自我磨礪方成珠玉， ———偃師市高中語文寇宏偉名師工作室第七次研修活動

劉啟翰

“五月榴花照眼明，枝間時見子初成。”2020年6月23日，在這個最明亮、最熱情同時又即將孕育出果實的季節，偃師高中南院行政樓三樓寇宏偉名師工作室里，一群可愛的語文人又坐在一起。 上午8：30，研修活動正式開始?？芎陚ダ蠋熓紫冉o大家帶來了一個喜訊，工作室榮獲了偃師市總工會授予的“工人先鋒號”稱號。 “桃花一簇開無主，可愛深紅愛淺紅？”常紅曉和張真真兩位老師對經典課文《林教頭風雪山神廟》進行了不同的解讀。常紅曉老師用專著照觀專著，讓經典映射經典，從金圣嘆的評論導入，抓住林沖性格中的“忍”和“狠”兩個方面，引領學生層層深挖，感受小說人物的經典魅力；張真真老師則聚焦文本中的“風雪”和“火”兩個要素，探究小說中環境的深刻內涵，并進一步在經典課文和高考真題方面做了拓展延伸。 “問渠那得清如許，為有源頭活水來?！辟葞熞桓叩年愔緜ジ毙ｉL和偃師高中的鐘磐老師對兩位老師的展示課進行了點評。他們一致認為兩位老師的課準備充分，特點鮮明，重點突出，源于課本，又不拘泥于課本，緊扣考點，又不局限于考點，體現了“大語文”的理念。 　　“讀書切戒在慌張，涵泳工夫興味長?！秉S科峰老師帶來了有關《宋史》的專題研修，他先講明《宋史》和《宋書》的區別，進而從數十篇北宋著名的政治家、文學家的傳記入手，既整理文言知識點，又大膽命制新題，展現了可貴的探索精神。 　　在“新冠”疫情期間，寇宏偉老師以高度的責任感和前瞻性，提出了共同讀書計劃，工作室的老師們一道共讀了費孝通先生的著作《鄉土中國》，并認真做了閱讀筆記，寫了讀后感。在本次研修活動中鐘磐、張利輝、付衛平、劉曉珊等四位老師作為代表，從治學理念、人際關系、閱讀方法、聯合解析等角度分別作了精彩發言，展示了閱讀成果。 　　“風雨陰晴君莫問，有書便是艷陽天?！币咔闆]有妨礙每一位老師的閱讀腳步，反而催生出了大量的優秀作品，每一篇讀后感都是老師們反復推敲、自我磨礪的心血之作。 　　最后寇老師做了總結發言，他梳理了工作室一年以來的各項工作，展示了工作室取得的榮譽和成果，并安排了一系列的工作：一、會后提交個人研讀筆記，《鄉土中國》讀書筆記和讀后感二、提交本學期的15篇聽課記錄三、提交個人系列榮譽證書四、安排下次研修活動的同課異構課和專題研修項目五、安排7月份的專題講座 　　不行春風，哪得秋雨？不經磨礪，怎見珠玉？一群人，一群熱愛語文的人，心懷熱忱，不負時光，砥礪前行，追逐夢想，一直在路上！ 優秀作品展示：從《鄉土中國》看費老治學研究方法 偃師高中鐘磐 《鄉土中國》是社會學大師費孝通的代表之作，也是中國社會學的開山之作，一遍讀下來，一些地方囫圇吞棗不太懂，但有些段落真的醍醐灌頂，一些社會現象及自己的疑惑，在閱讀中豁然開朗，讀完這本書，真的可以從社會層面更好地認識真正傳統的中國社會，大致明白中國從哪里來，今日的中國為啥是這樣，理解了中西方社會制度不同的必然性和合理性。 以上是一遍讀完合上書本后總的感受，具體入微的記憶倒是大多忘了，殘存不多。為了完成規定的讀后感任務，在選題時，對費老治學研究的方法產生了探索的興趣。 如果說《江村經濟》是費老微觀社會調查研究方法的實踐應用，那么《鄉土中國》則是依據實踐的經驗，從微觀的視角中跳出來，從宏觀的角度審視整個社會。費老通過多年的考察及學術思索，東西方比較，結合了儒家經典，將隱含于鄉村社會中的獨具特色的概念體系抽象出來，分析社會的整體架構，提出了自己的鄉土中國理論。 一、重視實地考察，到實踐中去，從實踐中來。 作為社會學家，費老重視實地的考察研究，：“24年的夏天，我和前妻王同惠女士一同到廣西瑤山去研究當地瑤民的生活，那年冬天在山里遭遇不幸，前妻未獲生還，我亦負傷?！薄?5年夏天，我到自己家鄉調查了一個村子，秋天到英國整理材料?！薄?9年，在云南開始實地研究工作，并幫助年輕朋友們一起下鄉調查?！? 從作者不經意提到的但貫穿作者整個學術生涯中的社會實踐考察，我真切感受到“沒有調查就沒有發言權“，社會實踐是創作發明的源頭活水。二、東西方比較中的文化自覺和自信。 作者在東西方文化比較中，突出了鄉村中國的特色和特點。但這一過程中，作者并沒有厚此薄彼，更沒有崇洋媚外，自輕自賤。他對自己民族文化有準確的定位，對民族文化和外國文化的關系有清醒認識。優是優，劣是劣，尊重事實，尊重自己的判斷。 “西洋的商人到現在還時常說中國人的信用是天生的?！保ā多l土本質》）“這和西洋把權利和義務分得清清楚楚的社會，大異其趣。”（《差序格局》）“西洋’團體格局’社會中，國家可以要求人民的服務，但是國家也得保證不侵害人民的權利，在公道和愛護的范圍內行事權力。” 回顧如何看待中國文化的歷程，不難發現有這樣的兩種截然相反的觀點。一是主張接受西方文化，甚至全盤西化。另一種則是堅守傳統文化的精髓血脈，反對西方文化侵襲。費老的文化自覺的觀點，可以說是第三條道路的有益嘗試。即實現中國傳統文化和西方文化的整合，避免文化沖突。學貫中西的費老，嫻熟科學地運用了東西方文化比較的研究治學方法。三、立足中國語境，活學活用儒家經典。 費老在論述鄉土中國的社會學特點時，從中國人熟悉的《論語》入手，多舉孔子、老子等事例名言，且極具創造性，打破了一般人熟悉的常規解讀。費老解讀《論語》，從社會學、人類學角度，很注重它的“鄉土”“農村”這一立足點。解讀《論語》語句論證自己觀點。在中國這一傳統文化背景下，使文中的觀點更為人信服。例如：《論語》第一句”“學而時習之，不亦樂乎？”“學是和陌生事物的最初接觸，習是陶煉。”“我讀《論語》時，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋孝。最后甚至歸結到“心安”兩字。做子女的得在日常接觸中去摸索父母的性格，然后去承他們的歡，坐到自己的心安，這說明了鄉土社會中人和人相處的基本辦法?！? 一本不厚的小書，成為費老的經典代表之作，”看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛?！必灤┢渲械氖瞧D苦的學術調查，學貫中西的學術素養，學富五車扎實的學術積累及活學活用堅實的學術訓練。成功非易得，學問有必然。學習借鑒費老的研究治學方法，是我讀本書最大的收獲。 　　漾入心底的鄉土情結 偃師一高張利輝 初讀費孝通先生的《鄉土中國》中，感覺有點難進入狀態，覺得理論性和學術性很強，有些觀點很難理解透徹，隨著閱讀的深入，越覺得費老的很多見解，引人深思。 一、人治與法治 信息大爆炸時代，對某一個熱點事件有看法，即可發表言論，闡述觀點，引發輿論熱潮。在你一言我一語的暢所欲言中，似乎達成了一個共識：既然法律制裁不了他，那就讓道德譴責來懲罰她！畢竟法律條文是有限的，人類的創造力、行為能力卻是無法預料的。在法律的范圍之外，人們往往會寄希望于原始的、來自鄉土社會的“禮治”“人治”來主持正義，中國文化傳統美德在此刻顯得尤為威嚴、圣潔、神圣不可侵犯。但要真正回歸到無訟、克己復禮的鄉土社會是不可能的了，人們的“需要”已經無法局限于簡單的行為“欲望”，必然需要一套嚴謹的、規范的普遍原則去約束個人的行為，也就是“法治”，違法的人自然會受到法律的制裁，不講道德的人也要承受來自社會文化傳統下的無形壓力。 二、血緣與地緣 鄉土社會是一個差序的社會。人與人的關系很大程度上靠親疏遠近來分別，所以這種社會關系始終都是以私人關系為主導的，并未形成一種凌駕于團體至上的關系與觀念，也就無法催生高于人際關系的社會契約關系。所以，作者詼諧道，也許中國人最能體會到世態炎涼這四個字的感覺了。同時，這關系也決定了鄉土社會實際上是以血緣為紐帶的社會。因為以土地為經濟基礎的非流動性，促進了家族勢力的產生與發展。在家族中，血緣的親疏催生了差序格局，也形成了整個鄉土社會的家族倫理體系。血緣是穩定的力量，在穩定的社會中，地緣不過是血緣關系的投影。 三、欲望與需要 費老認為，在鄉土社會人可以靠欲望去行事，而在現代社會中欲望并不能做人們行為的指導了，發生“需要”，因之有“計劃”，從欲望到需要是社會變遷中一個很重要的里程碑。“假如人能夠遏制住自己的種種欲望，過著無求的生活；那么，他才算主宰了自己的生活，掌握了自己的命運?！庇人馗Ｈ缡钦f。欲望如果要能通過意志對行為有所控制，它必須是行為者所自覺的。自覺是說行為者知道自己要的是什么。人如果能明白自己所需要的，那么就有了明確的目標與方向，有了前進的動力，這種動力會化為外在的一種行為。不斷地激勵自己朝著目標去努力實現。鄉土社會中欲望經了文化的陶冶可以作為行為的指導，印合于生存的條件。社會變動得快，原來的文化并不能有效的帶來生活上的滿足，欲望并不是最后的動機，而是為了達到生存條件所造下的動機。于是發生了一個新的概念“功能”，可謂見解獨到。 通過對《鄉土中國》的閱讀，讓我了解到中國鄉土社會的方方面面，對此有了全新的認知，更好的定位自己。 鄉土是我們的底色 實驗高中付衛平 《鄉土中國》是一本全面講述中國鄉土社會方方面面的書。費孝通先生說：“從基層上看去，中國社會是鄉土性的?！鄙鐣l展到今天，雖然現代化已經走進我們生活的角角落落，但深入其中，我們會發現：中國社會鄉土性的烙印還是很深的。我們從鄉土中走來。 中國人和土地的淵源是很深的。沒有誰比我們中國人更熱愛黃土地，因為我們的膚色就和土地是一樣的。很多當地人在介紹自己時，喜歡用“土生土長”這個詞，土里只能長莊稼怎么能長人呢？可我們就是喜歡這樣的表達。 隨著農業現代化的普及，我們早已告別了“面朝黃土背朝天”的生活方式，但大部分中國人，骨子里認為自己是農民的兒女、大地的兒女。 作為一名70后，我對土地有著一種特殊的感情。小時候，爸媽在地里勞作時，常常把我帶在身邊，他們干活，我就在田間地頭和小伙伴們捉蚱蜢，玩土坷垃。那時候，最好的玩具是把土和水進行攪合，然后，用手捏成小兔、蛇等各樣的形狀，在一起評比看誰做得逼真。沒有刀，也沒有模具，手藝全憑兩只手和想象力，大家的水平不差上下，都比較低。大家最喜歡做的是碗，簡簡單單，一拍，一籠，就能搞定。關鍵是，完事之后，還能催生出另一種樂趣——摔碗，將碗高高舉起，口朝下猛得一扣，“啪”的一聲，碗底爆出個口子，大家的腦袋瓜集合似的一起湊上去，仔細丈量口子的大小，以此確定冠亞軍。真是其樂無窮。 一直非常喜歡臧克家的《三代》：孩子/在土里洗澡；爸爸/在土里流汗；爺爺/在土里埋葬。短短幾句，寫盡了中國人祖祖輩輩和土地難以割舍的親密關系。 我們從鄉土中走向未來。小時候看《西游記》，很喜歡唐玄奘出發取經時唐太宗李世民對他說的話：“寧戀本鄉一捻土，莫愛他鄉萬兩金?！碑敃r不大懂意思，只是覺得好聽，順耳。也非常好奇：為什么皇帝要給他的酒中加一撮塵土？長大后終于明白，那是鄉戀，是情結。正是源于對故土的熱愛，玄奘法師在西游途中，能夠面對磨難不退縮，面對誘惑不動心，經受住了各種考驗，最后取到了真經。 在物質還不富裕的時候，父輩們外出打工，總會隨身攜帶一包“鄉土”，喝水時兌一點，專治肚子疼等各種“水土不服”。土地把我們和故鄉牢牢聯在一起，無論我們走到天涯海角都記得家鄉的模樣、親人的牽掛。 “少小離家老大回，鄉音無改鬢毛衰?！辟R知章在朝為官五十余年，耄耋之年他還是回到自己的故鄉。有句話說“金窩銀窩比不上自己的狗窩”，從古到今，外出打拼的中國人，發達之后，逢年過節最喜歡去的地方，是自己的老家。 中國有個成語叫“葉落歸根”——鄉土是我們人生的起點，更是我們的歸宿。 　　鄉土體系中的維護與抗爭 偃師高中劉曉珊 《鄉土中國》的閱讀過程并不會順利愉快：一方面是文中有大量的社會學術語，讓人有陌生感、隔閡感；另一方面即便讀懂了一大部分，也會讓許多中國人不得不直面自己或者自己的群體身上的一些矛盾甚至是弊端，讓人有糾結感、沉痛感。我在閱讀的時候想得最多的是與陜西作家作品的聯系解讀，特別是陳忠實先生的《白鹿原》，在現實和理論上都與《鄉土中國》有大量的契合之處。 費孝通先生在《系維著私人的道德》章節中寫到：我說了不少關于“團體格局”中道德體系的話，目的是在陪襯出“差序格局”中道德體系的特點來。從它們的差別上看去，很多地方是剛剛相反的。在以自己作中心的社會關系網絡中，最主要的自然是“克己復禮”，“壹是皆以修身為本?！薄@是差序格局中道德體系的出發點。從己向外推以構成的社會范圍是一根根私人聯系，每根繩子被一種道德要素維持著。社會范圍是從“己”推出去的，而推的過程里有著各種路線，最基本的是親屬：親子和同胞，相配的道德要素是孝和弟。向另一路線推是朋友，相配的是忠信。 《白鹿原》的主人公白嘉軒就是農耕社會以血緣關系為紐帶的宗法家族制度的代表人物。他思想的核心是“孝”和“義”。他給兒子起名全以“孝”字行輩，強調的是“孝”，也顯示出他是用“孝”去要求兒女?！八谒献由暗淖紊嫌盟献恿粝碌臒熅呶鼰?，完全是為了孝道”。他每天晚上都向母親問安，陪她坐一會聊一些家常事，這也是在盡孝道。白嘉軒和鹿三之間是主仆也是朋友，白嘉軒敬稱鹿三為三哥，和他一起干活，一起吃飯，一起商量事，還讓最疼的女兒白靈拜鹿三為干大。白嘉軒支持鹿三的兒子黑娃念書，還打算幫黑娃娶親，如果黑娃放棄田小娥的話。白家對鹿三太好了，鹿三對白家也一直懷著感恩的心。他把白嘉軒當成恩人，追隨白嘉軒的忠孝仁義。白嘉軒思想中的“義”不僅僅是我們所理解的“義氣”，“以德報怨”原則是他的“義”的最好體現。黑娃曾經打斷了他的腰，但當黑娃被捕時，他依然想法搭救他。在這里面對黑娃，他是用“義”的原則去指導自己的行為。即使別人對自己不仁，也得以“義”對之。尤其是黑娃家與他家有數代交情，他更是寧愿自己吃虧，也不肯施認報復。因而，直到解放初期，縣長白孝文陷害副縣長黑娃為反革命即將槍斃時，白嘉軒還多方奔走，想救黑娃一命。 費孝通先生在《禮治秩序》章節中寫到：鄉土社會秩序的維持，有很多方面和現代社會秩序的維持是不相同的。不論在社會、政治、經濟各個范圍中，都有認為“無政府”是最理想的狀態，當然所謂“無政府”決不是等于“混亂”，而是一種“秩序”，一種不需規律的秩序，一種自動的秩序，是“無治而治”的社會。 可是鄉土社會并不是這種社會，我們可以說這是個“無法”的社會，但是“無法”并不影響這社會的秩序，因為鄉土社會是“禮治”的社會。禮并不帶有“文明”、或是“慈善”、或是“見了人點個頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬禮里被別人用火燒死，這是禮。又好象在緬甸有些地方，一個人成年時，一定要去殺幾個人頭回來，才能完成為成年禮而舉行的儀式。禮是社會公認合式的行為規范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規范。禮和法不相同的地方是維持規范的力量。法律是靠國家的權力來推行的?！皣摇笔侵刚蔚臋嗔?，在現代國家沒有形成前，部落也是政治權力。而禮卻不需要這有形的權力機構來維持。維持禮這種規范的是傳統。 白嘉軒用傳統的道德規范要求自己，也用傳統的道德規范去要求別人，這便是推己及人。在自覺不自覺之中，他承擔起維護家族，宗族名聲的保護神之職責。而家長與族長的權威，則是他維護傳統道德規范的有力武器。反過來，家長尤其是族長的權威感又強化了他的傳統道德的規范意識。當有人違背他所信守的道德規范時，他就會利用家長和族長的權威對他們進行打擊，以維護他所恪守的道德規范。他不讓有著真摯愛情的黑娃和小娥進祠堂。他嚴厲懲治企圖勾引小娥，沒吃上羊肉反惹一身騷的狗蛋。他杖責令他傷心，失望的白孝文。因為女兒的逃婚，他同自己最疼愛的女兒斷絕父女關系，他之所以會有這些不近人情的做法，是因為這些人都違背了他所信守的道德規范。中國傳統道德規范，特別是儒家傳統道德規范是壓抑人性的道德規范。因此，從另外的角度來看，白嘉軒的所為又有些不近人情，不通情理。所以說白嘉軒在維護傳統道德，“挺正，挺硬自己腰板”時，是以犧牲人情，人性為代價的。 另外，書中的朱先生是作為一個完美的圣人形象出現，卻是帶著遺憾離開。屬于他的物質基礎沒有了，他自然也無法存在。中國的傳統文化是建立在農耕文明的基礎上的，一旦工業文明取代了農耕文明，傳統文化就只能成為戲臺上的道具，不但似是而非，而且沒有實際的用處。書中的幾個年輕人都是朱先生的學生。鹿兆鵬、鹿兆海兄弟是，白孝文、白孝武弟兄是，白鹿精靈白靈是，黑娃也是。這些人師出同門，卻有不同的性格、不同的經歷、不同的結局，但他們都以自己的閱歷和勇氣向傳統的道德文化和價值體系發起了抗爭與挑戰。　 《鄉土中國》的寫作背景和《白鹿原》的故事背景有大體重合之處，所以分析起來才可以互相借鑒。當舊制度作為現存的世界制度同新的世界制度進行斗爭的時候，舊制度不是個人的謬誤，而是世界性的歷史謬誤。鄉土中國曾經培育和引領一個龐大的民族繁衍生息數千年，但當面對現代西方文明的沖擊時，又顯得力不從心，這時需要我們找出根源，積極應對。而當現代文明經歷了百年往上的高速發展顯現出一定的弊端時，我們又需要問問我們的土地，問問我們的祖先，有哪些經驗可供查驗。這就是我們閱讀《鄉土中國》的出發點。