走進通江古村落，（巴中市通江縣泥溪鄉犁轅壩村 )

詩詞四川

?走進通江古村落（巴中市通江縣泥溪鄉犁轅壩村  ）該村落于2013年成功申報進入國家傳統村落名錄。次年被評選為全國15個傳統村落優秀檔案之一，為四川唯一。 孫和平  撰文  孫和平四川行政學院教授。多年來學習運用文化社會學的田野調查方法，深入鄉村城鎮，進行四川本土文化資料的搜集整理，在四川傳統村落研究領域獲得數十萬字的成果。 ?第一部分犁轅壩古村落 犁轅，也叫犁、犁頭，中華五千年農耕生產最基本的工具之一。在世界歷史上，牛的馴化耕作與犁的設計制作發明，具有人類文明進步發展的里程碑意義。    犁轅，最具農耕文明的符號意義和文化象征。  ?走進通江古村落入口處景點：眺望犁轅古村落讓我們感受犁轅古村落特色吧，它堪稱四川村落民居的經典景觀。 在巴蜀地區，無論鄉村場鎮，民居建筑的突出特點是公母榫穿逗木柱木枋，形成支撐框架，以青色瓦頂覆蓋而成天庭，以泥灰敷衍而成四壁。整體格局上三方或四方圍合而成院落。 青瓦粉墻，木柱架梁；吊腳為樓，山河依旁；圍合格局，四水歸堂；石砌院壩，天圓地方。 這也是參觀該村落古民居建筑的四個文化要素所在。 建筑文化是中華文化在整體性上的一個縮影,一個結晶.四川民居的一般特點，當然不是例外. 按傳統規制，基本建筑格局類型為三合院為主，四合院較少，多有長三間。院壩幾乎全為石板鑲嵌，很為講究，以適應攤曬谷物糧食、生活活動的需要，而且體現著主流文化的諸多理念。此中最主要的理念，則是“天圓地方”。“天道圓，地道方，圣人法之，所以立上下”（《呂氏春秋》）。建筑有“不立規矩，不成方圓”之說，即使如柱礎這一鑄件,也是其理念的生動的體現,所謂”方以智，圓而神”者也. 體現為民居建筑尤其是三合院、四合院的一個根本所在，就是適應環境，營造寧靜和諧、安穩舒適的居家生活。  犁轅壩古村落的幾個主要特點總起來看，梨轅壩古村落有以下5個方面的核心競爭力。 像這樣成規模、保存完整、原生風貌的古村落遺存，如今已很少有了； 農耕時代鄉村社會生產生活的自然人文環境，所構成的體系性的村落風貌，基本上完整保留下來，遺存下來，極為難得。 傳統社會，人群聚族而居。這一人文生態的局面，幾十年來逐步改變，基本上已經打破，但梨轅壩村落至今仍是以馬姓一族集中居住，多達90%以上，幾乎成了孤例。 農耕時代的社會文化符號，基本上是整體保留下來。任何一個農耕文化的符號，大部分民居建筑的系列符號，都可能在這里找到，而且是應有盡有，比較完整。 最后一條就是民居建筑的特色性遺存，比如院子建筑形態與類型、建造格局、建筑符號、建筑手法的豐富多彩、地方民居建筑的符號形態、文化內涵、特色價值等，尤其是所有山地民居的建筑處理手法，諸如臺、挑、拖、吊，所用無不其極，隨地形或筑臺、或掉檐、或錯層、或懸挑、或附巖、或架空，充分體現大巴山山地民居的建筑特點。 稍加闡發如下：第一，風水環境選擇的特點成都城市格局的風水特點是“龜城走向、二江環保、三城相套”。 文獻記載古代傳說，秦惠王時張儀修筑成都，“城屢壞，不能立，忽有大龜出于江，周行旋起。巫言：依龜行處筑之，城乃得立?！彼猿啥脊艜r候又叫龜城。    犁轅古村落，其風水環境與成都市驚人相似。 該村院座落于犁轅壩數百畝的北坡之上，分三處相對集中、分散，該山坡游緩地鋪散開來，其下部斜斜地落到馬家河與鐵林山寨一條流水山溝交匯處，形似龜頭。整個北坡形成極為奇妙的龜形地貌。龜，為神獸基石，古村落坐落于龜背之上，于是有了穩固、安定等風水理念的解讀。 該村落祖山地名叫“北坎上”，坎，是風水堪輿的一個方位概念，指正北方。此一地名，即標識了該地的風水朝向。如此地勢，背風向陽，為居住的最佳選擇。其祖山山脈險峻連綿，孤峰聳立，古代即建造巍峨山寨于其上，謂曰“鐵靈古寨”。尤其值得注意，整個北坡具有風水選擇極為難得的“上下三?！睔庀蟆?lt;/b> 所謂“上下三?！?，可聯想南京中山陵的風水地勢。是陰宅陽宅都很理想的輿地環境。在大巴山中，更是難得。村落建筑采用分段跌落的臺階形地基方式設計，分別建于三層臺基或多層臺基上。這樣的民居建筑格局和樣式，高低錯落，頗富立體感。每日起居作息，從院壩作山水眺望，層巒疊嶂，氣象萬千。 朝山（亦名案山）尤絕，位于七里之外，切近明堂，不遠不近、恰到好處，空間開闊，有容納千軍萬馬之勢。視野所至泥溪鄉鎮郊，名“猴子坡”。該朝山看似陡峻，但不歪不塌，傳說有孫悟空拿三根金箍棒支撐其間，永固也。從13號院正堂屋中軸線望去，該山形乃是極為精彩的風水文化象征：屏風走馬。俗語有云：“伸手摸著案，財源立可現，不出州官出知縣”。再加更遠的群山連綿，煙霞生機的景觀，生動寄寓了族群聚居連綿不絕、生生不息的人類本性愿望和追求理念。   大石橋巨型條石組合，應是明代遺存。橋，在風水意義上，圓形（拱橋）為金，主富；波浪形（跳墩橋）為水，主秀、貴；直長形，為木，主秀、貴。故“小橋流水”的詩詞名句，是對秀美鄉村景觀元素的精致勾勒，膾炙人口，深入人心。  ?父子守望樹一棵挺直但不無佝僂的樹，也是馬家村落風水樹犁轅壩銀杏樹眾多，村口的父子銀杏樹，正是風水培植的人格化象征，高高矗立于壩子旁側，是犁轅壩人世代的心靈矚望和形象展示。有大樹就有歷史，有文化就有文明。父子銀杏樹也成了千年犁轅壩 ?第二部分  古村落編號院落解讀說明1號院（4組馬朝忠、馬朝山院子）應是四合院格局，青瓦屋頂穿斗木架構支撐。建筑年代應在百年以上。正堂屋面闊五間，左右廂房各橫列三間。前院已毀。屋檐轉角間瓦槽檢水為當地較為普遍的“天轉地不轉”形式，其四水歸流（堂）的形態意義，象征了家族同心（向心）、財富積聚與共享（水寓意為財富）的傳統文化理念。基石材質的選取，普遍講究。正堂屋前的“地落檐”門坎石條尤其考究，都是罕見長條整石，長達一丈五尺，外側呈半圓形，打磨細致，工藝高超。石砌天井“地壩”，按方正規制，沿中軸線設計為“擁堂”格局，莊嚴肅穆，彰顯尊卑秩序，無言傳輸著特定的正統之禮儀，威權之震懾。如此擁堂，乃是東方中國的“紅地毯”文化形態。擁堂上呈方正形的“鎮宅石”設計鑲嵌，篤實穩健，從心理上給主人以鼓動安撫等的暗示，堪稱微妙，應是中國文化經典性的人性化細節。堂屋前列安裝6扇半截花窗活動門，與廂房六扇花窗照應，做工精致，風格統一，整體協調。該院落融入周邊自然環境，協調而適宜，又自成天地，方便而“緊圈”?！熬o圈”，四川方言之說，居住生活活動空間緊湊集中，領域感強，私秘性好，是傳統聚落環境文化選擇的地域性條件之一。如此院落，設計嚴謹，建造講究，若無功名地位，斷不可有。該建筑的青瓦、粉墻、綠樹等符號元素的色調選擇，是四川民居千年傳統的結果，特具本土建筑藝術美感，也在文化心理上建構了鄉村社會必須的敞亮與深幽、明朗與私密、蒼茫與歸宿的人性與人道要求。   3號院（4組馬太師）這是一個十分規正的川東北山區農村三合院。其最大特色在它的騎樓設計，繞正堂屋三間到左右廂房各二間，建造騎樓（當地人叫通樓子，亦即走馬轉角樓）。如此一來，使得本不很高的房屋高度顯得尤其低矮。而低矮，恰是川東北山區民居建筑的一個特點。怎么看這個低矮？需要從審美心理上去分析。（1）大山區，人們生產生活在山頂上，山野開闊，天空高曠，如此一來，居室的低矮，可讓寂寥空闊的心靈收攏，緊圈，踏實。（2）農耕時代，民人對大地天空的敞亮光明，有很多享受，進得家來，不存奢侈要求，開一個小窗，也很滿足。再說，鄉村民居注重向陽，吊腳樓通風，即使一個小窗戶，那也非城市建筑采光所可比照。   4號院（4組馬勝勇）這是一個不規整三合院格局的特例，幾乎是四川民居建筑的唯一。最值得悉心珍惜和嚴加保護。它的奇特在于：（1）左右廂房（民間叫“橫堂屋”）不對稱。右邊廂房三間，而左邊廂房橫出一間之后，因其地勢臨丈余高的坎子，遂朝院壩內側后退約一米，再修一間。墻壁外則順地勢繞吊腳樓一段建彎彎石階，以便進出上下。（2）從左邊廂房后面一直到堂屋后面，均是吊腳為樓，層疊蜿蜒，高古壯觀，極為罕見。形制式樣古舊、木柱腳架長短錯落，特具觀賞和研究價值。（亟需維修加固，細心保護）（3）右邊偏廈后屋空間，放大凸出至后坡堡坎，煞費苦心地建造為小小四合院，其精致小天井設計制造，陽光通風透氣、四水歸堂聚財，又十分隱秘，成為房主人私密享受、安全隱蔽的一方小天地。（4）正堂屋左右兩扇門幅，雕花窗欞嵌“三陽開泰”、“五福臨門”等圖案內容，充溢鄉村社會祥和寧靜的生活氣息，特具歷史滄桑之感。整個犁轅壩古村落都講究門窗的雕花裝飾，圖案內容豐富多彩。木結構的三合院，穿斗架梁，五柱四掛，單檐，雙坡式屋頂，顯得開敞通透，輕巧自如。遠遠看去，一大片林木陰翳，景深豐富而多層次，掩映著小青瓦屋面和穿斗白粉墻，無不輕盈精巧，卻也樸素淡雅。特別要提起，根據文獻記載，紅四方面軍總醫院成立于1932年12月，地點就在泥溪場（犁轅壩）。到次年3月，遷泥溪場竹子坎。5月，遷往他地。1934年1月，第五次遷移到王坪。紅四方面軍重要女干部之一的張琴秋，是總醫院院長，多次來過犁轅壩，她的音容笑貌，至今還是老人們的鮮明記憶。數十年過去，一面白粉墻上留下的紅軍標語“一切為了傷病員”，無聲傳達了當年戰爭的殘酷和作戰的英勇。（進院門的石板小路，有兩塊古墓碑拆毀而搬來的兩塊石門，寬邊框嵌三丘田形式，不可多得，應予保護。）  5號院（4組馬永華）三合面院子。正堂屋一列三間，為上下二層，上為騎樓（走馬轉角樓）。樓面低矮但工藝精致，開窗。窗欞設計左右對稱。正堂屋門左右各兩扇半截雕花窗門，做工精細。這些年，傳統木雕門窗越來越值價，為避免被盜，四扇半截雕花窗門平時都被主人卸下來，收藏好。有客人參觀，又才拿出來裝上。犁轅村三合院民居普遍講究階檐的建造，大多以河口柱廊來聯系各個房間。出檐大而長，階沿寬而高。寬大的曬壩三面各筑石梯接上階沿。馬家世代以此遮陽避雨，碼放糧草柴火，擱置農具雜物或供家人歇息、婦女手工、小兒讀書嬉戲、農閑玩紙牌、年節婚喪擺設筵席之用，成了勞作休憩的共享空間，顯得開放自由，那些細細碎碎的充滿繁難但卻不無溫馨的農家生活，每天每日便在這里演繹，不慍不火，平淡從容而又自得其樂，更富人情意味。屋檐一角置大石磨和椿米的石碓窩。在寂靜荒寒的鄉野之上，那悠悠  犁轅壩馬家村落，我們共有的精神家園 馬家老屋，馬氏一族世代居住的家，也是社會組織意義上具有親緣關系的家，但近百年來，隨著馬氏子孫的不斷外遷流徙，老屋已逐漸具有了家族精神的符號象征意義，具有了孫氏子孫心理認可、信賴、心靈追求、寄托的歸宿，成為共有精神家園的所在。隨著國家社會的發展進步，物質和文化生活需求的日益增長，馬家人也迫切需要很好建立這么一個精神家園。一位80歲高齡的老人，自青年時代就遠離家鄉，六十年一瞬而過，現在，他老不顧千里奔波之勞，不就是要再看一眼生養自己的老屋嘛。精神家園，特別蘊含了馬氏一族遷徙入川數百年以來，在馬巖河老屋所創造營建的山川人文的歷史積淀，這是馬家子子孫孫共有的文化根基，是馬家世世代代賡續和發展的生命元素和生存依托。 馬家人決意守護好我們的家園，守護好這個傳統根基，并翔實記錄我們共有的祖先記憶、尋找其點滴歷史創造積累，發掘提煉其文化價值、我們共有的諸如歷史過程、價值規范、宗教信仰、風俗習慣、語言等的不易改變的認同要素，研究概括我們祖輩凝聚一方民眾精神的優秀文化傳統，整合我們族群世代創造營建的文化體系。 犁轅壩，馬家老屋，我們的共有精神家園。作為后輩人，在文化自覺意識的驅動下，村落的研究、發掘、保護工作，正在做，正在深入而系統地做。犁轅壩馬家老屋——這個共有精神家園所具有的心靈歸宿的認同度、文化高度、文化親和力、凝聚力、影響力、精神動力等多方面的作用力，必將更為強大，更為久遠，直到永恒。 馬氏家族的每一個人，尤其是青少年一代，都要積極投入到精神家園的建設上來。了解家族，了解家族歷史；學習祖先，學習家族文化；培養自己的家族感情，提升自己的家族文化水準；學習、踐行并弘揚家族傳統。我們充滿文化底氣和自信，我們會做得很好，做得更好。  犁轅壩村古村落的歷史文化價值評估 陶淵明理想中的桃花故里，陶醉于優美寧靜的山水田園牧歌風情。在現代工業文明的一片繁囂背景下，梨園壩古村落，這是多么令人向往的世外桃源，多么理想的返璞歸真。漫山遍野的綠色森林，像人山人海，像盛大節日的歡呼。感謝大巴山，感謝通江，給世人奉獻了這么一個古村落的理想王國。 評語一個令人震撼的自然人文地理發現；發現川東北最后的農耕文明古村落；填補川東北大巴山區古村落的民居村落空白；世外桃源；大巴山深處的香格里拉；古村落理想王國；養在深閨人未識。 從學術研究角度來看，本村落透露了豐富的歷史文化信息，有著值得深入探討的諸多方面，如自然地貌的多樣性與整體性；人文信息的本土性與多樣性；家、村、油榨坊、寨子、吊樓子、牌路、園子等，自然人文的符號特色與景觀展示；農業生存的環境形態與特征；姓氏家族的區位分布及其空間的廣闊性；家族支系房族的空間劃分與播遷；農耕社會聚族而居的聚落特征等等。 以民居建筑為載體、以農耕方式為主體，犁轅壩古村落幾乎涵蓋了農耕生產生活的全部文化形態。這么豐富地、大量地、集中地展示農耕文化符號，好似進入一部長篇小說的文化殿堂。更何況，古村落充分具備整體的自然人文環境效應。因此，認識、研究農耕文明，古村落是一個很好很難得的切入點。 根據初步探索，犁轅壩為我們提供了極為難得的古村落研究模式架構的極大可能。模式，就事物的結構性、體系性而言。無論是生態發展模式、社區模式、古村落保護模式、古村落文化研究模式、旅游產品模式等，不一而足。引進涉農企業，以產業帶動旅游，比如茶葉產業，就可能極大帶動旅游業，景觀農業、觀光農業。 為什么說古村落文化模式？根據其優渥的自然人文資源，寧靜優美的山水田園牧歌風情，針對緩解工作緊張壓力、城市生活節奏緊張的壓力；懷舊心理、找回歷史文化記憶。一句話，返璞歸真，這也正是現代中國預期的文化歸宿。   犁轅壩古村落旅游文化的初步定位 制定古村落旅游發展戰略，首先要找到“魂”?！盎辍本褪俏幕黝}，就是旅游發展戰略的突破口。古村落旅游應該從哪里破局？發展的出發點在哪里？ 完全可以打造一個川東北古村落文化模式。犁轅壩以民居建筑為主體的村落，幾乎涵蓋了農耕生產生活的全部文化形態。這么豐富地、大量地、集中地展示農耕文化符號，好似進入一部長篇小說的文化殿堂。更何況，還有這古村落整體的自然人文環境效應。因此，旅游、認識、研究農耕文明，古村落是一個很好很難得的切入點。 犁轅壩山林村落擁有愛情生長的一切環境氛圍。要讓戀人們深切感到，古老村落的山水田林，是一個戀愛的廣闊天地，在那里是可以大有收獲的。根據其優渥的自然人文資源，寧靜優美的山水田園牧歌風情，針對緩解工作緊張壓力、城市生活節奏緊張的壓力；完全可以滿足城市中年人的懷舊心理，找回自己的歷史文化記憶。其返璞歸真的鄉村文化特色，不可替代。 就其市場定位來考慮她擁有產品的獨特性、唯一性，適應了旅游的全面的消費層次：觀光、休閑、度假旅游。對背包族、自駕游、體驗式旅游尤其具備優勢。另外還擁有主體性的鄉村旅游條件。從泥溪鄉未來幾年城鎮化發展進程來看，必將構成

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