夏塔峽谷，幽深古道

遠山悠影

關于昭蘇，起初來自于網絡昭蘇金黃色油菜花花海和綠色茵茵的草原的照片，深深地吸引著我的眼球。到過伊犁州許多次，就是沒有去過昭蘇，這越發引起我到昭蘇的愿望。2017年7中旬，跟隨州領導到伊河建管局洽商精河縣工業園區供水工程項目，趕上周末，告假到昭蘇，得以成行。途徑特克斯縣，進入昭蘇盆地，一眼望去，綠色的草原，綠色的丘陵，綠色的河谷濕地，綠色的山前沖洪積扇，綠色的山地，滿眼都是綠色盎然。進入昭蘇盆地，剛開始則是綠色的麥田，接著便是大片開滿金黃色鮮花的油菜田，黃綠相間，分外艷麗。再往前走，又有成片盛開著紫紅色鮮花的紫蘇嵌入其間，合著金黃色的油菜花，綠色的麥浪，遠處頭頂皚皚白雪的天山雪峰，再加上蔚藍色的天空，這真是五顏六色的彩色世界。 昭蘇屬寒溫帶亞干旱氣候區，年均氣溫2.9℃，年極端最高溫度33.5℃，最低溫度－32℃。年均降水512毫米。昭蘇縣是一個群山環抱的高位山間盆地，海拔在1323米－6995米之間。南部為天山主脈，雄偉挺拔，是阻擋南疆沙漠干熱風的天然屏障；北部為烏孫山，山體較矮；西部受查旦爾山的阻隔，形成一個南、西、北三面高，東部略低的盆地。號稱“天山之父”的汗騰格里峰，位于西南部的中哈邊境線上，海拔6995米，是天山山脈第二大高峰，終年積雪區達100平方公里以上，是特克斯河的主要水源。昭蘇是新疆境內唯一一個沒有荒漠的縣。 昭蘇盆地高山環繞，色彩斑斕，風景如畫。然而，地處盆地，地形平坦開闊，手持相機很難拍出精美的照片。需要用無人機飛躍盆地上空，居高臨下，在地平線以上的任意角度，俯視多彩的田野，航拍這塊美麗的大地。這就像站在青海湖邊，手拿相機，不論你怎么構思取景，總是很難如愿。因為湖面很大，很開闊，大得你就無法看到湖對岸的山脈，以致沒有背景。我曾經站在南岸的山頂，用相機對著湖面，也只能將臨近湖面以及岸線攬入鏡頭，還是無法看到對面的山體。相對而言，賽里木湖空間規模剛好將對岸攬入鏡頭，作為背景。不論你從東南西北任何方向取景，都能夠有山體作為背景，映呈著一湖碧水，甚是壯觀精美。同樣，昭蘇盆地的開闊平坦，很難拍出空間層次感的照片。沒有無人機，只好用眼睛飽覽美景，把相機裝在包里。 趕到昭蘇縣城，賓館全部客滿。一打聽，明天就是昭蘇天馬節，游客爆棚。朋友說，咱們還是去夏塔鎮吧，那里可能有住處，還可以游覽夏塔古道。這是我第一次聽說夏塔古道，而且風景如畫，很值得前往。待我們滿懷期待，在夜色降臨后來到夏塔鎮，得到的答復，是一樣的客滿。好在朋友是伊犁本地人，人脈廣，聯系到伊犁州派駐夏塔訪惠聚的一個村莊，正好有幾個工作隊員回伊寧開會，有兩個房間可以暫住。這才解決了我們的燃眉之急。 夏塔在蒙古語中稱之為“沙圖阿滿”，為階梯之意。它翻越天山主脊上海拔3600m的哈塔木孜達坂，溝通天山南北，乃是伊犁通南疆的捷徑。因為清代在木查爾特冰川上設有70戶專門鑿冰梯的人家，因爾得名“沙圖”，夏特是沙圖的轉音，意為“階梯”、“臺階”、“梯道”，也有稱之為“夏塔”的。夏塔古道全長120公里，是伊犁通南疆的捷徑。 翻譯是將一種語言的口語或者文字，按照語義轉換成另一種語言對同樣內容的表達過程。這個過程也是一個創作的過程，只有同時熟練掌握這兩種語言的人，才能從事這種工作。翻譯者應當對兩種語言持平等尊重的心態，在充分理解翻譯語言的語義并能感悟到待翻譯文字的思想感情時，才能用轉換語言創作出新的作品。對于人名和地名的翻譯，主要是采用音譯轉換的方式，不僅是轉譯語言，關鍵是原語言群體的接受。這里講到的夏塔和夏特等名詞翻譯，表面上看，只是一字只差，實際上是語音和語義共同體的轉換。我個人的體會是，首先要把握住語音的準確定位，其次要選擇最接近語義的同音字詞，這樣才能傳達出原語言的語音和語義感情內涵，也能較好為原語言民族接受。比如，英語將北京翻譯為Piking，就不為國人接受，我國政府建議按照漢語拼音翻譯為Beijing，世界各國紛紛響應。可是我們在翻譯外國地名人名時，卻有著傲慢的規則，甚至遠遠脫離了原詞的語音。我在華盛頓機場候機去布法羅，我拿著行程單問工作人員到布法羅登機口在哪里，工作人員不知道布法羅這個名詞，折騰了好一會，最后他們看過行程單后，才豁然說道：巴夫洛、巴夫洛，他們不僅把我們帶到登機口，而且還專門安排車輛先把我們送上飛機。還有，現任美國總統川普，我們非要譯作特朗普，真是匪夷所思！即便是你譴責他，川普也比特朗普順口。這里把沙圖，譯成夏特，再轉譯成夏塔，也同樣讓人覺著有些隨意。 下圖為夏塔河洶涌的激流，我們去的時間是年內最熱的時節，冰川積雪消融量最大，此時的河水量為年內最大。夏塔河，是特克斯河的支流，特克斯河是伊犁河最大的支流。 　　早晨醒來，想早些進入景區，急忙吃過早餐，趕往景區。因為我們去的早，景區還沒有開門。村委會的一個少數民族小伙子，記不起來他是哈薩克族還是蒙古族，說他知道一個山谷，景色比現在景區內的好看得多。他駕駛著我們的車，向著他說的地方駛去，到了林區警務站，值班警察說昨天晚上發洪水把路沖毀了，無法進入。我們只好原路返回。想進入景區第二道門時，值班人員無論怎樣說，就是不放行，非要到十點上班后才能進去。 說道這里，我總覺著，我們的景區管理有著為游客提供更好的服務的巨大潛力。管理的實質內涵是為游客提供更好更周到的服務，具體是建設維護好景區的游覽設施，最大限度地為游客提供旅游的需求和服務的便捷性。面對廣大游客觀賞朝陽晚霞的需求，應該適時安排景區車輛服務時間。像這樣，非要到早上十點鐘才開門，待到景區已是上午的十一二點，正好是光線最強最硬最不利于拍照的時間；下午呢，又是在七點半停止區間車運行，讓游客與晚霞美景失之交臂。面對此種情形，景區管理者，為什么就不能好好反思一下，專門為攝影游客安排車輛，滿足游客需求，推動旅游業的大發展呢？游客對此有著很大的觀賞需求，滿足游客這一需求并非難事。 無奈之下，我們只好來到盆地中央開闊的草原，草原中間有條河流，在河流有一座橋的地方，橋兩端中哈兩國都有哨所。這里地形平坦，土質肥沃，牛羊成群，駿馬奔馳，好一派牧區草原的風情詩畫。昭蘇盛產駿馬，久負盛名，因此當地政府才組織召開天馬節。站在草原，向天山望去，遠處數座高大的山峰突兀挺拔，在嚴酷的夏季依然還是白雪皚皚，這久違了的景象讓人欣喜。 看到中哈兩國的哨所和界碑，不禁使我想起了塔額盆地，在裕民縣塔斯提草原，也遇到同樣的邊界景物。沿著阿拉山口中哈兩國邊界線中方一側的巡邊公路，來到上世紀六十年代中蘇沖突的小白楊哨所，凝視著塔斯提河蜿蜒流淌的水流，傾聽著它正在訴說著什么；佇立在英雄孫龍珍紀念碑前，默讀著烈士陵墓墓碑上碑文，為著保衛祖國的神圣領土，我們的英雄，臨危不懼，在戰斗中不幸中彈犧牲，年僅29歲，而且還有六個月的身孕，對英雄充滿崇敬的心緒和無限的惋惜；站在塔斯提草原向著西方阿拉湖望去，透過厚重的云層，太陽撒下一縷金色的光輝，將湖中一座小島照射的金光燦燦，那曾經是我們的領土，我們的湖泊，我們的金色小島，而今卻是異國他鄉；仰望聳立的白楊樹，耳邊回響起閻維文激越雄壯的小白楊歌聲，任憑思緒起伏澎湃，浮想聯翩。 在阿拉山口口岸，在霍爾果斯口岸，我都曾看見了莊嚴神圣深紅色的中國界碑，也看見了對面哈薩克斯坦藍色的界碑，在這里，國家的概念，因為邊界，給了我新的內涵。我們生活在祖國的西北邊陲，我們有責任，有義務，守護好祖國的西北大門！ 和以前蘇聯邊界哨所最大的不同，就是我們的哨所是堅固的鋼筋混凝土堡壘設施，蘇聯的是可以移動的鐵塔式哨所。蘇聯總是在尋找有利的時機，隨時向著我國的領土移動鐵塔，不斷地侵蝕霸占我們的國土。在這方面，我們是吃虧的。 這大約是秦始皇的長城思維傳統模式。我記著在《康熙大帝》電視劇里，康熙說過這樣一句話：長城就是個擺設。秦始皇修長城，漢朝、唐朝、明朝也在不斷地修長城，蒙古烈騎不是長驅直入嗎？我先祖不是同樣勢不可擋地入關了嗎？我不修長城，眾志成城是最好的長城！康熙是否真得說過這句話，還是編劇借康熙的嘴批判長城思維模式，我不得而知。 長城思想模式是僵化狹隘的防衛模式，對我國思想界具有極大的殺傷力。長城思維模式的另一個表現是閉關自守，夜郎自大。明朱棣皇帝發展海運，鄭和下西洋，是明初短暫開放走向世界的政策，之后則實行僵化的海禁，長期與世界隔絕，逐漸走向衰落蕭條。以至于在十九世紀中期以后遭受西方列強的欺凌，喪權辱國。這是長期以自我為中心，不思進取，自以為是的落后觀念造成的被動局面。 在現代化條件下，應當與時俱進，具有新時代的新內涵。如何看待中國和世界，不能僅僅只是利用中國的觀點，更應該是學會以世界的眼光看中國，看其它國家。擁有多大的胸懷，就能夠成就多大的事業。要摒棄狹隘的民族中心主義和極端化的民族主義，擁有博大的胸懷，融入世界，建設人類命運共同體。 　　夏塔古道，起源于唐朝時期烏孫國與天山以南各國即現在新疆南疆阿克蘇、喀什等地的來往通道，已有1200多年的歷史，相傳，唐僧取經曾經走過這條險路。 坐上景區區間車，行使30公里的山路，到達停車場，看見遠處群峰疊嶂，白雪皚皚，甚是壯觀，這也是久違了的雪山景觀。向著雪山方向步行約500米，峽谷開闊，直視雪峰。當地牧民說前方穿越松林，可以近處看到雪山，而且還有成片的花海，非常好看。于是我們就分別坐在牧民的摩托車上，緩慢上行到接近松林處，牧民說，摩托車上不去了，你們自己走上去吧。我們氣喘吁吁地緩步走過松林，好像距離雪山還有很遠，望著前方幾乎沒有路的漫坡，實在沒有力氣再往上前行。好在此處高山寒漠草原上，有著紫色花朵成片盛開，可以稱為花海吧。此時光線太強，明知拍照效果不好，還是勉勵自己拍了幾張，作為來到雪峰的紀念。回看驢友們拍攝的照片，很是羨慕他們的體力和勇氣，能夠拍攝到好的照片。 整個山谷，前方是高大挺拔的皚皚雪峰，兩側是深厚雄壯的大山，沿坡生長著稀疏松林和濃綠欲滴的高山寒漠草原，谷底流淌著涓涓的河水，向下回望，則是無盡的群山環抱，好一個幽深美麗的山谷！ 眼前的景象，很難與古道曾經往來的人們聯系起來，也很難想象出，1200年以來，他們不停地往返于這條堆滿礫石險灘甚至是冰川積雪的山路上。抱著與外界交往的信念，也是抱著沖破封鎖著自己視野和思想的高山險阻的強烈渴望，他們以頑強的毅力，戰勝了自身的局限，走出了自然的封鎖。我很崇拜先人們堅韌不拔的意志，向往自由打破禁錮的信念，硬是拼著自己的微薄體力，走出大山的束縛。這是人類永恒的不屈意志和探索發現的偉大力量的真實寫照！ 游歷夏塔古道，不僅可以欣賞夏塔峽谷絕美的自然地形地貌，還可以憑吊古人，念天地之悠悠，獨愴然而淚下，思古人之悲倉，感今人之閑適。據最新報道，計劃沿夏塔古道建設伊犁至南疆的鐵路，穿越天山山脈，完成今古人便捷跨越天山的愿望。 在這種思緒狀態中，忽然涌現出傳統和現代的思考。對于傳統，我們時常和文化并聯組詞，同時又由于我們擁有悠久的歷史，我們為此一直引以為傲。傳統是我們習慣性行為的積累，文化則是我們精神思想的狀態，文明是文化內涵的外在反映，或者是物質呈現。這么說來，傳統和文化，有著顯著的區別。傳統往往涉及的是不自覺的意識，或者說是知其然不知其所以然的層次上的認知，文化則是自覺性的意識，是知其然也知其所以然的層面上的認知。按照達爾文的生物進化論，生物進化是在不斷地適應環境，不斷地變異積累的過程，積累的過程就是傳統的支撐，變異適應的過程，則是進化變化發展的過程。傳統是基礎，進化是生存適應，二者互為依存，不可偏廢。 在我國對于傳統和傳統文化的堅守是根深蒂固的，有著特殊意味的優越感和自豪感。說起來，誰都知道我們是文明古國，有著五千年的悠久歷史，有著深厚的文化底蘊和傳統。可是，說起文化思想，我們說得出拿得起的，似乎只有春秋戰國和清末民初這兩個社會轉型時期的思想家，當然唐詩宋詞那是文學的豐碑。而文學的發達，一定程度上是遭受專制獨裁的強力壓迫摧殘，逃出極權暴力的門檻嚶嚶啜泣，就像敗于儒教政壇，躲避于道觀寺廟的道士僧人，隱身世外，不問政事，或者寫著采菊東籬下，悠然見南山的詩句，表達閑情逸致；或者寫下朱門酒肉臭，路有凍死骨的感慨；即便是感情萬丈，發出：天生我材必有用，直掛云帆濟滄海的豪言壯語，最終只能散發弄扁舟。誰敢披銳執堅，直搗天穹？！即便有草莽梟雄高舉旗幟造反，也是沖著皇權桂冠而去，根本不會叩問制度的合理性，更不會想著進行制度變革。文學的昌盛某種程度上是政壇險惡的外在表露，對于道統政體幾乎沒有什么影響作用。 流行的四大名著，《三國演義》開宗明義維護道統政體，歌頌皇權意志；《水滸傳》打著路見不平一聲吼，劫富濟貧替天行道的幌子，一切都是為了投靠朝廷；《西游記》揭示災難亂像根源于天庭各路神仙的家童坐騎下凡為害人間，待民憤極大予以鏟除之時，背后靠山及時相救；《紅樓夢》悲憤欲絕，試問命運弄人源出何在？結果只能自問自答：滿紙荒唐言，一把辛酸淚，誰解其中味，都云作者癡。要么歌頌維護皇權政體，要么委屈求全，聽天由命，任人宰割！ 我感到可悲的是，我們原本就少得可憐的思想家，大多都依附于權貴，甚至為衣食把自己賣予官家，如李斯者，喪盡天良地為始皇帝出盡陰毒邪惡的詭計，危害社會蒼生，自己甘愿做皇家糧倉里的碩鼠，為稻菽謀。傳統文化的核心是皇權意識，一切都是為了維護鞏固皇權，一切都是為了歌頌贊美皇權。 當然傳統是我們生存的基礎，思想是我們發展進步的動力，因為我們偏重于傳統，思想相對枯萎，因此依靠傳統我們生存到清末，發展已經無以為繼，面對不同文明的競爭，我們尤顯羸弱無力，只能飽受喪權辱國的屈辱。黑格爾說：中國自進入秦朝以后，便沒有了思想的發展。長期強大專制獨裁皇權統治，實行政教合一，殘酷壓制不同思想。孟德斯鳩說，中國的皇帝是最殘暴最無恥的統治者。我們雖然擁有世界上最強大的艦隊，可惜只是在短暫的曇花一現之后，便被閉關鎖國，深深地被禁錮起來，從此，我們失去了參與世界經濟貿易的機會。 相對于傳統文化，我們的現代文化則顯得微弱模糊。我們總是習慣于沉湎于古代，似乎一切都是古人的好。從孔丘克己復禮、莊周薄今厚古，到現在我們總是哀嘆人心不古、今不如昔，已成為思維定式。可是畢竟我們是生活在此時此刻的現在，就像一個長大的孩子，不能老是依靠父母親的庇護，總得建立起自己應對新形勢新環境新問題的現代文化吧。在現代化的世界里，傳統文化早已捉襟見肘，腐朽不堪，難以為繼了。現代化思想對于傳統文化的做法是既要承續其智慧精華，也要剔除其落后糟粕，更要注重積極探索進取，努力適應發展。我們生活在現代，我們當然要重點關注現代、研究現代，發現和解決我們現在所面臨的問題。回顧歷史那是汲取經驗更是吸收教訓為現實服務，展望未來那是為現在的發展明確方向和目標，不是空洞的抽象的理論欣賞，而是在接受現實檢驗的前提下不斷修正和調整的，不是為了未來，而是為了扎扎實實做好現在的事情，不是為了空想，更不是為了偏執一隅和心血來潮的雄心壯志！ 現代文化的核心內涵應當是對于規律的發現，對于規則的遵守，建立道德的誠信。這是自然以及自然科學、法治以及社會科學、道德以及心理科學多重建構的文化體系。道德和心理是人的自醒自覺和誠信守信，擁有獨立的精神，能夠自由的思想；法治是公共秩序和公共服務規則的遵守，是公平正義、自由民主的保障，建立法治社會，人們只遵守法律法規，摒棄特權人治；在誠信、規則和獨立自由的保障下，發揮每個人的積極性、能動性和創造性。國家權力是公共秩序的維護者和公共服務的提供者，不再是經濟社會等等事業的主導者甚至也不是參與者；國家權力屬于全體人民，這個人民不再是抽象意義上的統計學概念，而是實實在在的具體的每一個守法公民。 縱觀世界文明古國，從最早的埃及，到古巴比倫，到希臘、羅馬、波斯，他們都有著悠久的歷史，都創造出了燦爛的文明，但是現代的他們怎樣？僅有悠久的歷史，那是遠遠不夠的，必須要有豐富而鮮活的現代化思想，必須要有英才輩出的思想家群體持久不斷地涌現，為社會發展貢獻智力動力源泉。僅僅只是懷抱傳統，必然為傳統所制約，從而限于停頓。 我們用生物進化論進行比擬，傳統好比接受母本的基因，是安身立命的基礎，然而，在未來艱苦激烈的生存競爭中取勝，不僅要靠好的遺傳基因，還要依靠不斷地變異進化。對于傳統的文明古國，重點不再是對于傳統的堅守，而是克服傳統對于發展思想的禁錮束縛，提高適應變異發展的能力。 中國之所以能夠得到快速發展，是以鄧小平為核心的中國共產黨人，實事求是，解放思想，積極融入世界經濟體系，發展市場經濟，破除禁錮中國人民思想精神的枷鎖，充分發揮他們的聰明才智和創造力，實現了中國經濟騰飛的奇跡。我認為這也是破除了傳統文化的禁錮，取得的巨大成就。中國未來的發展，依然是破除傳統文化對人民思想和精神的禁錮，造就中國自己的思想家群體，推動中國經濟社會持續發展的動力源泉。 同樣的，印度也是受益于市場經濟，得到了快速發展。埃及仍然還是死水一潭，受制于傳統枷鎖，背負著沉重的歷史。希臘和意大利同樣也是受制于傳統，未能走出歷史的陰霾。 悠久的歷史既是精神的財富，也可能成為沉重的思想負擔，甚或是前進發展的羈絆。這是一個深刻而現實的話題，值得人們研究思考。毋容置疑的是，傳統具有更多的時代和地域局限性，文化同樣也有局限性。突破局限性的出路在于創新創造，還在于不同文化之間的溝通交流和融合，增加共識，開闊眼界。 我在鄭州同水科院一位專家交談這一話題時，他說易經可以超越時代，具有非凡的作用。我對他的觀點不敢茍同，我說，易經僅是古代中國人民對于各種自然現象樸素的認知和總結，具有很大的局限性。現在我們用的手機、汽車、飛機、電腦等等設備設施，哪一個是易經產生的？也許是我孤陋寡聞，也許是我偏執一隅，總之，他沒有說服我，我也沒能說服他。 　　雪山冰川融化，形成了浩浩蕩蕩、奔流不息的夏塔河水。因為高溫，冰川積雪消融的快，產生的水量大，大縱坡高落差，加大了水流的勢能和動能，將雪山遭受侵蝕分化崩解的巖體碎屑裹挾夾帶出來，使得河水呈現渾濁的乳白色。 雪山孕育出河流，河流卻侵蝕著山體。河流流出母親的懷抱，奔騰不息，流向它的目的地——巴爾喀什湖。雪山則關切地注視著自己的兒女遠離自己，奔向遠方。

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夏塔峽谷，幽深古道

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