曲水流觴·蘭亭修禊圖賞析

張有漁

和詩文書法密切相關的社交畫面，在中國歷史上并不多見，本文特收集一例，以饗有興趣的讀者。 東晉永和九年(353年)，王羲之、謝安等41人在紹興蘭亭修禊。山水環抱，林木幽深，臨曲水而列坐，將酒觴置于水上，任其漂浮，漂至某人身邊，則須作詩一首，不成詩，則罰酒。當時名士們都認為：“不有佳作，何伸雅懷”？故皆踴躍應答。偏偏王羲之的弟弟王獻之一時急迫，作不出詩而被罰，后來也不免遭受各種善意的嘲諷。 事后王羲之收錄各家之詩，并記載此事，編成“蘭亭集”。更有微醺，一時興起，揮毫舞墨，遂成“蘭亭序”，造就了中華書法第一大作，實為一段千古傳奇。 歷代文人對此都十分景仰推崇，因此不斷有畫作描述此事，其中不乏名人名畫，大多稱蘭亭修禊圖，或曲水流觴圖。是文化史上得以一再延續的一個著名題材，在日本和韓國也有效仿和推崇。 李公麟(北宋)：蘭亭修禊圖 上千年的古畫保存不易，圖片也不夠清晰，湊合著看吧，至少可以看到宋元明清至今的藝術手法和大師們的雅興所在。 趙孟頫(元)：蘭亭修禊圖 文征明(明)：蘭亭修禊圖 唐寅(明)：蘭亭修禊圖 唐寅(明)：雅聚圖卷 仇英(明)：曲水流觴 錢轂(明)：蘭亭修禊圖 樊沂(清)：宴飲流觴圖卷 傅抱石(現代)：蘭亭修契禊圖 羽觴杯起源于戰國或更早，是一種帶平面形雙耳的比較淺的杯子，外觀有點像一只小船。歷史上它曾是所有酒杯的統稱，以至于飲酒被稱為行觴。羽觴杯的材質很多，最早的可能是漆器、金銀器、青銅器，后來發展成玉器、陶瓷器。在命名上，亦可稱為雙耳杯。 羽觴杯的形制，和古代中國的禮樂文化不可分割，酒文化就是禮樂文化的一部份。古人敬酒必須雙手奉上，接酒之人也必須雙手捧接。因此酒杯需要雙耳，而且每個耳都要足夠長。在茶文化中也是這樣，不論是唐代的煮茶，宋代的點茶，還是明代以后的泡茶，茶具都需要捧著，沒有雙耳的要用茶盞，或加一茶盤。直到清代以后，隨著和西方交流日盛，馬克杯傳入中國，茶杯的耳才逐漸演化成單個。在我們雙手捧著羽觴杯或斗笠盞這類器物時，心中產生的感覺和向對方表達的感覺與平時是很不一樣的，如果你能體驗一下，就更能領略禮樂文化之所在。總之羽觴杯是各類酒杯中最富于文化觀念的一個品種，是非常典雅精美的酒具。 漢漆描金羽觴杯 漢谷粒紋玉質羽觴杯 漢玉質羽觴杯 漢刻“君幸酒”的金羽觴杯 漢水晶羽觴杯 刻“乾隆御玩”的漢漆制羽觴杯 唐鎏金鴛鴦紋銀質羽觴杯 明瑪瑙羽觴杯 乾隆青白玉羽觴杯 乾隆仿汝窯瓷質羽觴杯 乾隆掐絲琺瑯羽觴杯 再來看看不同畫家對曲水流觴描繪的不同版本，各有各的側重，各有各的味道。真是仁者見仁，智者見智了。 曲水流觴最早的酒杯，應該是漆制的。只有漆制品才能漂浮于水上，金屬杯、玉杯和陶瓷杯的酒具，多半是會沉入水底。當漆器不再流行以后，后人置酒杯于木(竹)托盤之上，仍可以讓其依水漂流，這在明代以后的畫作中多有體現?，F代人的辦法更多，只要制成有足夠浮力的器皿，承載酒具就不成問題。從下面的圖片可以看出，現代的曲水流觴比古時更精巧更有情趣。 彩漆羽觴杯 紹興蘭亭這是曲水流觴最早的遺址。 中南海流水音亭清代皇帝在此聆聽水流沖擊多處石彎產生的天籟之音，盡管是人造的，也可能是仿曲水流觴后的意外所得吧，畢竟有醒腦寧心之功效。 故宮禊賞亭 禊賞亭內景皇帝不下江南，也似在江南。不妨小酒一觴，置于水中，待細水擁觴流到眼前，拿出日前做好的一段小詩一念，周圍或妃嬪或佞臣或太監無不稱頌拜服，于是自鳴得意陶醉其中飄飄然起來。 潭柘寺漪亭流杯渠這是允許貴族僧侶士人學子體驗一把的地方了。 臺北串門子茶館臺灣是保留中華傳統文化比較完整的地方，臺北這座茶館已經開了多年，就以曲水流觴為主題，不乏高朋雅士光臨。 這家庭院，以蘭亭序為壁，有笙簫琴瑟為伴音，游人盤腿席坐于曲水之畔，水上漂浮著羽觴，亦酒亦茶，可詩可歌，可笑談，可闊論，可即興而起，可一笑而過，豈不是樂趣橫生，雅興斐然。 修禊本源于古之習俗，即于農歷三月初三，人們相約至水邊沐浴洗濯，以除災去邪，去舊迎新，順便聚會踏青，故又稱春禊。自東晉王羲之等舉辦蘭亭修禊以來，歷代均有人效仿，成為一種詩酒文會，一種時尚。難得的是這種聚會多設置于山水之間，開闊自然，清新野趣。它不僅是人與人的交流，也是人與自然的交流。 蘭亭修禊造就了天下第一行書“蘭亭序”，這個巨大的文化背景是曲水流觴——蘭亭修禊的靈魂所在。每每觀看都為之打動，為之折服。尤其感慨“老之將至，不能盡其興懷”一說，更有龍飛鳳舞如有神助的書法極品，讓人注目銷魂了。 蘭亭序內容和書法之偉大，是無數蘭亭修禊圖的解讀也不夠的。難怪世人視如珍寶趨之若鶩，至今下落不明。也許真是被酷愛它的唐太宗李世民帶入昭陵，終生占有了吧？

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