湖湘學(xué)派的文脈傳承

小路

有種東西，叫做文脈傳承。有種現(xiàn)象，叫人杰地靈。湖湘學(xué)派，起始于北宋五子之一的周敦頤。中興于大思想家王夫之，最后的碩果就是毛澤東。所以說(shuō)，只有文化，才是孕育出民族巨人的土壤和原動(dòng)力。 明亡之后，因?yàn)閻盒漠愖褰y(tǒng)治，王夫之隱居湖南，開創(chuàng)船山學(xué)派。中國(guó)的儒學(xué)最高水平和中心，從江南轉(zhuǎn)移到了湖湘。文脈興，則人杰出。之后，湖南英杰輩出。王夫之，不僅肩負(fù)華夏道統(tǒng)，艱難傳道，他還是一個(gè)決絕的華夏文化捍衛(wèi)者。他經(jīng)常大晴天的打著一把傘，腳上穿著一雙木屐。意思是說(shuō)，上不與滿清共天，下不與滿清共地。 湖湘學(xué)派，向來(lái)強(qiáng)調(diào)華夷之辨，在王夫之這里，他對(duì)華夷之辨的強(qiáng)調(diào)，達(dá)到最高峰。后來(lái)的革命黨人鬧革命，要驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華，王夫之的書，就是革命黨人的革命手冊(cè)、精神食糧和思想指南。船山學(xué)派，講的是治亂興衰，經(jīng)世濟(jì)民，匡扶社稷的帝王之學(xué)。他的核心主旨是經(jīng)世致用。他非常痛恨江南的那些尚清談而不致用的賤儒學(xué)派，尤其厭惡王學(xué)，也就是王陽(yáng)明心學(xué)。王夫之認(rèn)為，程朱理學(xué)，和陸王心學(xué)，都是亡國(guó)之學(xué)。對(duì)宋明兩度亡國(guó)，負(fù)有不可推卸的責(zé)任。 王船山的思想，主要繼承自南宋湖湘學(xué)派思想家張栻。張栻師承胡宏，胡宏是北宋理學(xué)大師程頤、程顥的再傳弟子。周敦頤、二程、邵雍、張載并稱北宋五子。張載是二程的表叔，是北宋五子里，最有大儒風(fēng)范之人。“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平。”著名的橫渠四句就出自張載。沒有王船山，就沒有后來(lái)的曾國(guó)藩，左宗棠，魏源，譚嗣同，毛澤東等人。在長(zhǎng)沙清水潭，毛主席早期參加革命的地方“船山學(xué)府”，是一個(gè)國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位，在這里毛主席創(chuàng)辦了第一個(gè)學(xué)刊《船山學(xué)刊》。可見王船山對(duì)毛澤東的影響，乃至對(duì)近現(xiàn)代社會(huì)的影響，都至為深遠(yuǎn)。 為什么譚嗣同，毛澤東，小小年紀(jì)的時(shí)候，都好像與生俱來(lái)的具有那種以天下為己任的思想和抱負(fù)呢？這就是文脈和文氣的濡染熏陶所致。很難想象，一個(gè)只知道遛鳥斗蛐蛐講笑話逗悶子唱二人轉(zhuǎn)，或者在租界里面聽夜上海的這些地方的人，他們的青少年，在很小的時(shí)候就能有這般的抱負(fù)和識(shí)見。為什么中國(guó)近現(xiàn)代史上，湖南一地是這么的濃墨重彩，人才輩出呢？根本原因，就是先有文化策源地，接著是人才和英雄的策源地，最后才是政經(jīng)策源地。文化，才是驅(qū)動(dòng)歷史演進(jìn)的最底層結(jié)構(gòu)。這支華夏文脈，大概的說(shuō)下源流脈絡(luò)，是周敦頤開辟了這塊文化根據(jù)地，其弟子耕耘很多代人，賦予了湖湘大地以靈氣和底蘊(yùn)。周敦頤影響了二程、張載，二程影響張栻，后來(lái)張栻影響了王夫之，王夫之影響了后來(lái)的譚嗣同，譚嗣同影響了楊昌濟(jì)，楊昌濟(jì)又影響了毛澤東。 湘江東岸的湖南第一師范學(xué)院，公元1913年至1921年，毛澤東在這里度過(guò)了他求學(xué)和留校的八個(gè)春秋，實(shí)現(xiàn)了從青年學(xué)生到職業(yè)革命家的轉(zhuǎn)變。而這所學(xué)校的前身正是南宋湖湘學(xué)派領(lǐng)軍人物張栻創(chuàng)辦的城南書院。湘江西岸的岳麓書院，年輕的毛澤東常橫渡湘江，在這里與幾位摯友舒懷暢談。張栻的哲學(xué)體系是“實(shí)學(xué)”，王船山一方面繼承了周敦頤的道學(xué)思想，更多的全面繼承了張栻思想。中央黨校大門立的四個(gè)字“實(shí)事求是”，湖南岳麓書院大門也立了“實(shí)事求是”四個(gè)字，實(shí)事求是是毛澤東思想的活的靈魂。 以天下為己任，這種精氣神，胸襟抱負(fù)，是儒家的大儒思想，給毛澤東注入的精神力量和膽魄。使他的人生在起步的階段，就有了方向格局和高度。至于后面使用什么工具，怎么行事，怎么達(dá)到目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)抱負(fù)，那都是術(shù)的層面了。從周敦頤，到二程，到張栻，到王夫之，再到毛澤東，這一路的文脈傳承下來(lái)，它告訴了我們什么道理呢，它表明：國(guó)破，文化不亡，國(guó)亦可復(fù)；文化亡，則復(fù)無(wú)可復(fù)。

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