于霎那間處讀論語（之三三零）

愛睦

【子路第十三13?14"總330】——冉子退朝。子曰：“何晏也？”對曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，雖不吾以，吾其與聞之。” ——《子路第十三》第十四篇，孔子要厘清一個重大問題，即什么是“政”。政為公，非為私也，必須正名定分。這道理如洪鐘大呂，可以勒石為銘。世界國家形態(tài)發(fā)展至今，仍有警示意義。夫子回到魯國以后，對魯哀公、季氏一眾多有駁斥勸阻，對從政的弟子煞費苦心地教育提醒。這回可算逮了個好機會，又給實在走得太遠的冉有上了一堂政治課，實際也有對愛徒的擔(dān)憂。“晏”字頗有特殊，本指君王下朝回到后宮，即太陽月亮同在西方地平線下的時段，引申為遲、晚也。在四川等地讀音通“旰”（gàn）；在吳語、客家話等南方音中，讀音同“案”，在湖南多數(shù)地方讀 àn，均表示遲也。霎那間家鄉(xiāng)有方言“稀晏大晏”，即太遲了太晚了，多用在說早上起的晚或白天辦事遲的情況。湘鄉(xiāng)音里還可以表示“吃”“咬”的意思，如“蚊子晏”“晏西瓜”等。 “季氏專于魯政，不議于公朝。”“獨與家臣謀于私室。”這一章說，冉有某天退朝回來了。孔子就問：“求啊，你今天為什么回來得這么晚呀？”冉有回答說：“有政務(wù)在身，得加班。”孔子說：“那只是人家的家事吧！如果你忙的是國家政務(wù)，即使國君不任用我，我這個掛名的國老也會有所耳聞的啊。”所謂“君之教令為政，臣之教令為事”。所以政和事是不一樣的。魯國國君的教令，那才能叫做“政”。季氏家大夫的教令，那只能叫“事”，不能叫“政”。 《左傳》之哀公十一年有過記載，季氏以田賦的事征求孔子意見，就說：“子為國老，待子而行。”可見夫子沒有吹牛。同時，冉有其實并沒有欺騙老師，季氏與其商量的確是魯國之大事。我們知道，魯國當(dāng)時哀公黯弱、季氏擅權(quán)，君不君、臣不臣，小大、主輔關(guān)系已然混淆，禮制已經(jīng)蕩然無存了。季氏、冉有已經(jīng)習(xí)慣少數(shù)幾個人在季康子家里議政定奪國是了，魯國王廷虛設(shè)，魯君旁落如紇干凍雀，季氏家國不分也。連過場都不走了，夫子念茲在茲之“正”化為了烏有。夫子提醒：私字當(dāng)頭可不行啊，冉求和季氏的政治方向就根本錯了，方向永遠比速度、比功業(yè)更重要，否則整個國家是沒有希望的。后來歐陽修作過《朋黨論》說：“臣聞朋黨之說，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋，此自然之理也。”當(dāng)然，他也有為自己辯護的成分。 除了整個階級的利益，沒有自己的特殊利益。而一段時期形成的“圈子文化”“碼頭文化”等，具有依附性、投機性、幫派性、貪婪性的特點，是一種具有落后封建主義色彩的腐朽文化。面對政治生態(tài)的破壞和政治生活的不正常，總書記痛斥黨內(nèi)“家臣文化”之殘渣泛起：“有的干部信奉拉幫結(jié)派的‘圈子文化’，整天琢磨拉關(guān)系、找門路，分析某某是誰的人，某某是誰提拔的，該同誰搞搞關(guān)系、套套近乎，看看能抱上誰的大腿。有的領(lǐng)導(dǎo)干部喜歡當(dāng)家長式的人物，希望別人都唯命是從，認為對自己百依百順的就是好干部，而對別人、對群眾怎么樣可以不聞不問，弄得黨內(nèi)生活很不正常。”他說：“需要注意的是，不能把黨組織等同于領(lǐng)導(dǎo)干部個人，對黨盡忠不是對領(lǐng)導(dǎo)干部個人盡忠，黨內(nèi)不能搞人身依附關(guān)系。干部都是黨的干部，不是哪個人的家臣。”2016出臺的《關(guān)于新形勢下黨內(nèi)政治生活的若干準則》強調(diào)：“黨員干部特別是高級干部不準在黨內(nèi)搞小山頭、小圈子、小團伙，嚴禁在黨內(nèi)拉私人關(guān)系、培植個人勢力、結(jié)成利益集團。”新修訂的《中國共產(chǎn)黨紀律處分條例》專列法條對“在黨內(nèi)搞團團伙伙、結(jié)黨營私、拉幫結(jié)派、培植個人勢力等非組織活動，或者通過搞利益交換、為自己營造聲勢等活動撈取政治資本的；導(dǎo)致本地區(qū)、本部門、本單位政治生態(tài)惡化的”作了禁止性和懲戒性規(guī)定。這個決心下得好，這個七寸打得準。

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