西藏——前藏與后藏班禪與達賴

寧靜

“后藏”指日喀則市。而拉薩、山南稱為“前藏”，整個藏北高原稱為“阿里”。前藏和后藏之間的孔道，就是雅江中游的尼木峽谷。整個后藏地區地形復雜，由北至南可分為岡底斯--念青唐古拉山脈、雅魯藏布江河谷、拉軌岡日山脈、朋曲流域、喜瑪拉雅山脈五部分。歷史上，前藏是達賴的地盤，后藏是班禪的地盤。 藏區按方言劃分可以分成衛藏、康巴、安多三塊。以拉薩為中心向西輻射的高原大部叫做“衛藏”。這一地區是藏區（不僅是西藏，還包括青海、四川和云南的藏族自治州）政治、宗教、經濟、文化的中心；念青唐古拉山——橫斷山以北的藏北、青海、甘南、川西北大草原叫做“安多”。安多一帶是萬里無垠的廣闊草原，所以安多藏區以出良馬、崇尚馬而聞名；“康巴”藏區位于橫斷山區的大山大河夾峙之中，具體說來，也就是川西的甘孜、阿壩兩個藏族自治州、西藏的昌都市和云南的迪慶藏族自治州。康巴最有名的是康巴人：康定的漢子丹巴的女子，恩怨分明，彪悍神勇，崇尚橫刀立馬，康巴女人們，卻是難以言狀的嫵媚。藏區有典：法域“衛藏”，馬域“安多”，人域“康巴”。 衛藏又分三塊：拉薩、山南市稱為“前藏”，日喀則市則稱為“后藏”，整個藏北高原稱為“阿里”。前藏和后藏之間的孔道，就是雅魯藏布江中游的尼木峽谷。整個后藏地區地形復雜，由北至南可分為岡底斯山--念青唐古拉山脈、雅魯藏布江河谷、拉軌岡日山脈、朋曲流域、喜瑪拉雅山脈五部分。歷史上，前藏由以達賴喇嘛為首的前藏噶廈地方政府管理；后藏由以班禪·額爾德尼為首的后藏朗瑪崗（內務處之意，也稱“班禪拉章”）地方政府管理。兩大地方政府組織機構，均由清朝中央政府領導，受駐藏辦事、幫辦大臣的監督指導，并與之共同遵奉諭旨，掌理全藏地方政教大權。班禪額爾德尼系統的官職品級大體等同達賴喇嘛系統，其最高政權中樞是朗瑪崗（1923年九世班禪東赴內地后始用漢稱“堪布會議廳”），管理班禪屬區的一切政教事務。內由三品札薩喇嘛諾門罕（也稱扎什倫布商卓特巴）領導，秉承班禪旨意，掌后藏一切政教事宜。譯倉設四品僧官仲譯欽莫（秘書長） 1人，掌文書事項；孜恰3人，掌會計庶務事項；大卓涅爾1人，管交際、訴訟事項；涅爾倉巴1人，管征收錢糧；五品雪第巴1人，管理江孜一帶民眾及市政等事項；大期奔1人，管理馬廠；小仲譯不定人，佐大仲譯掌辦文書；小卓涅爾不定人，佐卓涅爾辦理交際、訴訟等事；小涅爾倉巴不定人，佐大涅爾倉巴征收錢糧；六品以下至七品有巴奔巴1人，管理印務；羅遠1人，管理扎什民眾。其他還有一些既未定職，又未定員的官吏。拉章官設四品堪布1人，隨侍班禪起居，對內對外權力甚大；蘇本堪布1人，管理班禪飲食、盥洗等事項；卻本堪布1人，管理班禪誦經、供養等事項。四品以下還有從屬于上述3位官員之下的森約、麻慶欽布、仔卻本布等官。 后藏景點夏魯寺夏魯寺位于日喀則東南30公里處日喀則市夏魯鄉境內，最早始建于1087 年，由界·熱窮乃所建，在元代經歷了三次不同的修葺和擴建，才形成今日規模。夏魯寺主體建筑為三層藏漢合璧建筑，由金殿、回廊、護法神殿、般若母殿和東西南北無量宮殿等主要建筑單元組成，屬西藏自治區重點文物保護單位。扎什倫布寺扎什倫布寺（藏語：bkra-shis lhun-po，英語：Tashilhunpo Monastery），意為“吉祥須彌寺”，全名為“扎什倫布白吉德欽曲唐結勒南巴杰瓦林”，意為“吉祥須彌聚福殊勝諸方州”。扎什倫布寺是西藏日喀則市最大的寺廟，位于日喀則市城西的尼瑪山東面山坡上。扎什倫布寺為四世之后歷代班禪駐錫之地。它與拉薩的“三大寺”甘丹寺、色拉寺、哲蚌寺合稱藏傳佛教格魯派的“四大寺”。四大寺以及青海的塔爾寺和甘肅的拉卜楞寺并列為格魯派的“六大寺”。1961年3月4日，扎什倫布寺被國務院列為國家重點文物保護單位。江孜城堡江孜是古代蘇毗部落的都城，松贊干布的父親囊日松贊征服了蘇毗，江孜則成為貴族的封地，并成為溝通前后藏的重要通道。平原北部有座凸出的山包，依稀還有殘存的古堡，這就是聞名遐邇的“英雄城堡”。1903 年，英國派榮赫鵬率領一支萬人大軍，從亞東春丕谷偷偷越境，1904 年4月占領了江孜。江孜軍民緊急動員起16000 人的部隊，以極為落后的武器英勇殺敵，奪回了江孜堡壘，進襲英軍大本營，包圍敵軍達月余之久。后英軍增援，藏軍仍殊死拼搏，直到彈盡糧絕，才退出堡壘，雖因敵眾我寡以失利告終，但在我國各族人民反帝斗爭史上寫下了光輝的一頁。帕拉莊園帕拉莊園位于江孜縣班久倫布村，距縣城4公里，是舊西藏12大莊園之一。因妥善保護，成為西藏保存得比較完整的貴族莊園。帕拉原系不丹王國一個部落酋長，后遷住到西藏，隨后在西藏受封了地方政府的官銜，曾擔任過西藏的四品噶倫、總堪布和達賴的珍尼慶母牗大秘書牘等。在西藏民主改革前已擁有22個莊園，有6個牧場，牲畜達14250 頭，占有農奴、朗生2440 余人。現存房間57間，主體建筑為3層樓。在莊園正門斜對面有朗生院，共有13間，該莊園現作為日喀則市的重點文物，仍然保存著。 1、身份不同：達賴喇嘛身份更高貴。達賴喇嘛和班禪喇嘛是藏傳佛教格魯派（黃蛟）的兩個活佛系統。達賴：藏傳佛教界認為它是“放縱佛陀”，是觀音菩薩的化身。達賴喇嘛的頭銜始于公元1578年。2、稱呼不同：蒙古汗汗將格魯寺的Souqin Gyatso勛爵稱為“圣潔的所有Vazilda Lada喇嘛”。從那以后，“達賴喇嘛”這個名字在西藏歷史上就已為人所知。 “達賴”是蒙古語，意為“大海”; “喇嘛”是藏語，意為“大師”。 1653年清朝順治皇帝清朝后，達賴喇嘛是達賴喇嘛的特殊名稱。班禪：藏傳佛教界認為，班禪喇嘛是無限佛陀“月亮巴莫佛”的化身。班禪的頭銜始于公元1645年。今年，蒙古的古石漢將拉塞爾村的主體 - 拉塞爾村的名字命名為“班禪博多”。3、歷史不同：“階級”是梵語“班智達”（即學者）的縮寫; “禪”是藏語，意思是“大”，這兩個詞的意思是“大師”。 1713年，清朝康熙皇帝的官銜是“Panzen Erdeni”，而“Erdeny”則是滿族，意為“寶藏”。從那以后，班禪號已成為班禪系統的特殊名稱。 從歷史上看，達賴與班禪互為師徒，即在世的達賴/班禪是新任班禪/達賴的師傅。就班禪方面而言：一世班禪為一世達賴之師;四世班禪為四世、五世達賴之師;五世班禪為六世、七世達賴之師;六世班禪為八世達賴之師;七世班禪為九世、十世、十一世達賴之師;八世班禪為十三世達賴之師。就達賴方面而言：五世達賴為五世班禪之師;七世達賴為六世班禪之師;八世達賴為七世班禪之師;十三世達賴為九世班禪之師。 達賴轉世制度始自三世達賴，班禪轉世制度始自四世班禪。一世達賴根敦珠巴和一世班禪克珠杰同為藏傳佛教格魯派創始人宗喀巴的親傳弟子。作為師兄，克珠杰在宗喀巴去世后還曾指導過小師弟根敦珠巴的學業。他們師徒三人對黃教在藏區的興起和發展居功至偉，被藏民虔誠地稱為“師徒三尊”。在廣袤的雪域高原，“天上的太陽、月亮，地上的達賴、班禪”這一民諺深入人心。 或問：達賴和班禪究竟哪個大?究竟誰管誰?答曰：其宗教、政治地位是平等的，沒有高低上下之分。但傳統的說法認為，達賴是觀世音菩薩在人間的化身，班禪是阿彌陀佛(或其變身無量光佛)在人間的化身。阿彌陀佛是觀世音的師尊，因此班禪的宗教地位顯然更高一些。 明清以來，達賴一直統領全局，是事實上的西藏之主;而班禪則遠離塵世，影響力主要在后藏地區，聲望明顯不如前者。達賴的駐錫之地在拉薩布達拉宮，而班禪則偏安一隅，下榻日喀則的扎什倫布寺。達賴領有十分之九的人口，班禪僅僅控制著十分之一。 另外，有清一代黃教四大活佛并立：達賴主前藏、班禪主后藏、章嘉主內蒙、哲布尊丹巴主外蒙。他們各自的的政治地位大致相當，轉世靈童都須經朝廷金瓶掣簽來最后裁定。 班禪和達賴都是藏傳佛教最大的大活佛，是舊西藏最高政治領導人，都出自藏傳佛教格魯派（黃教）。 舊時西藏，任何人見到他們都要行君臣大禮，死后都享受西藏最高規格的葬禮—塔葬。但他們到底啥關系？有啥區別？ 1.名義和化身不同 達賴，全稱“達賴喇嘛”，“達賴”是蒙古語，意為大海，喇嘛是藏語，意為“上人”。 班禪，全稱“班禪額爾德尼”，“班”是梵語“班智達”（學者之意）、“禪”是藏語“欽波”（大之意）的簡稱，兩個合一起意為“大學者”，“額爾德尼”是滿語，意為“珍珠”。 PS：一個名字里，含有多種語言，可見宗教、政治、民族、文化間的錯綜復雜，也可以看出蒙古族（元）、滿族（清）對西藏的影響。 班禪是阿彌駝佛（無量光佛）的化身，達賴是觀世音的化身，就教階而論，班禪高于達賴，但從明清以來，世欲政權盡賦于達賴，而班禪則遠離世俗事物，所以達賴在佛教界的實際聲望較高。舊西藏老百姓一般認為班禪是“法主”（掌管最高教法），達賴是“佛王”（政治權勢大）。 PS：佛教7世紀中葉就已進入西藏，但直到公元1269年，元世祖忽必烈冊封藏傳佛教薩迦派主持人八思巴為“帝師”，將西藏13萬戶的政教大權賞賜給他時，西藏政教合一制度才開始萌生。蒙古族對西藏的影響，可見一斑。 2.同派，但始祖不同 達賴和班禪均屬于格魯派藏傳佛教（又稱黃教），班禪一世和達賴一世均為黃教創始人宗喀巴的弟子，即：班禪仁波切（2徒弟）和嘉錯仁波切（8徒弟，后稱達賴喇嘛）， “嘉措”藏語意為“大海”，與蒙古語“達賴”一樣，“仁波切”意為“珍寶”，與滿語“額爾德尼”一樣。 PS:起初名稱都是按藏語叫的，但后來藏族沒有蒙古族和滿族那么彪悍，所以就從“嘉措”、“仁波切”改成了“達賴”、“額爾德尼”，有點像咱們現在都喜歡或被逼彪英語一樣。 宗喀巴大師畫像 格魯派是藏傳佛教各大教派中最后興起的一個，在公元15世紀時才興起。它一興起就迅速取代了其它各教派的地位，成為后期藏傳佛教的唯一主角，在西藏社會發展史上，它具有任何教派都無法達到的重要地位。 PS:藏傳佛教有很多派別，目前主要有黃、紅、花、白四派。 黃教，格魯派，因戴黃色帽子故稱黃教。 紅教，寧瑪派，因戴紅色帽子故稱紅教。 花教，薩迦派，因寺院圍墻涂有紅白黑三色花條故稱花教。 白教，噶舉派，因穿白色僧衣故稱白教。 3.受封時間不一樣 達賴和班禪這兩個頭銜，起初都是蒙古族封的，最后都是滿族法定下來的。 達賴的稱號始于1578年，確定于第三世達賴索南嘉措時期（前兩世都是追封的）。當時索南嘉措到青海地區傳教，說服了蒙古族土默特部首領俺答汗皈依佛門，他們在政治上彼此推祟并互贈尊號。 1587年明朝政府正式承認這一稱號，并派使節加以敕封。并追封宗喀巴的弟子根敦珠巴為一世。 1653年(清順治十年)，五世達賴應清順治皇帝之邀來到北京。順治皇帝沿用了俺答汗對三世達賴的尊號，并授予金冊和金印。從此，“達賴喇嘛”封號開始具有政治意義和法律效力。 班禪的稱號始于1645年，確定于第四世（前三世都是追封的）。當時控制西藏實權的蒙古和碩特首領固始汗封稱宗喀巴的四傳弟子羅桑確吉堅贊為“班禪博克多”，并劃分后藏部分地區歸他管轄，稱為四世班禪(前三世為后人追認)。宗喀巴的弟子克珠杰被追認為第一世班禪。 1713年，清康熙皇帝正式冊封第五世班禪羅桑意希為“班禪額爾德尼”并賜金冊金印，稱為班禪五世。從此，確立了班禪在格魯派中的地位。 PS：各種冊封都是政治的斗爭，讀懂歷史，更能理解為啥各種冊封。 1578年俺答汗和明朝為加強對西藏的影響，冊封了達賴； 1645年，蒙古固始汗取得了西藏的控制權，為削弱達賴的影響，便冊封了班禪； 1653年（順治10年），清朝為鞏固對西藏的控制，打擊固始汗的勢力，再次冊封了達賴。 1713年（康熙52年），清朝在完全控制西藏后，為防止達賴一家獨大，便冊封了班禪，并把達賴和班禪置于同等地位，分別由皇帝直接領導。 這其實就是政治斗爭，也是政治智慧。 4.統治區域不一樣 根據清朝1793年頒發的《欽定西藏章程》和作為清朝行政法規匯編的《大清會典》明確規定：在西藏，達賴、班禪分管前、后藏的宗教和部分行政事務，互不統屬，而駐藏大臣則總攬全藏。 藏區按方言劃分可以分成衛藏、康巴、安多三塊。以拉薩為中心向西輻射的高原大部叫做“衛藏”。這一地區是藏區（不僅是西藏，還包括青海、四川和云南的藏族自治區）政治、宗教、經濟、文化的中心。達賴統治的地區是衛藏的前藏，就是拉薩、山南地區。所以達賴的冬宮在拉薩，就是布達拉宮。班禪統治的地區呢，是衛藏的后藏，就是日喀則地區。所以歷代班禪的主寺就在日喀則扎什倫布寺。

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西藏——前藏與后藏 班禪與達賴

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