一座城文學第54期.說古論今（1）張承明作品

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炎帝神農與棗陽‖張承明 炎帝是與黃帝齊名的華夏人文始祖，是農業、醫藥、商業、建筑業等行業的鼻祖，古有南炎北黃之說。據史料記載，炎帝神農出生于今隨州厲山，主要活動區域是在漢水、長江、淮水流域，中心活動區域是以隨棗走廊為核心的漢水流域。據傳神農從隨州厲山，到過神農架采藥，并征戰四方，但長期居住在棗陽雕龍碑聚落都邑，這從專家們考古論證中得到了確認。 炎帝神農所處的時代是原始社會新石器時代，地處隨棗走廊的雕龍碑即是此時代的古人類聚落文化遺址。當時人們已把火運用到生活生產之中，已從穴居改為筑房而居，已從原始漁獵時代轉向原始農耕時代。在這一轉變時期，炎帝神農起著關鍵性作用。 《白虎通義》記載：“古之人民皆食獸禽肉，至于神農，人民眾多，禽獸不足，于是神農因天之時，分地之利，制耒耜，教民勞作，神而化之，使民易之，故謂神農也”。那時，人口已生育繁多，可是地上的走獸越打越少，天上的飛禽越打越稀，所得食物難以果腹。怎樣才能解決人們的吃食問題？神農氏苦苦思索解決的辦法。 　　據《拾遺記》載“炎帝時，有丹雀銜九穗禾，其墜地者，帝及拾之，以植于囚”。于是他教人們“烈山澤而焚之”，用火燒山澤的草木荊棘，耕種谷物，神農開創了農耕時代。地處漢水流域的棗陽雕龍碑遺址，經中國科學院考古研究所及有關專家研討會定位為新石器時代“雕龍碑文化”，是處于神農時代最先進的古人類文化形態。 傳說，神農在漢水流域教人們植五谷、嘗百草的過程中，一天來到距離其誕生地隨州厲山僅60多公里的棗陽雕龍碑，看到這里山林與平原接壤，沙河（浕水）與黃河交匯，山青水秀，古木參天，茂林修竹，鳥語花香，花果遍野，禽畜隱現，魚翔河塘，環境優美，風物豐庶，適宜于漁獵、稼穡、居住和繁衍生息。于是，神農就居住在這個地方。 他帶領人們漁獵的同時，主要教人們打制石質勞動工具，拓荒墾地，種植五谷；教人們制作彩色陶器用于飲食和裝飾，陶灶陶缽蒸煮食物，把多余的活獵物圈養備用，用陶器貯藏余谷，用陶甕葬亡嬰，如《資治通鑒外紀》載“神農氏作陶冶斤斧”。還教人們建房而居，遮風擋雨，進退有所，即《路史》載，神農“相土停居，令人知所避趨”。 　　在雕龍碑，他改進了以往架樹桿蓋草房容易被風雨腐蝕摧毀的作法，借鑒陶器防水防風的優點，先分別用泥把房墻、房頂糊好曬干，再用柴火燒成陶房，一套房內隔成數間，房門用推拉形式，地面用混合土砸實硬化。人們紛紛效仿造房，族聚而居，這里漸漸形成了聚落都邑，即雕龍碑聚落都邑。 從地理位置上看，隨州和棗陽的北面，從東到西走向是桐柏山山脈，其南面從東到西走向是大洪山山脈，在這兩個山脈之間形成了一條近二百公里長的天然通道走廊，即史稱的隨棗走廊，是古時人們北上南下的交通要道。棗陽雕龍碑是從厲山到神農架等地的必經之通道，自然和生存條件很優越，選擇在這里居住和建造聚落都邑是順理成章的。棗陽至今流傳著許多關于神農的神話傳說，還有神農嶺、神農谷、藥王廟、曬藥臺、手足石印等。 從考古發掘看，雕龍碑古文化遺址是保存完整的距今6000多年典型的新石器時代氏族聚落遺址，出土了不同時期的房屋基址、窯穴、豎穴墓、陶甕葬，有大量斧、鏟、刀、錛、鑿、耠、犁、鐮、镢等石質生產工具，以及缽、碗、盤、盆、壺、瓶、缸、灶、甕、鼎等黑、紅、灰三種顏色的陶器生活用品和裝飾品。 　　尤其令人驚嘆的是住房的建筑，屋內設計巧妙，布局和諧，一般一套房屋隔成七室，有公共活動室（客廳）、臥室、貯藏室、烹煮食物室等，每個房間門都裝有木質結構推拉門；已經使用了類似石灰、水泥的建筑材料；墻壁和房頂殘體都是泥筑火燒而成，呈火紅色，質地堅硬，抗風雨抗壓力強；墻內有插木材的方孔，屋內儲藏有碳化的谷物顆粒，屋外有豢養禽畜的房圈，地面也進行了硬化，表明雕龍碑人在長期定居生活中，已積累了相當高的房屋建筑技術。 神農教人們制作種植五谷的石質生產工具及收獲儲藏、豢養禽畜、加工飲食等方面的器具這里都有。墓穴都集中分布在一處，未成年人死后用陶甕棺埋葬；先民們的房屋基址集中分布在另一處，排列有序。房屋基址的規格有大有小，質量有優有次，表明建筑年代有先后、檔次有高低之分，據說那最大的一套房屋就是炎帝神農辦公和居住的地方。 作者介紹 張承明，網名江山多嬌，中華辭賦家聯合會會員，湖北省作家協會會員，襄陽知名文化學者。 【一座城文學現接受并發表各位友友有質量的美文，把這一隅文學清純發揚光大】 一座城簡介創建者：入城一座城里關著風和月一座城里住著詩與遠方一座城里宣導美與健康一座城里有永恒的神話與愛戀一座城不老一座城與你桑田白首一座城在等你歡迎大家來閱讀 本期特約主編：張承明主編：盤勝林惠隨琳葉傳河投稿電話：15072267879微信同號收稿郵箱：249111309@qq.com

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