張鴻旭：濃情禪意寫“仙鶴”

尹景羽

在中國畫壇，齊白石的蝦，徐悲鴻的馬，黃胄的驢，李可染的牛，都是帶有符號(hào)性質(zhì)的筆墨經(jīng)典，代表了畫家們的藝術(shù)特色和創(chuàng)作巔峰。 也有人預(yù)料：“張鴻旭的丹頂鶴，將來也會(huì)躋身在中國畫壇的經(jīng)典行列。”雖然這一預(yù)言需要?dú)v史去見證，但有一點(diǎn)大家形成了共識(shí)：張鴻旭筆下的丹頂鶴，的確千姿百態(tài)，內(nèi)蘊(yùn)洋溢。他關(guān)注的是丹頂鶴生存環(huán)境以及情感命運(yùn)，從“簡(jiǎn)于形”入手，描繪“全于神”，具有一種引人入勝的韻致和難以言傳的禪意效果，使作品進(jìn)入了超凡的藝術(shù)意境。 牢記啟蒙恩師的教誨：學(xué)畫畫，第一是情感，第二才是技法。 <div>張鴻旭，1963年生于丹頂鶴的故鄉(xiāng)黑龍江省齊齊哈爾市。早年受黃胄大師的入室弟子、著名畫家楊秀坤影響，走上繪畫之路，并隨其學(xué)習(xí)中國畫，被稱為“黃胄再傳弟子”。 楊秀坤先生自幼喜歡繪畫，七十年代初，成為黃胄先生的入室弟子。他擅長(zhǎng)人物畫，兼工花鳥、山水。他用傳統(tǒng)的筆墨技法、帶著對(duì)生活的濃厚情感進(jìn)行創(chuàng)作，用筆洗練勁健，設(shè)色淡雅。他追求詩的意境，把現(xiàn)實(shí)生活中的人物塑造成形神兼?zhèn)洹⑸鷦?dòng)感人的藝術(shù)形象，顯示了卓越的筆墨技巧和堅(jiān)實(shí)的寫實(shí)功力。 楊秀坤先生這些藝術(shù)特色，顯然對(duì)張鴻旭具有潛移默化影響和示范作用。但恩師楊秀坤主張“汝果欲學(xué)詩，工夫在詩外，”并不急于教他筆墨技法，而是循循善誘地向他講述黃胄畫驢的那些有趣的故事，讓他漸漸領(lǐng)悟。</div> 上圖為恩師楊秀坤的作品《草原牧民》下圖為黃胄的作品 文革時(shí)期，黃胄在新疆下鄉(xiāng)。放驢、喂驢、推磨、趕驢車賣豆腐，是他的日常工作。長(zhǎng)達(dá)6年的時(shí)間里，他與驢朝夕相伴，使他與驢結(jié)下了不解之緣。 有一段時(shí)間，黃胄和小毛驢分開了，在一次進(jìn)城的路上，小毛驢載著新主人，迎面遇上了黃胄，突然大叫狂奔，直沖到黃胄身邊才停了下來。黃胄百感交集，拍打著小毛驢，不禁潸然淚下。 恩師告訴張鴻旭：黃胄老先生畫驢，第一是情感，第二才是技法。 天賦聰慧的張鴻旭，從這些故事中，悟出了許多書本上學(xué)不到的知識(shí)和道理。很長(zhǎng)一段時(shí)間，張鴻旭對(duì)黃胄畫的毛驢，愛不釋手，甚至夢(mèng)中竟然常常出現(xiàn)黃胄在驢舍，面對(duì)眼前吃草的毛驢，專注作畫的情景。待他醒來，似乎有了更深的感悟，為他日后畫丹頂鶴留下了精彩的伏筆，奠定了厚重的情愫。 張鴻旭有幾年部隊(duì)的磨礪和軍營文化的熏陶。入伍后，他憑借自己的美術(shù)功力，在集團(tuán)軍機(jī)關(guān)從事藝術(shù)創(chuàng)作。那時(shí)，自己雖然不能畫驢，但他也一直關(guān)注和研究黃冑的畫作。當(dāng)時(shí)黃胄畫的毛驢，己經(jīng)成為中國畫壇上的一個(gè)標(biāo)志性的符號(hào)。此刻他茅塞頓開，不再迷惘，毅然選擇了離開部隊(duì)，回到了久別的丹頂鶴的故鄉(xiāng)。 上圖為攝于黑龍江省齊齊哈爾扎龍丹頂鶴自然保護(hù)區(qū)的照片 寄情丹頂鶴：他注入的是思考，表達(dá)的是感情 <div>人間萬物皆有情，黃胄畫驢一絕，源于心中有愛，筆下有情。張鴻旭畫鶴，與黃胄畫驢如出一轍，他注入的是思考，表達(dá)的是感情。 從部隊(duì)復(fù)員回家后，張鴻旭每周三、四就跑到50里外的扎龍自然保護(hù)區(qū)，一跑就是20余年，春夏秋冬，雨雪風(fēng)霜從不間斷，有時(shí)就住在濕地，與丹頂鶴相伴。 他細(xì)心觀察鶴的千姿百態(tài)，研究鶴的生活習(xí)性。那形態(tài)優(yōu)美，似神若仙的丹頂鶴，已經(jīng)縈繞在他的腦海里，銘刻在他的記憶中…… 丹頂鶴是有情感的動(dòng)物。當(dāng)年放鶴姑娘徐秀娟晝夜不停地尋找失蹤的丹頂鶴，不幸深深地沉入河底。據(jù)說，當(dāng)?shù)诙齑迕駛儚暮又写驌瞥鲂煨憔甑倪z體時(shí)，兩只丹頂鶴徘徊在她的身邊，不停地低下帶著紅冠的頭，用長(zhǎng)長(zhǎng)的尖喙整理著她濕淋淋的衣服……那年清明，一群丹頂鶴行將橫空北上時(shí)，在徐秀娟墓前久久盤旋……</div> 長(zhǎng)年累月，這里的丹頂鶴，與張鴻旭也有了不舍之情。每當(dāng)張鴻旭在扎龍出現(xiàn)，丹頂鶴都?xì)g叫著聚攏過來，圍繞在的他的身邊。他在鶴群中間或觀察，或拍照，或速寫，或素描，跪倒爬起，樂此不疲，終日奔波，與鶴共舞。丹頂鶴似乎明白他的心思，無拘無束，歡快自如。或徜徉、挪讓、舞跳、騰翔；或顧盼、嗔昵、默立、眺望；或鳴叫、歡歌，千姿百態(tài)，令人憐愛。他日觀夜想，悉心揣摩，了然在胸，躍然紙上。 “妙手何人為寫真，只難傳處是精神。”張鴻旭筆下的鶴，亦寫亦工，千姿百態(tài)，頸長(zhǎng)腿高，頭冠鮮紅；柔靜優(yōu)閑，顧盼生情；或臥或飛，飄逸瀟灑；引頸高歌，聲震九霄……在色彩艷麗、濃彩重抹或長(zhǎng)毫掃過、淡墨輕潑中，張鴻旭所描繪的丹頂鶴，處處流露出韻律美和詩意美。丹頂鶴這支古老的物種，千百萬年來翱翔于藍(lán)天，徜徉于綠野，到處都有它們歡樂的家園。可如今美景不再，風(fēng)光已矣，丹頂鶴生存的環(huán)境危機(jī)四伏。這讓張鴻旭萬分憂慮。每念及此，張鴻旭深感迷茫。于是，人們從張鴻旭的作品中悟出了那綿延無盡的憂思與愛戀。 你看他筆下的丹頂鶴，一個(gè)個(gè)閑適恬靜，悠然自得，仿佛不愿凌空飛去，唯恐失掉這片家園。它們深情地依戀著沃土，熱烈地親吻著大地，盡情地享受著這份安寧……張鴻旭以他那飽含深情，繾綣悱惻的筆墨，不厭其煩地勾勒著一個(gè)又一個(gè)看似尋常卻最為奇崛的畫面。這種場(chǎng)景，仿佛有一種聲音在扣問著人類的心靈，仿佛有一種力量在遏制著迷失的良知。只要用心品味張鴻旭筆下的丹頂鶴，似乎就能體會(huì)到這種感覺，萌生這般憐憫。 一個(gè)藝術(shù)家有怎樣的感情，就有怎樣的藝術(shù)表現(xiàn)。他筆下的鶴，有與眾不同更加深刻的表達(dá)，鶴即是他的情感的符號(hào)又是藝術(shù)的符號(hào)，更多的是一種人文情懷和內(nèi)心的吶喊。 這期間，比較有代表性的作品《雪里蘆花香》、《天堂》、《凝丹為頂雪為衣》、《人間仙境》等多幅作品，不斷在國內(nèi)外展出、得獎(jiǎng)、獲得好評(píng)，深得收藏家的青睞和廣大讀者的喜愛。 與大乘寺結(jié)緣：張鴻旭的丹頂鶴，融入了道家的風(fēng)骨，佛學(xué)的修養(yǎng)。 <div>細(xì)心的人會(huì)驚詫地發(fā)現(xiàn)，從2007年開始，張鴻旭描繪的丹頂鶴，已經(jīng)從茫茫的蘆葦蕩上飛到了一片“映日荷花別樣紅”的荷塘里，這一變化，使他的畫面陡增了圣潔和禪思的意蘊(yùn)。 這和他與大乘寺方丈中諦結(jié)緣有關(guān)。 在齊齊哈爾火車站西南1.5公里的地方，古樹掩映中，有一處香煙繚繞，青磚碧瓦的寺院，這里就是久負(fù)盛名的佛教寺院大乘寺。大乘寺的“大乘”來源于古印度的“梵文”的意譯，比喻將眾生從現(xiàn)實(shí)的此岸渡至涅槃境界的彼岸，是古印度佛教經(jīng)典中發(fā)展出來的“大乘”一派。這座塞北古剎名寺，雖然是佛教寺院，但它的建筑布局卻按照道家的“八卦”修建，留下許多未解之謎。</div> 一次，張鴻旭與友人來此同游，與大乘寺的方丈中諦，一見如故，第二天便皈依在中諦方丈的門下。中諦方丈在自已獨(dú)自居住的小院里騰出一間房屋，專門為張鴻旭繪畫所用。張鴻旭從這一天開始，不但在大乘寺里專心繪畫，還開始研究道教與佛教，于是便有了近百幅的佛像畫作的創(chuàng)作，在大乘寺永久珍藏。此后，他畫里亭亭玉立，翩翩起舞，聲震大澤，羽壯藍(lán)天的丹頂鶴，也融入了道家的風(fēng)骨，佛學(xué)的修養(yǎng)，清雅的荷塘，成了丹頂鶴新的精神家園。鶴在中國文化中有崇高的地位，特別是丹頂鶴，是長(zhǎng)壽，吉祥和高雅的象征，常被與神仙聯(lián)系起來，又稱為“仙鶴”。 道教，抓住了鶴的長(zhǎng)壽和高飛這兩個(gè)特性，并加以引申，視鶴為神圣之鳥，并滲透在道家仙學(xué)的文化之中。凈土世界一蓮花。而佛教，把出淤泥而不染的荷花視為圣潔之物，普渡眾生的佛，皆是腳踩蓮花或端坐于蓮花之上，“蓮”就是“佛”的象征。 面對(duì)紛擾的大千世界，張鴻旭在大乘寺里對(duì)鶴與道、鶴與蓮，有了深一層的禪悟與寄望。他特別崇尚道家所倡導(dǎo)的：“天有天道、地有地理、人有人倫、物有物性”的法則，認(rèn)為萬物循環(huán)、太極長(zhǎng)轉(zhuǎn)。社會(huì)人生都應(yīng)法“道”而行，最后回歸自然。 而蓮花，雖出淤泥，卻能獨(dú)守凈心，不著染垢，安靜地做著自己，守望自己，遠(yuǎn)離喧囂，佇立成一莖明澈的純真，搖曳為一抹恬然的淡泊。張鴻旭認(rèn)為，中國畫是哲學(xué)的藝術(shù)，文化的藝術(shù)，人格的藝術(shù)。道法和青蓮，正是我們最缺失的人生境界，他要把自己的感悟、憧憬、遐想與神思，寄托在丹頂鶴身上，用自已的畫筆傳授道教與佛教的博大精深，力求將現(xiàn)實(shí)與表現(xiàn)、現(xiàn)實(shí)與浪漫，融為一爐。憑藉人格涵養(yǎng)，喚起人文精神，從而傳情自然，升華人文，化物言心。于是，他筆下的鶴，就有了佛道合一的深入表達(dá)，不僅僅象征著幸福、吉祥、長(zhǎng)壽和忠貞，還有纖塵不染，笑看喧囂的灑脫；恬淡從容，心靜自安的神韻；不同流俗，圣潔素雅的風(fēng)骨；廉潔自愛，不染不妖的氣質(zhì)；靜影搖波，荷風(fēng)送香的英姿……<div> </div> <div> </div>只身闖京都：他說，心若不息，藝無止境。 <div>“千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金。”張鴻旭幾十年苦心孤詣，孜孜以求，已經(jīng)成為當(dāng)代杰出的丹頂鶴畫家。但張鴻旭卻認(rèn)為，天外有天，藝無止境，“古人學(xué)問無遺力，少壯功夫老始成。”2008年，他告別妻兒，只身一人來到北京清華美院，投在杜大愷教授門下進(jìn)修，并成為該校的訪問學(xué)者。 同年，他又拜在著名畫家吳悅石門下，成為吳先生的入室弟子。</div> 杜大愷是清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，被譽(yù)為新筆墨畫家。張鴻旭看重的是，杜大愷先生是善于思考敢于創(chuàng)新的藝術(shù)大家，他的水墨畫，繪畫語言以塊面結(jié)構(gòu)為主、風(fēng)格樣式新穎、極富視覺沖擊力，以獨(dú)特的個(gè)性，影響了中國畫壇。杜大愷先生，把自己的藝術(shù)追求概括為“當(dāng)代的”、“中國的”、“我的”三個(gè)層次，這讓張鴻旭更加堅(jiān)定了自己執(zhí)著的“我的”藝術(shù)理想和獨(dú)辟蹊徑的藝術(shù)追求。 吳悅石先生以及他的啟蒙恩師楊秀坤先生，這兩人都是中國畫壇極具影響力的人物。在藝術(shù)上，對(duì)張鴻旭影響最深的是，吳悅石先生簡(jiǎn)筆寫意以真性情與金石氣參入，筆墨傳神，至簡(jiǎn)至精，奇崛洗練、真氣彌漫。亦作線描工筆，盡敘物理禪機(jī)，乘物游心，妙趣橫生。張鴻旭絕頂聰明之處就是，他能把恩師一生積累的文化藝術(shù)精髓，融會(huì)貫通，成為自己藝術(shù)風(fēng)格的源之水，本之木。在熬過北京最艱難的“北漂日子”后，張鴻旭在京西購置了住房，建立了畫室，開始了專心致志的職業(yè)繪畫生涯。借助于京都名家薈萃的有利條件，他又先后拜訪過劉大為、史國良、吳山明、田黎明、盧禹舜等畫壇巨擘。在名師名家的指點(diǎn)下，張鴻旭藝讀百家，畫藝大進(jìn)，作品更加鮮明地呈現(xiàn)出亦工亦寫，虛實(shí)相生，飄逸浪漫，富含詩情，寄情于物，天人合一，禪意氤氳的藝術(shù)特色，儼然有縱浪大化，戛戛獨(dú)造之勢(shì)。 2008年，張鴻旭躋身《文藝報(bào)》推薦的中國畫壇百杰行列；2009年，他被評(píng)為新時(shí)期文藝30年當(dāng)代美術(shù)大家（僅68位），同時(shí)作品被選入《文藝報(bào)》編輯的《六十年溫暖常留心間》一書。其作品及有關(guān)他的專題文章還先后被《文藝報(bào)》書法美術(shù)專刊發(fā)表，被中國集郵總公司收藏，被江蘇能仁寺珍存等等。目前，他是中國華僑畫院副院長(zhǎng)，澳中文化聯(lián)合會(huì)理事。 當(dāng)下的張鴻旭年富力強(qiáng)，富有活力，正是博觀約取，厚積薄發(fā)的時(shí)候，衷心祝愿鴻旭如其名字一樣，如鴻鵠展翅，似仙鶴翱翔，迎著旭日，披著霞光，志存高遠(yuǎn)，飛向輝煌……(尹景羽)

跆拳道,波多野结衣结婚了吗,JAPANESE50MATURE亂倫,美女视频黄网站免费观看

張鴻旭： 濃情禪意寫“仙鶴”

尹景羽

張鴻旭：濃情禪意寫“仙鶴”