半截石碑

姜振華草根

半截殘碑藏玄機                  姜振華在國慶七十華誕壽辰之際，我和師友國家級紅色收藏家王文一先生，一道幾經周折追蹤才在士西村村民李黨營家，發現關于土壘（老寨）的一段半截殘碑。這是士莊街唯一能證明老寨歷史文化的見證。由于殘碑破損嚴重，上半截已不知去向。下半部表皮斑駁字跡模糊難以辨認。但經王文一先生的妙手一番辛勞，目睹了他拓片技術工序一絲不茍的精湛：只見他先把殘碑用清水清洗幾次，把拓的文字盡最大限度的剔刷清楚，然后取出專用的宣紙折成與殘碑大小一致才小心翼翼的蓋上，再把宣紙輕輕潤濕，然后在濕紙上蒙一層軟性吸水的紙保護紙面，用毛刷輕輕敲捶，使濕紙貼附在殘碑表面，隨著它的花紋文字而起伏凹凸。之后除去蒙上的那層紙，把它輕輕的放在干燥處等濕紙稍干后，再放在殘碑上用撲子蘸適量的墨，敷勻在撲子面上撲打幾次一次比一次清晰。就出現圖案上的奇跡。這是一個重修老寨的碑文，始建老寨的石碑據說是寨門樓坍塌埋在廢墟里了。至于起始于什么年代創建，眾說紛紜，宋，元，明，清年代的各有說法。據考證：明洪武初年，興屯田之政。當時分軍屯民屯兩種，凡衛所駐地的村莊，稱軍屯，軍屯者又多稱營，例如井營、王營、余營……等72道營盤，主要分布在汝州的東南、寶豐的西南、魯山的東北、葉縣的北部、郟 縣的南部和汝陽的東北交界地區，涉及村鎮280多個。洪寺營/肖營，周營，范營等幾處距郟縣最近，郟縣東郊有四里營，八里營等營盤。魯，寶，郟幾地稱營的村莊就有78個。故有72營盤之說。       朱元璋為了防止權臣專橫，將其諸子分封各地為王。但“惟列爵而不臨民，分藩而不錫土，食祿而不治事。”洪武二十四年（1391），太祖封第25子為伊王，歲祿兩千石。高皇御左順門諭指揮葛川先于河南五百里內屯種多種小麥，以便家口就食。葛川遂奉命于汝州、襄城、魯山、郟、葉等處屯種，設百戶20 典，置儀衛司6所。嘉靖已未（1559）在長營所立碑記撰稱：“其舊培樓乃伊厲王聽政樓也”。即行營屯管廳之所，汝州設衛即始于此。 而老寨居于他們之前，據說是由姜，馮，寧，趙四金蘭弟兄向朝廷主動請纓率先來這里扎寨首創屯田，從而輻射周圍的周營，肖營，洪寺營等村落建立營盤。從半截殘碑的拓片上只能知道上面的大概意思是：“嘉慶五年六月下旬之三日，由于教匪猖獗，莊稼盡毀于田禾中，艱苦難言。既而群賊伏誅后，居民逃歸。因共議保命之策，乃捐。離村里許，汝（汝河）滶（石河）交流之際為筑寨焉。周圍百有余丈，又環寨鑿渠，以通二水。于辛酉（1801年）閱兩寒一暑而功乃竣。因記之以傳后人使知是舉也。自創建起有圮（塌壞，倒塌）即補。久遠勿壞，吾儕（輩）可恃以無恐也。儒學 ——生員（官辦學校的學生,有固定的經濟收入。）：張逢甲撰文并刻碑。下面的是捐地和捐錢的姓名和數目已經模糊不清了。碑文上所指的教匪是什么意思呢？根據碑文的年代是嘉慶五年六月下旬三日，應該是1800年6月23日。據記載：“嘉慶五年（1800年）正月，亂軍首領冉天元又聯合各路義軍搶渡嘉陵江，于蓬溪再敗清軍，斬總兵朱射斗。不久，集兵江油，以伏擊再敗清軍。后因地主團練增援，冉天元被俘殺，余部萬余人南下川西腹地，成都戒嚴 [1]  。嘉慶五年（1800年）三月以前，教亂軍處于發展、壯大階段。教亂軍因得到各地人民的支持，所到之處，有群眾提供屋舍給他們居住藏匿，有衣食、火藥來不斷接濟他們，有騾馬和草料以備他們隨時使用，且有各地教徒為亂軍作為向導，多次重創清軍。嘉慶五年（1800年）四月四川江油馬蹄岡戰役以后，起義始轉入低潮。 嘉慶五年（1800年），清廷提出“隨剿隨撫，但治從逆，不治從教，剿撫并施”的策略，將參與謀反之“亂民”與習教之“教民”區分開來處置，收效甚好。同時清廷又拿出一套實事求是的招撫措施，“其綏靖之法有三，或清查叛產，或量給流亡絕產，或于南山老林墾荒”，在墾荒地區，嘉慶帝還增設提督、總兵加強軍事統治。為加快平定白蓮教亂的進程，嘉慶帝提出“不論教不教，但論匪不匪”的觀點。嘉慶五年（1800年）七月，因勒保在川經略半載無功，嘉慶帝又以額勒登保為經略大臣，對白蓮教采取“迎截夾擊”的戰略，效果顯著，川楚白蓮教陷入困境。此后，清廷用分而治之的辦法瓦解了教亂軍。嘉慶六年（1801年），清廷頒布《御制邪教說》，強調將參與造反的“首逆”與受愚弄脅迫的“附眾”區別對待，一些教徒或臨陣投降，或因朝廷招撫策略的推行而歸順，這些措施加快了平定川楚教亂的進程。 [9] 白蓮教亂人數從十幾萬減至幾萬人，許多重要將領相繼犧牲。清政府的“堅壁清野”與“寨堡團練”之策，已逐漸推廣并發揮作用。通過筑寨堡、并村落，令百姓移居其中，將民間糧秣給養充實其內，又訓練丁壯，進行防守，從而切斷了教亂軍同人民間的聯系，使之無法得到糧草與兵源的補充，力量日漸枯竭。”《四川通志》卷八說：嘉慶五年七月“河南巡撫馬慧裕剿寶豐，郟縣新起賊匪，……賊匪劉之協勾結，之協于葉縣盤獲，解京伏誅。《青史稿》《青史稿》卷三五七吳熊光也說：嘉慶五年”七月，殲寶豐，郟縣潰匪于彭山，教首劉之協遁葉縣。　　查1996年版的郟縣志上記載：一：六月24日：白蓮教總教首劉之協與姬三，姬四，馬得良等在郟，寶豐間起義，郟從者數萬人。官府調大軍鎮壓，七月七日被圍于寶豐翟集寨，寨破，教民被俘者四百余人。死亡數千人。二：白蓮教在郟縣清嘉慶五年（1800年），白蓮教教首劉之協（安徽太和人）到郟、寶，葉以傳教為掩護，發動起義，郟人姬三、姬四、馬得良等數萬人響應，六月二十四日晨在香山倉促起義，二十五日，知縣毛師沆、監生郭久醇率數百名鄉勇與教民戰于汝河北。二十六日，又戰于石橋店東，鄉勇死80余人，七月二日，河南布政使馬慧裕帶清兵及鄉勇4000余前來鎮壓。七日黎明，將教民包圍于寶豐翟集，交戰后，教民400余人被俘，數千人陣亡。劉之協逃到葉縣被捕，解北京遇害。 聽郟縣研究三蘇的學者，專家，教授于一身的劉繼增先生講：白蓮教頭目姬三，姬四藏匿于郟縣堂街鎮的三教堂（據《郟縣地名志》載：隋朝建崇善寺，寺中供奉儒教孔子、道教李耳、佛教釋迦牟尼。“三教堂”位于堂街鎮村北，“三教堂”前面的東西大街稱之為“堂前街”，后逐漸演變，自民國中期稱為堂街。）的據點內。在此被俘，押往京城伏誅。哪里有壓迫，哪里就有反抗。白蓮教也和歷史上眾多的農民起義一樣，都是因為統治者的腐敗無能，致使民不聊生，無奈，底層民眾只能靠自己來推翻這個統治者。而歷代封建朝廷都視農民起義為洪水猛獸極力鎮壓。試想，如果統治者都勤政為民，清正廉明，人民安居樂業。那么天下不就太平無事了嗎？還能有什么反抗起義嗎？ 據士西村第一村民組，八十多歲的村民姜喜存老人回憶：士莊街老寨建于明初洪武年間，是姜，趙，馮，寧四姓氏金蘭弟兄在石河與汝河交匯處的岸邊姜石棚基上修建土寨，寨子西墻垂直于石河東岸上，北墻垂直于汝河南岸上。南寨墻東墻不臨河，打寨時又開挖了護寨河，從西引石河水入護寨壕東流繞東寨壕注入汝河。寨呈方形，墻高二丈多，寨頂上隔一段留一個垛口，寨墻下厚丈余，上寬垛下2.5尺可以走人。寨墻上種滿了圪針酸棗、灌木荊棘。寨周圍長200多丈，只留一道東寨門有寨門樓，門前設有吊橋，寨門上方刻有“保安寨”三字的紅石匾額，二扇鐵括木寨門有三寸多厚。寨門兩邊架有土炮榆木噴，每隔幾丈配有牛蹄炮，土槍，火銃，大刀，梭鏢齊全，遠轟，中防，近搏無懈可擊。此寨四面環水，墻高壕深，寨門前又有吊橋控制，四兄弟綜合實戰經驗把防御陣地做得獨具特色，把唯一的進出口東寨門地勢下挖成凹形，向東漫坡延伸里許至地平線。遠看只見頂層寨門樓，近看之層寨門樓高數丈，一層是兵器庫，二層住鄉勇巡防，三層敬關公。一層，二層中間是中程火炮牛蹄炮炮眼，兩邊兩個抬槍槍孔。三層門樓上下一致，頂層有脊獸翹角。當匪徒沖近坡頂有榆木噴遠程轟炸，至半坡中用牛蹄炮中距驅射，至寨濠吊橋邊就用抬槍擊斃，貼身肉搏用梭鏢大刀砍殺！水阻，墻防，槍刺，炮打相得益彰萬無一失，確實是躲匪防盜的好地方。固若金湯名副其實。 姜喜存老人說“碑文上說的沒錯，打他記事起由于兵焚匪禍，士莊街所有人家都把貴重東西搬到老寨里保安避險，白天回到村里干活。那時，一到夜里土匪們就如老鼠般的夜聚明散。綁票，搶掠，治業（暗殺）災難隨時都會降臨，老百姓屋里就是一把糧食也叫他們搜掠一空，家畜牲口就更不能幸免。所以，不論是本村的還是四鄉八莊的親戚們都來老寨避難。寨上鄉丁日夜輪流值班看守巡邏，非常安全萬無一失。且只有東邊一道寨門吊橋把守，大有一夫當關萬夫莫開之勢。四方的土賊把老寨看成是一塊咬嘴的肥肉，垂誕三尺卻無從下口。一次有伙紅胡子悍莽們不知榆木噴的神威，率領眾嘍啰從汝河北岸的吳家渡河來攻打老寨，上岸距老寨寨門約有里把地，寨首命令炮手開炮。這個炮手是剛來的新手，不知道平時榆木噴里早已經裝好了火藥鐵器，就又裝填了一次，結果威力無法估量。炮手把火藥引線點著，對準匪群打過去，只聽一片哭爹喊娘的慘叫聲，一個丈余寬的人墻胡同出現在前來助戰的鄉親們眼前。僥幸活著的悍匪從來沒有見過如此陣勢，都抱頭倉皇逃命。從此，再也沒有什么人敢來冒犯榆木噴神炮的威嚴了。老寨上的榆木噴只放那一次就威震匪膽永保安寧，因此保安寨揚名雄震一方。

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