上一個“古”字，這在孫紹巖的這塊碑記的題目中同樣可以得到印證：“重修武當山北極玄天真武大帝廟...…”而他說的“……原之創(chuàng)修之由唐宋，而還至我中華……”也是指山上的廟宇，而不是說的“古武當”這個名字。 另外，孫紹巖文中提到的“溫泉郡”，和民國十八年碑記中所說的“溫陽郡”，都是沙河縣的古稱。武當山作為武、沙之界山，東、北麓山腳下，就是沙河地界，附近的大欠、小欠、禪房等村，仰望武當山更為陡峭高聳，從小欠村也有徒步上山的小路。就在禪房、大欠村周圍，突然發(fā)現(xiàn)大片大片的黑白玄武巖山石裸露地表，村里也有許多用白色砂巖（玄武巖）的石頭壘墻折堰修房屋，而同在古武當山下的常楊莊一帶就沒有此類石頭，原來大欠村、禪房村一帶地勢更低，武當山幾百米之下的沉積層從其東北向伸出地表，就是玄武巖沉積層，有白色、黑色、黑白相間等顏色，黑白條紋的玄武巖巨石，好似脈路清晰、九轉(zhuǎn)回腸的黑白山水畫，可作為價值不菲的景觀石。而白色的玄武巖，當?shù)厝怂追Q“喇嘛石”，可以成大塊的起下作為碑材石料，也好“做手”，而武當山上的紅色片麻巖，也稱石英砂巖，呈薄片狀，其“五花肉”形的多層紋理，多有縫隙且多斜勢，堅硬發(fā)脆，不易雕鑿，這也許是武當山上的碑石多選用白砂巖（玄武巖）的緣故吧。 武當山，是其真名姓，當?shù)氐睦习傩樟?xí)慣稱其為老爺山或北武當山。到底“武當山”之名從何時叫起，今已無從考證，但這個名字至少存在了幾百年。孫邵巖陰差陽錯，或者說慧眼獨具，又給我們留下了“古武當山”這樣一個莊重而有氣勢的名字。今天，古老而深邃的武當山文化，讓我們挖掘不盡，受益無窮。一個“古”字，神秘、神奇而又令人神往的武當山，自然當之無愧！      劉振年，2020年9月28日于古武當景區(qū)）

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