游武威品歷史（二）

東弘足印

來甘肅旅游前，觀看了紀錄片《河西走廊》，被鳩摩羅什大師和薩迦班智達大師的故事感動，敬仰之情油然而生。當時就想，去武威，一定去拜謁大師。 鳩摩羅什寺，就在武威市中心。寺院始建于公元386年至403年，曾屢次遭遇天災人禍、數度荒廢。1998年武威市政府批準修復鳩摩羅什寺，古寺重獲新生。 　　但凡走進羅什塔院大門的人，都會先去瞻仰拜謁羅什寺塔。鳩摩羅什大師的舌舍利在此供養已經1600多年。寺塔內部不對外開放，未能拜見舌舍利真容。羅什寺塔是磚塔，塔身瘦高，八角十二層，高32米，塔頂是葫蘆形的銅質寶瓶。1927年武威遭遇八級地震時，城中其他古塔倒塌，羅什寺塔僅上半部分損毀，于1934年修復。站在羅什寺塔下，可以看到龍柱環繞的大雄寶殿、堂皇的大師紀念堂以及藏經樓、佛學院等。這些建筑，主要是2001年后修建的。新冠肺炎疫情期間寺院里稍顯冷清，仍可見善男信女磕頭跪拜、游客參觀游覽、僧人灑掃禮佛。 　　鳩摩羅什，是梵文名字的音譯，簡稱羅什。他出生在龜茲（今新疆庫車），父親是印度貴族，母親是龜茲國王的妹妹。自小天資聰穎，過目不忘。七歲隨母親出家，12歲就開壇講法。因佛學造詣極深，青年時已名傳西域，聲聞中原。為爭奪這位高僧，前秦后秦發動了兩次戰爭。第一次是東晉年間（382年），呂光滅龜茲，把龜茲國師羅什帶到涼州，尊為大涼國師并為其建鳩摩羅什寺，卻限制其行動自由。第二次是后秦（401年）十萬大軍西伐后涼，恭迎鳩摩羅什到長安講法、主持譯經。譯經場規模很大，時有“三千弟子共翻經” 之說。羅什大師一生翻譯了380多卷佛經，是中國最偉大的佛經翻譯家。他翻譯的佛經流傳1600多年而不衰，促使佛教在中國廣泛傳播，成為和儒家、道家并列的三大思想體系之一。他創造的詞語甚至影響到我們現在生活和思維： “世界、未來、意識、煩惱、苦海、魔鬼、心田、愛河＂等詞語，都來自鳩摩羅什大師的創造。公元413年大師七十歲，圓寂前與眾僧道別時曾說：“今于眾前發誠實誓，若所傳無謬者，當使焚身之后，舌不燋爛”（大意為：如果我翻譯的經典沒有錯誤，我的身體火化后，我的舌頭不會焦爛）。大師圓寂火化后身體化為灰燼，舌頭真的依然如生！按大師遺愿，舌舍利奉歸武威鳩摩羅什寺。 紀念堂內大師坐像 新疆拜城（原龜茲古國地域內）克孜爾石窟前，鳩摩羅什大師沉思銅像（局部照片） 　　為了到東土弘揚佛法，鳩摩羅什大師曾備受凌辱，甚至兩度破戒娶妻。作為戰利品被帶回涼州時，追隨他的龜茲信眾數千。呂光為了讓他出丑、把他拉下神壇，在大街上讓他騎惡牛烈馬，又強迫他與表妹結婚。在被迫滯留涼州16、7年間，支撐他的是傳教東土的信念。他開始翻譯佛經，并私下向看守士兵、身邊服侍人員傳授佛法，跟他們學習語言，漢語聽說讀寫能力由此得以迅速提高。當被迎到長安主持譯經場時，他已能用簡潔、流暢的漢語和朗朗上口的方式，準確地翻譯講解眾多佛經。鳩摩羅什大師憑借堅定信念和非凡智慧，忍辱負重最終實現抱負，可謂處淤泥而散芬芳，令世人景仰。 紀念堂內懸掛眾多畫像，展現了大師坎坷一生 　　想那羅什寺塔，世事更迭、滄桑巨變，寺廟數次成瓦礫、僧眾散盡，寺塔卻屹立千年不倒，最終迎來太平盛世、古寺重張。羅什寺塔堅韌不拔竟如得大師真傳一般，可嘆可敬！ 　　 來到武威，還一定要去白塔寺（亦稱幻化寺、百塔寺）拜謁。這里有另一位大師薩迦班智達的靈骨塔，這里還是西藏納入中國版圖的見證地。 　　 白塔寺，位于武威市區東南二十公里，距今已有750多年的歷史。元末兵燹被毀，明、清兩代重修，1927年又毀于武威大地震。現在進入白塔寺景區，首先見到金光閃閃的薩班大師立像及廣場、藏式白塔和塔林、“涼州會談紀念館”等建筑，都是近年新建的。 　　一路向東穿過塔林，在金屬護欄保護的區域中心，才是薩班大師靈骨塔遺跡。曾經35米高的白塔，現僅存5米高、8米寬的塔基。保護性修繕的塔基修舊如舊，夯土夾著磚素面朝天，仿佛薩班大師睿智通達、泰然自若地坐看世事變遷。往事如煙，當年輝煌的大經堂、薩班殿、鐘樓、戲樓已難覓蹤跡，香火全無。見零星散客，有單位在此組織參觀活動。 遺址與新建白塔相望 殿堂遺址保護 　　1247年8月，經過充分準備，蒙古皇子闊端代表蒙古汗庭，西藏地方宗教領袖薩迦班智達代表西藏地方各派勢力，在武威幻化寺舉行會談，即著名的“涼州會談”。經過激烈爭辯，成功地解決了西藏歸屬中央政權的重大問題，商定了隸屬關系、戶口登記、征收賦稅及地方官吏任用等重大事項。西藏首次以法律的形式正式成為中國領土不可分割的一部分。此后，經元世祖忽必烈和薩班繼承人八思巴的繼續努力，元朝建立了對西藏地方的許多施政制度。這以后，盡管中央政權歷次變更，但西藏地方與祖國緊密一體的關系再未改變。 　　著名的《薩迦班智達致蕃人書》（部分） 唐卡。忽必烈賜八思巴法器白海螺 　　修建于2003年的涼州會談紀念館，集中展示了這一中國統一歷史進程中的重大事件 元帝賞賜 　　 蒙古皇子闊端（成吉思汗之孫）29歲時即入主涼州，是河西走廊最高軍事統帥。1244年，蒙古已統一北方，僅吐蕃、大理和南宋尚未攻下。有兩年前3千騎兵打到拉薩、威震吐蕃的戰績，掌握吐蕃政教實際情況，久經沙場又擁有豐富政治經驗的闊端，派金字使者邀請薩班到武威會談。當然了，名為邀請更像是最后通牒。 　　薩迦班智達，是藏傳佛教薩迦派第四祖。他25歲剃發出家。曾拜多位印度和吐蕃高僧、大學者為師，精通佛法、詩學、韻律、醫學、歷法等。在松贊干布去世后，吐蕃王朝土崩瓦解，西藏已經歷四百多年的紛爭，此時主要分為四個教派。其中薩班大師領導的薩迦派實力不是最強，卻已實現政教合一，其政治智慧和理政能力可見一斑。接到會談邀請后，薩班大師為了吐蕃民眾的和平福祉和藏區的長遠發展，力排眾議、接受邀請。毅然帶著兩個侄兒（10歲的八思巴和6歲的恰那多吉），踏上會談之路。沿途他與西藏各界僧俗領袖統一認識、商議對策。輾轉幾千公里，兩年后65歲高齡的薩班終于抵達武威。并于次年成功會談。 薩班大師坐像 　　來白塔寺拜謁前，對從日喀則千里迢迢趕來涼州會談、并最終長眠在這里的薩班大師充滿敬意。現在覺得，薩班大師和闊端，兩個人不同民族不同信仰，談判桌上是對立雙方。但他們同樣富有政治遠見和寬闊心胸，他們互相尊重甚至惺惺相惜。會談后，大師留在涼州繼續弘法傳教，并為闊端舉行金剛灌頂儀式，還為他治愈頑疾。闊端奉薩班大師為首席長老，不惜財力支持他在涼州城周圍改建、擴建了4座佛教寺院，即東部幻化寺、西部蓮花寺、南部金塔寺、北部海藏寺。其中幻化寺規模最大，是元代涼州最大的藏傳佛教寺院，曾有上千人在這里研習佛法，號稱“涼州佛城”。自此，藏傳佛教開始取代薩滿教在蒙古族中傳播。 薩班大師捐資擴建的海藏寺。大師曾在此講經說法。清同治年間遭兵燹，損毀嚴重。清光緒年間修葺。是西北保存較完整的古建筑之一，被譽為＂西北梵宮之冠＂ 　　 1251年薩班大師在幻化寺圓寂，時年70歲。闊端王為其舉辦了盛大的祭奠儀式，按照藏式佛塔樣式修建了高35米多的靈骨舍利大塔。令人唏噓的是，同年闊端也突然去世，享年46歲。 　　走出會談紀念館和白塔寺，蒼穹下矗立著涼州會盟塑像，腦海中呈現出如雄雞一般的中國陸地版圖。涼州會談紀念館前言寫得好：“中國是一個統一的多民族國家，中華民族的悠久歷史和燦爛文化是各民族共同締造和發展的”。我想，如果薩迦班智達大師為智者，成吉思汗的后人闊端就是英雄，他們共同為中國統一做出了巨大貢獻，功昭日月、名垂千古！ 景區大道上的涼州會盟紀念塑像 在武威游覽，仿佛翻開生動的歷史畫卷，鮮活的歷史人物和動人心魄的故事躍然眼前。城內文廟匾大云鐘，城外馬牙雪山土長城。說不完的西夏碑、烏鞘嶺，唱不盡千古流傳涼州詞。退休多年，讀萬卷書行萬里路已是勉為其難。然呼朋喚友驅車千里，看風景、游古跡，睹物思人，品味歷史，不亦快哉！ 游武威照片，部分來自@喬巧、@MLY、@白莉、@春華秋實和網絡，在此一并致謝

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