《中國(guó)國(guó)畫(huà)名家孫友軍先生作品集》

楊旭《尋找中國(guó)美時(shí)光風(fēng)韻獎(jiǎng)》

一個(gè)深刻的靈魂，即使痛苦也是美的。———黑格爾 孫友軍，無(wú)知堂主，字泮橋，號(hào)一竹禪悟，作家，資深新聞人，中國(guó)“揚(yáng)州新八怪”簽約畫(huà)家，首創(chuàng)水墨佛竹、焦刻摩崖造像、碑版遺韻書(shū)法等。現(xiàn)任中國(guó)文人畫(huà)會(huì)理事、學(xué)術(shù)委員會(huì)委員，北京大學(xué)“尋根中國(guó)畫(huà)的根”學(xué)術(shù)工程學(xué)術(shù)委員會(huì)副主席、四川省法治與社會(huì)綜合治理研究會(huì)文化顧問(wèn)，四川省新文人畫(huà)院藝委會(huì)終身榮譽(yù)主席、藝術(shù)總顧問(wèn)，四川省湖州竹派研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，四川省政協(xié)書(shū)畫(huà)研究院榮譽(yù)副院長(zhǎng)，銘仁堂文化藝術(shù)機(jī)構(gòu)藝術(shù)總監(jiān)，四川省紅十字基金會(huì)創(chuàng)會(huì)理事，成都市美協(xié)花鳥(niǎo)畫(huà)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，成都理工大學(xué)工程學(xué)院藝術(shù)系客座教授，四川省作家協(xié)會(huì)會(huì)員。曾先后擔(dān)任成都軍區(qū)《戰(zhàn)旗報(bào)》社編輯，中央軍委機(jī)關(guān)報(bào)《解放軍報(bào)》社專職記者，中共成都市委宣傳部新聞出版處處長(zhǎng)，成都晚報(bào)（黨報(bào)）副總編輯，成都日?qǐng)?bào)報(bào)業(yè)集團(tuán)黨委副書(shū)記、副總經(jīng)理(副廳級(jí))，成都市政協(xié)十二屆、十三屆常委、文史委員會(huì)主任。 畢業(yè)于四川大學(xué)哲學(xué)系，發(fā)表出版政論、新聞、文學(xué)等作品300余萬(wàn)字，著詠竹詩(shī)詞百首，有散文和美術(shù)評(píng)論數(shù)篇見(jiàn)諸文集及報(bào)刊。書(shū)畫(huà)作品在國(guó)內(nèi)外大展中先后12次獲得金獎(jiǎng)、特等獎(jiǎng)、一等獎(jiǎng)、銀獎(jiǎng)。作品被包括英國(guó)珍寶博物館、中國(guó)國(guó)防部、中國(guó)核聚變博物館、中央人民廣播電臺(tái)、泰國(guó)泰中友好協(xié)會(huì)等在內(nèi)的17家藝術(shù)機(jī)構(gòu)，以及王光英、勵(lì)無(wú)畏、王蒙、梁光烈、袁隆平、楊瀾等眾多黨政軍要員及名流收藏。先后七次在抗州、成都、海口、香港等地舉辦書(shū)畫(huà)展。汶川大地震以來(lái)，先后向有關(guān)慈善機(jī)構(gòu)捐獻(xiàn)作品四十一幅，參與在北京、成都、深圳、濟(jì)南、海口、香港的義拍義賣，所得善款全部用于災(zāi)后重建、抗擊新冠肺炎和救助貧困戶兒童上學(xué)等。曾于2009年12月12日應(yīng)邀為國(guó)防部創(chuàng)作水墨佛竹長(zhǎng)卷《佛竹報(bào)平安》，受到國(guó)務(wù)委員、國(guó)防部長(zhǎng)梁光列上將的接見(jiàn)，并題詞：“友軍佛竹，日新徳業(yè)。 《楊雪美篇——名家書(shū)畫(huà)集》第二十九集 楊雪榮獲2015年全國(guó)選美大賽《2015尋找中國(guó)美前六強(qiáng)》和全國(guó)四個(gè)單項(xiàng)大獎(jiǎng)之一的《2015尋找中國(guó)美時(shí)光風(fēng)韻獎(jiǎng)》——央視全程參與大賽拍攝并制作了2016年春晚專題系列節(jié)目。1996年榮獲四川省（首屆）《四川省時(shí)裝大獎(jiǎng)賽一等獎(jiǎng)》。2016年被政府推選為“成都市十大公益文化人物”候選人，2016年被四川省文化廳評(píng)選為“四川省優(yōu)秀文藝工作者”，以及得到提名表?yè)P(yáng)和贊譽(yù)等殊榮。擔(dān)任《國(guó)際名媛聯(lián)盟會(huì)》全國(guó)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)和四川分會(huì)會(huì)長(zhǎng)及中國(guó)好夫人四川分會(huì)會(huì)長(zhǎng)等職務(wù)。擔(dān)任政府有關(guān)部門舉辦的大型文藝演出活動(dòng)的策劃導(dǎo)演總監(jiān)和組織工作。2015年與央視簽約參與國(guó)家“一帶一路”文化藝術(shù)建設(shè)。 一，以下書(shū)畫(huà)作品均為孫友軍先生本人提供的自創(chuàng)作品真跡。二，需要宣傳推廣及代理代售名家書(shū)畫(huà)作品的書(shū)畫(huà)藝術(shù)家，請(qǐng)與《藝海無(wú)疆》畫(huà)廊楊旭簽約合作。三，需要購(gòu)買收藏孫友軍先生作品的愛(ài)家 請(qǐng) 聯(lián) 系：《藝海無(wú)疆》畫(huà)廊楊旭 13678131039 四，《楊雪美篇書(shū)畫(huà)集》原創(chuàng)版權(quán)及法律解釋權(quán)歸《藝海無(wú)疆》畫(huà)廊所有。任何人不得擅自使用或盜用《楊雪美篇書(shū)畫(huà)集》版權(quán)文字及圖片。違者追究其法律責(zé)任。 《孫友軍先生作品集》 實(shí)畫(huà)實(shí)說(shuō)———試解“水墨佛竹”            姚治華　　眾多畫(huà)種中唯墨竹在中國(guó)繪畫(huà)史上形成單科，蘇東坡文與可創(chuàng)立的《湖州竹派》，是中國(guó)繪畫(huà)史上十五個(gè)畫(huà)派之一。歷代文人對(duì)墨竹情有獨(dú)鐘，樂(lè)此不疲。歷朝歷代專攻墨竹者眾多，鄭板橋是其典型代表，把中國(guó)墨竹推向了一個(gè)高峰。當(dāng)今專事墨者不在少數(shù)，各領(lǐng)風(fēng)騷。今深研孫友軍墨竹，獨(dú)樹(shù)一幟。         其一，首創(chuàng)“佛字連筆組葉法”。自有中國(guó)墨竹以來(lái)，凡畫(huà)墨竹者均用習(xí)習(xí)相傳千年的“人、個(gè)、介、分”四字組葉，友軍別出心意，用“佛”字組葉，獨(dú)創(chuàng)“佛字連筆組葉法”。元代大家吳鎮(zhèn)曾創(chuàng)“友”字組葉法，而友軍“佛”字法不僅是枝法上的重大突破，而且為中國(guó)墨竹注入了佛文化的內(nèi)涵，其意義不可低估。        其二，凡畫(huà)竹穿枝均從下向上穿入葉中，而友軍畫(huà)竹穿枝，無(wú)論自左至右，自右至左，還是自上至下，自下至上，均直達(dá)葉之頂端，并將自然界中少見(jiàn)的橫枝集中以夸張手法加以表現(xiàn)，見(jiàn)筆見(jiàn)枝，更顯竹之風(fēng)骨。        其三，凡畫(huà)竹者多用短鋒毛筆，中鋒行筆，前一筆與后一筆疊加而成。友軍畫(huà)竹則用長(zhǎng)鋒毛筆，中側(cè)鋒兼用，“佛”字本身草書(shū)連筆，佛”與“佛”又字字相連，上下左右任意組合，行筆疾速，調(diào)一次墨數(shù)組竹葉一筆完成，如同行云流水。因短鋒藏墨不足，無(wú)法連筆，長(zhǎng)鋒行筆一氣呵成。        其四，以寫(xiě)見(jiàn)意。友軍畫(huà)竹，書(shū)寫(xiě)性特強(qiáng)。凡畫(huà)者均稱寫(xiě)意。然真正“寫(xiě)”出者甚少。友軍畫(huà)竹處處書(shū)寫(xiě)而出，以寫(xiě)見(jiàn)意，氣韻相通。從友軍的畫(huà)作上看得到與書(shū)法同出一轍的精妙狀態(tài)，文人書(shū)卷氣息躍然紙上。            友軍先生長(zhǎng)期堅(jiān)持臨習(xí)《爨寶子碑》、《戰(zhàn)國(guó)縱橫家》、《中岳嵩宮靈廟王碑》、《好大王碑》、《鷹門太守鮮于君碑》、《毛公鼎》、《散氏盤(pán)》、《封龍山頌》等碑貼。因此友軍之書(shū)法致力于碑學(xué)漢隸，書(shū)風(fēng)莊重樸實(shí)，古掘韻雅，筆墨線條均追求“老、重、拙、勁，是對(duì)碑派書(shū)法的延續(xù)。他取法而不拘泥于法，推陳出新，形成了自身樸茂古厚，大巧若拙獨(dú)有的筆墨法度。因此在他的作品里有一種極強(qiáng)的張力。他將自己的繪畫(huà)題材及其意象，用一種書(shū)法的豪邁與奔放去體現(xiàn)，這也是他以書(shū)入畫(huà)的最明顯的體現(xiàn)。他的作品將筆墨與心靈有機(jī)地融合，把中國(guó)畫(huà)的“寫(xiě)意”與“傳神”辯證統(tǒng)一關(guān)系很好地表現(xiàn)于一筆一畫(huà)當(dāng)中，表現(xiàn)的是“自我”內(nèi)在的精神運(yùn)動(dòng)，從而抒發(fā)自己心靈的情感，因此在他的畫(huà)作里有一種極強(qiáng)的張力。        其五，獨(dú)創(chuàng)積墨雪竹法。自古至今凡畫(huà)竹者，皆用涂染留白法，而友軍側(cè)鋒用筆積墨成雪。　     其六，詩(shī)書(shū)畫(huà)合碧。孫友軍乃資深新聞工作者，先后出版發(fā)表政論、新聞、文學(xué)、美術(shù)評(píng)論等作品三百余萬(wàn)字，自創(chuàng)禪意韻竹詩(shī)百首。自古至今凡畫(huà)竹者，其畫(huà)作上皆題寫(xiě)傳統(tǒng)竹文化之內(nèi)容，而孫君之竹或句或詩(shī)或長(zhǎng)款或短語(yǔ)，均與佛文化相關(guān)。其書(shū)法由碑出自成風(fēng)氣，與其水墨佛竹相映成趣，掘中見(jiàn)雅。         從孫友軍竹畫(huà)技法的諸多突破中，可以著實(shí)看到孫友軍善于化古為新，從前輩大師的作品中去吸取養(yǎng)料。他長(zhǎng)期堅(jiān)持不斷臨習(xí)文同、蘇東坡、吳鎮(zhèn)、徐謂、鄭板橋、竹禪等寫(xiě)竹大家的精品，甘于寂寞，從不懈怠對(duì)繪畫(huà)藝術(shù)的苦苦追求，始終如一地探索和完善屬于自己的繪畫(huà)語(yǔ)言。他鐘情于自然，自足于自我，潛心創(chuàng)作，不拘成法，富于新意，以平和之氣，清新之韻，形成個(gè)人獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。　　總之孫友軍開(kāi)宗立派，自成一家。在當(dāng)今工巧時(shí)尚的背景下，孫友軍守望文脈淡泊自甘，孤高寂寥，以傳統(tǒng)筆墨為本，以詩(shī)文入畫(huà)，以書(shū)法為畫(huà)，以人格立畫(huà)，以人文精神為魂，始終守護(hù)著傳統(tǒng)文化的猜神家園，而又與時(shí)俱進(jìn)。因此，他的作品風(fēng)格體現(xiàn)出了鮮明的獨(dú)創(chuàng)性，而這種獨(dú)創(chuàng)性又是一般人難以摹仿和掌控的。孫友軍其人其畫(huà)應(yīng)該引起我們足夠的重視和關(guān)注了。（作者系中央美院國(guó)畫(huà)系原主任、博士生導(dǎo)師） 首創(chuàng)碑版遺韻書(shū)法             碑學(xué),從概念上認(rèn)識(shí),有狹義和廣義之分，廣義的“碑”泛指摹勒在石質(zhì)材料上的一切石刻文字。主要包括碣、摩崖、墓志、塔銘、石闕銘、造像題記、畫(huà)像題字、刻經(jīng)、界石、建筑物構(gòu)件題字等。碑一般分為碑額、碑陽(yáng)、碑陰、碑側(cè)、碑座。由于碑刻文字具有豐富的史料價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值,所以自從其產(chǎn)生后不久,古人就開(kāi)始研究。隨著歷代研究的深入,逐步形成了一門相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科——碑學(xué)。所謂“碑學(xué)”是有關(guān)石刻研究的總稱，也稱碑版學(xué)。碑學(xué)是金石學(xué)的一個(gè)重要分支,碑學(xué)研究的對(duì)象和內(nèi)容主要指的是石刻原刻文字,從書(shū)法藝術(shù)角度說(shuō),碑學(xué)是指崇尚碑刻書(shū)藝的書(shū)法流派。是指清代阮元倡導(dǎo)南北書(shū)派論,把妍美瀟灑的古代墨跡歸為南派“帖學(xué)”,把古拙、樸厚、粗獷的碑刻納入北派“碑學(xué)”范疇。在有代表性的書(shū)史著作中使用“碑學(xué)”概念,大約可歸納為三種情形:一、專指北碑。二、北碑加篆隸。三、北碑加唐碑。從書(shū)法審美上講，碑派書(shū)風(fēng)追求的是一種質(zhì)樸之美、剛健之美、雄強(qiáng)豪放之美。如果說(shuō)帖派書(shū)法屬于“優(yōu)美”風(fēng)格的話，碑派書(shū)法則屬于一種“壯美”的風(fēng)格。         孫友軍先生首創(chuàng)的“碑版遺韻書(shū)法”正是從對(duì)碑版學(xué)的研究中受到啟發(fā)，將古石刻文字的表現(xiàn)及殘留下來(lái)的石碑的遺痕，結(jié)合我古樸掘雅的書(shū)法，在宣低上呈現(xiàn)出來(lái)。 首創(chuàng)“焦刻摩崖造像”         孫友軍先生歷經(jīng)數(shù)年，腳跡遍及云崗、龍門、大足、廣元、安岳等著名佛教石刻寫(xiě)生，特別是深入到散落于鄉(xiāng)村山野眾多無(wú)名佛教石刻所在地，感悟殘佛韻致及靈性，收集大量相關(guān)資料，尋求佛教題材畫(huà)的突破。石刻造像在佛教界內(nèi)部被看作是佛陀的化身，殘破意味著佛陀化為千萬(wàn)，碎片也是具有靈力的圣物。因此歷來(lái)信眾都把在戰(zhàn)亂、天災(zāi)人禍中遭到毀損的佛教塑像悉心保存。為使這一信念通過(guò)中國(guó)畫(huà)進(jìn)行表現(xiàn)，并借此更好地弘揚(yáng)佛法，孫友軍創(chuàng)造了“焦刻殘佛”這種圖式和畫(huà)風(fēng)。畫(huà)面主要由佛教石刻佛像和佛教經(jīng)文或高僧大德禪語(yǔ)，兩個(gè)方面的內(nèi)容組成。易經(jīng)亦有云，“欲致其圓，必由其缺。欲達(dá)其活，必由其斷”。中國(guó)畫(huà)理有不齊為美之說(shuō)，殘缺不齊也是自然之美和藝術(shù)之美的聯(lián)結(jié)處，而這個(gè)連接處正是使人陶醉的地方。守殘抱缺是一種天趣和掘趣，是一種內(nèi)在氣質(zhì)的張揚(yáng)。        用中國(guó)畫(huà)集中表現(xiàn)殘佛，自古自今實(shí)為鮮見(jiàn)。我認(rèn)為這是一個(gè)被人們忽視了的很有開(kāi)發(fā)研究?jī)r(jià)值的領(lǐng)域。青州龍興寺將保存的佛像石刻殘?bào)w和佛教經(jīng)文殘片及佛事記文殘片，在2016年世界藝術(shù)史大會(huì)上進(jìn)行特展。數(shù)量驚人的碎片為何可以跨越數(shù)個(gè)世紀(jì)保存下來(lái)？原因是造像在佛教內(nèi)部被看作佛陀的化身，而其碎片也被看作具有靈力的“舍利”，所以要倍加珍重地予以保存。有的佛教經(jīng)典還指出，殘破的佛像可以在國(guó)泰民安的時(shí)代重新聚合在一起。這類現(xiàn)象和觀念反映了中國(guó)文化內(nèi)部對(duì)于藝術(shù)品全然不同的一種理解，即佛教造像并不只是呈現(xiàn)為一種造型的、視覺(jué)的形式，而是具有其內(nèi)在的生命力。         既然佛像是佛陀的化身，那么其殘破便意味著佛陀化為千萬(wàn)。一場(chǎng)劫難猶如一場(chǎng)烈火，火焰熄滅后，千百塊碎片依然堅(jiān)硬，如同舍利一樣，依然充滿著“靈力”。殘佛彌足珍貴！中國(guó)歷史上數(shù)次滅佛(人為或自然的損壞，但佛之所以越滅越多，是因?yàn)榉鸾?jīng)中早就有“佛身一殘，千萬(wàn)佛生”的禪語(yǔ)。        友軍新近推出的“焦刻摩崖造像”系列，正是建立在以上理論基礎(chǔ)之上，填補(bǔ)了中國(guó)畫(huà)在禪畫(huà)領(lǐng)域的空白。其筆法墨法具有鮮明的個(gè)性，墨韻筆法有自已的感悟。其畫(huà)面以抽象立意，表述心靈，布局和造型獨(dú)具匠心，而且取法高古。在墨色和線條中，蘊(yùn)藏禪機(jī)，玄妙若隱若現(xiàn)，使觀者引起遐想，在聯(lián)想中獲得享受。更為可喜的是，作品靈通法脈，以畫(huà)語(yǔ)解禪意，實(shí)乃超凡脫俗開(kāi)先風(fēng)之佳作。         友軍先生致力于漢隸，書(shū)風(fēng)莊重樸實(shí)，古掘韻雅，筆墨線條均追求“老、重、拙、勁”的藝術(shù)風(fēng)格。大膽留空白求意韻，落款布局求奇險(xiǎn)，把自己的繪畫(huà)題材及其意象，用一種書(shū)法的豪邁與奔放去體現(xiàn)，而且風(fēng)格渾厚，是典型的厚、樸、拙的審美趣味。從畫(huà)面中體會(huì)得到他將筆墨與心靈有機(jī)地融合，把中國(guó)畫(huà)的“意”與“傳神”辯證統(tǒng)一關(guān)系很好地表現(xiàn)于一筆一畫(huà)中，從而抒發(fā)自己心靈的情感，因此在他的畫(huà)作里有一種極強(qiáng)的張力。 在不斷探索中不斷成就自己 友軍先生在取得“水墨佛竹”的歷史性突破后，又首創(chuàng)成功了 “ 焦刻摩崖造象”和“碑版遺韻書(shū)法”。其作品帶有很強(qiáng)的探索性和實(shí)驗(yàn)性，其主要特征用四個(gè)字加以摡括：首先是“掘”，第二個(gè)是“刻”，第三個(gè)是“焦”，第四個(gè)是“殘”。這四個(gè)因素構(gòu)成了他的焦刻摩崖造像系列和碑版遺韻書(shū)法系列作品的基調(diào)。                  “掘”的因素是來(lái)自于他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)和傳統(tǒng)書(shū)法的繼承。中國(guó)的傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)是以書(shū)寫(xiě)性為基本特征的，在中國(guó)書(shū)畫(huà)當(dāng)中，寫(xiě)的因素極具法度特質(zhì)，需要長(zhǎng)時(shí)間的訓(xùn)練方能獲得豐富的經(jīng)驗(yàn)。友軍先生長(zhǎng)期堅(jiān)持臨習(xí)《爨寶子碑》、《戰(zhàn)國(guó)縱橫家》、《中岳嵩宮靈廟王碑》、《好大王碑》、《鷹門太守鮮于君碑》、《毛公鼎》、《散氏盤(pán)》、《封龍山頌》等碑貼。因此友軍之書(shū)法致力于碑版漢隸，以帖學(xué)傳統(tǒng)中的文人筆意作為自己書(shū)法的基底，從甲骨文、金文、簡(jiǎn)書(shū)、摩崖乃至磚刻文字中尋找書(shū)法的上古蹤跡。在創(chuàng)造上，他在吸收借鑒民間書(shū)法的基礎(chǔ)上，融會(huì)文人書(shū)法的精神，形成了自己的書(shū)寫(xiě)風(fēng)格。書(shū)風(fēng)莊重樸實(shí)，古掘韻雅，筆墨線條均追求“老、重、拙、勁。以他的書(shū)法與當(dāng)代書(shū)壇的一些作品相比，有一個(gè)很明顯的特征，就是“遠(yuǎn)離時(shí)風(fēng)，不與人同”。他既不同于“流行書(shū)風(fēng)”的浮華，也遠(yuǎn)于二王書(shū)風(fēng)的濫觴，他的書(shū)法是對(duì)碑派書(shū)法的延續(xù)。他取法而不拘泥于法，推陳出新，形成了自身樸茂古厚，大巧若拙獨(dú)有的筆墨法度。因此在他的作品里有一種極強(qiáng)的張力。         他作品的第二個(gè)重要構(gòu)成因素是“刻”。“刻”字從刀，金刀鏤石為刻，歷久千年，中國(guó)古老的石刻傳播了博大的人類文明。把石刻上的刀法轉(zhuǎn)換成筆法，將石刻的韻味表規(guī)于宣紙上。刻石刀痕元素，結(jié)合傳統(tǒng)筆墨，枯筆、渴墨，糅合自我的修養(yǎng)，成為頗具現(xiàn)代意味的刻石摩崖碑版遺韻。                              這種刻的意境表現(xiàn)，它主要來(lái)自于佛教摩崖及碑版石刻技巧、技法和觀念。他將中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)藝術(shù)當(dāng)中的刻制技巧的因素，和這種刻的遺痕有機(jī)地相結(jié)合，就創(chuàng)作出了一種讓人耳目一新的摩崖碑版語(yǔ)言。這種新的語(yǔ)言，形成了他獨(dú)特的視覺(jué)語(yǔ)言圖式，給人留下難以忘懷的印象。          這種 “寫(xiě)”和“刻”，以及將“寫(xiě)”與“刻”結(jié)合起來(lái)的方式，產(chǎn)生出寫(xiě)與刻的融匯，寫(xiě)與刻的糾纏這樣的繪畫(huà)語(yǔ)言，使他的作品別具一格。他特別注重畫(huà)面的構(gòu)成，畫(huà)面的黑白處理，畫(huà)面的節(jié)奏和畫(huà)面的張力。這個(gè)是他在創(chuàng)作過(guò)程當(dāng)中所著重經(jīng)營(yíng)的部分。所以，他的作品給人一種大氣、唯美而極富張力的視覺(jué)效果。所以我們可以說(shuō)，他在這兩個(gè)系列作品的創(chuàng)作中，既是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中書(shū)寫(xiě)性這種特長(zhǎng)的繼承，也是在新時(shí)代的一種新的闡釋。         第三個(gè)是“焦”。中國(guó)焦墨畫(huà)就是用枯筆渴墨來(lái)形象表現(xiàn)天地之大美，以純墨來(lái)描繪自然之萬(wàn)象，展現(xiàn)宇宙的演變與發(fā)展。作為中國(guó)最古老的繪畫(huà)方式，其藝術(shù)的本源性，筆墨的原始性，作畫(huà)方式的獨(dú)特性，無(wú)不彰顯出中國(guó)焦墨畫(huà)獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)價(jià)值與文化價(jià)值。         焦墨畫(huà)以書(shū)法為本，用皴擦替代渲染，筆鋒含墨量的多少和下筆輕重緩疾只仰仗于畫(huà)家的筆墨功底。友軍先生用枯筆蘸一種不加任何水份的極濃原墨汁作畫(huà)，畫(huà)面的虛實(shí)、濃淡、干濕的層次變化都必須用純濃墨來(lái)實(shí)現(xiàn)。他以中鋒運(yùn)筆為本，靠用筆輕重虛實(shí)、方圓尖曲等變化與繁簡(jiǎn)離合的黑白灰對(duì)比過(guò)渡而成。因而他的這兩個(gè)系列作品有蒼樸特質(zhì)而少柔潤(rùn)之氣。而書(shū)法用筆及山水畫(huà)皴擦手法，又使其作品更顯蒼茫掘雅之氣象。          友軍先生認(rèn)為，焦墨作畫(huà)由于不在水與墨上糾纏，可以放筆任性而為，陰陽(yáng)兩儀交替運(yùn)行。不受用水多少的干擾限制，用虛用無(wú)，一心一意在虛實(shí)剛?cè)岬谋M情表現(xiàn)中發(fā)揮“用筆”，既可痛快恣肆地表達(dá)情緒，又可使筆型筆意得以充分張揚(yáng)。         最后一個(gè)是“殘”。在友軍的眼里，歷經(jīng)幾千年殘缺不全的佛教摩崖造像和各種碑刻是具有生命的靈力的，通過(guò)再創(chuàng)作，賦予它本有的生命華彩，在殘碎的隙縫里，讓我們看到生命的永恒。         石刻造像在佛教界內(nèi)部被看作是佛陀的化身，殘破意味著佛陀化為千萬(wàn)，碎片也是具有靈力的圣物。殘佛彌足珍貴！中國(guó)歷史上數(shù)次滅佛(人為或自然的損壞)，但佛之所以越滅越多，是因?yàn)榉鸾?jīng)中早就有“佛身一殘，千萬(wàn)佛生”的禪語(yǔ)。因此歷來(lái)信眾都把在戰(zhàn)亂、天災(zāi)人禍中遭到毀損的佛教塑像悉心保存。為使這一信念通過(guò)中國(guó)畫(huà)進(jìn)行表現(xiàn)，并借此更好地弘揚(yáng)佛法，孫友軍創(chuàng)造了“焦刻摩崖造像”這種圖式和畫(huà)風(fēng)。畫(huà)面主要由佛教石刻殘破體和佛教經(jīng)文或高僧大德禪語(yǔ)，兩個(gè)方面的內(nèi)容組成。         易經(jīng)亦有云，“欲致其圓，必由其缺。欲達(dá)其活，必由其斷”。中國(guó)畫(huà)理有不齊為美之說(shuō)，殘缺不齊也是自然之美和藝術(shù)之美的聯(lián)結(jié)處，而這個(gè)連接處正是使人陶醉的地方。守殘抱缺是一種天趣和掘趣，是一種內(nèi)在氣質(zhì)的張揚(yáng)。          友軍首創(chuàng)的焦刻摩崖造像系列和碑版遺韻書(shū)法系列，其筆法墨法具有鮮明的個(gè)性，墨韻筆法有自已的感悟。其作品涌蕩著一種向往原始，向往自然的人文態(tài)度，透脫著一份蒼茫與雄渾的大樸境界。其畫(huà)面以抽象立意，表述心靈，布局和造型獨(dú)具匠心，而且取法高古。在墨色和線條中，蘊(yùn)藏禪機(jī)，玄妙若隱若現(xiàn)，使觀者引起遐想，在聯(lián)想中獲得享受。更為可喜的是，作品靈通法脈，以畫(huà)語(yǔ)解禪意，實(shí)乃超凡脫俗開(kāi)先風(fēng)之佳作。         友軍先生的探索又一次證明：筆墨在于承傳與不斷的演變才有生命力。這是一個(gè)顯而易見(jiàn)但又非常重要的話題。中國(guó)畫(huà)一個(gè)極大的誤區(qū)是“筆墨為上”，致使許多有才華的人陷入“筆墨”的泥潭。筆墨之舟應(yīng)承載畫(huà)家自己的情思、胸襟、學(xué)養(yǎng)，體現(xiàn)畫(huà)家的人格魅力。在這里預(yù)祝友軍先生在這條路上越走越寬闊，走出屬于自己的全新面貌。 在不斷探索中不斷成就自己          友軍先生在取得“水墨佛竹”的歷史性突破后，又首創(chuàng)成功了 “ 焦刻摩崖造象”和“碑版遺韻書(shū)法”。其作品帶有很強(qiáng)的探索性和實(shí)驗(yàn)性，其主要特征用四個(gè)字加以摡括：首先是“掘”，第二個(gè)是“刻”，第三個(gè)是“焦”，第四個(gè)是“殘”。這四個(gè)因素構(gòu)成了他的焦刻摩崖造像系列和碑版遺韻書(shū)法系列作品的基調(diào)。                  “掘”的因素是來(lái)自于他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)和傳統(tǒng)書(shū)法的繼承。中國(guó)的傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)是以書(shū)寫(xiě)性為基本特征的，在中國(guó)書(shū)畫(huà)當(dāng)中，寫(xiě)的因素極具法度特質(zhì)，需要長(zhǎng)時(shí)間的訓(xùn)練方能獲得豐富的經(jīng)驗(yàn)。友軍先生長(zhǎng)期堅(jiān)持臨習(xí)《爨寶子碑》、《戰(zhàn)國(guó)縱橫家》、《中岳嵩宮靈廟王碑》、《好大王碑》、《鷹門太守鮮于君碑》、《毛公鼎》、《散氏盤(pán)》、《封龍山頌》等碑貼。因此友軍之書(shū)法致力于碑版漢隸，以帖學(xué)傳統(tǒng)中的文人筆意作為自己書(shū)法的基底，從甲骨文、金文、簡(jiǎn)書(shū)、摩崖乃至磚刻文字中尋找書(shū)法的上古蹤跡。在創(chuàng)造上，他在吸收借鑒民間書(shū)法的基礎(chǔ)上，融會(huì)文人書(shū)法的精神，形成了自己的書(shū)寫(xiě)風(fēng)格。書(shū)風(fēng)莊重樸實(shí)，古掘韻雅，筆墨線條均追求“老、重、拙、勁。以他的書(shū)法與當(dāng)代書(shū)壇的一些作品相比，有一個(gè)很明顯的特征，就是“遠(yuǎn)離時(shí)風(fēng)，不與人同”。他既不同于“流行書(shū)風(fēng)”的浮華，也遠(yuǎn)于二王書(shū)風(fēng)的濫觴，他的書(shū)法是對(duì)碑派書(shū)法的延續(xù)。他取法而不拘泥于法，推陳出新，形成了自身樸茂古厚，大巧若拙獨(dú)有的筆墨法度。因此在他的作品里有一種極強(qiáng)的張力。         他作品的第二個(gè)重要構(gòu)成因素是“刻”。“刻”字從刀，金刀鏤石為刻，歷久千年，中國(guó)古老的石刻傳播了博大的人類文明。把石刻上的刀法轉(zhuǎn)換成筆法，將石刻的韻味表規(guī)于宣紙上。刻石刀痕元素，結(jié)合傳統(tǒng)筆墨，枯筆、渴墨，糅合自我的修養(yǎng)，成為頗具現(xiàn)代意味的刻石摩崖碑版遺韻。                              這種刻的意境表現(xiàn)，它主要來(lái)自于佛教摩崖及碑版石刻技巧、技法和觀念。他將中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)藝術(shù)當(dāng)中的刻制技巧的因素，和這種刻的遺痕有機(jī)地相結(jié)合，就創(chuàng)作出了一種讓人耳目一新的摩崖碑版語(yǔ)言。這種新的語(yǔ)言，形成了他獨(dú)特的視覺(jué)語(yǔ)言圖式，給人留下難以忘懷的印象。          這種 “寫(xiě)”和“刻”，以及將“寫(xiě)”與“刻”結(jié)合起來(lái)的方式，產(chǎn)生出寫(xiě)與刻的融匯，寫(xiě)與刻的糾纏這樣的繪畫(huà)語(yǔ)言，使他的作品別具一格。他特別注重畫(huà)面的構(gòu)成，畫(huà)面的黑白處理，畫(huà)面的節(jié)奏和畫(huà)面的張力。這個(gè)是他在創(chuàng)作過(guò)程當(dāng)中所著重經(jīng)營(yíng)的部分。所以，他的作品給人一種大氣、唯美而極富張力的視覺(jué)效果。所以我們可以說(shuō)，他在這兩個(gè)系列作品的創(chuàng)作中，既是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中書(shū)寫(xiě)性這種特長(zhǎng)的繼承，也是在新時(shí)代的一種新的闡釋。         第三個(gè)是“焦”。中國(guó)焦墨畫(huà)就是用枯筆渴墨來(lái)形象表現(xiàn)天地之大美，以純墨來(lái)描繪自然之萬(wàn)象，展現(xiàn)宇宙的演變與發(fā)展。作為中國(guó)最古老的繪畫(huà)方式，其藝術(shù)的本源性，筆墨的原始性，作畫(huà)方式的獨(dú)特性，無(wú)不彰顯出中國(guó)焦墨畫(huà)獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)價(jià)值與文化價(jià)值。         焦墨畫(huà)以書(shū)法為本，用皴擦替代渲染，筆鋒含墨量的多少和下筆輕重緩疾只仰仗于畫(huà)家的筆墨功底。友軍先生用枯筆蘸一種不加任何水份的極濃原墨汁作畫(huà)，畫(huà)面的虛實(shí)、濃淡、干濕的層次變化都必須用純濃墨來(lái)實(shí)現(xiàn)。他以中鋒運(yùn)筆為本，靠用筆輕重虛實(shí)、方圓尖曲等變化與繁簡(jiǎn)離合的黑白灰對(duì)比過(guò)渡而成。因而他的這兩個(gè)系列作品有蒼樸特質(zhì)而少柔潤(rùn)之氣。而書(shū)法用筆及山水畫(huà)皴擦手法，又使其作品更顯蒼茫掘雅之氣象。          友軍先生認(rèn)為，焦墨作畫(huà)由于不在水與墨上糾纏，可以放筆任性而為，陰陽(yáng)兩儀交替運(yùn)行。不受用水多少的干擾限制，用虛用無(wú)，一心一意在虛實(shí)剛?cè)岬谋M情表現(xiàn)中發(fā)揮“用筆”，既可痛快恣肆地表達(dá)情緒，又可使筆型筆意得以充分張揚(yáng)。         最后一個(gè)是“殘”。在友軍的眼里，歷經(jīng)幾千年殘缺不全的佛教摩崖造像和各種碑刻是具有生命的靈力的，通過(guò)再創(chuàng)作，賦予它本有的生命華彩，在殘碎的隙縫里，讓我們看到生命的永恒。         石刻造像在佛教界內(nèi)部被看作是佛陀的化身，殘破意味著佛陀化為千萬(wàn)，碎片也是具有靈力的圣物。殘佛彌足珍貴！中國(guó)歷史上數(shù)次滅佛(人為或自然的損壞)，但佛之所以越滅越多，是因?yàn)榉鸾?jīng)中早就有“佛身一殘，千萬(wàn)佛生”的禪語(yǔ)。因此歷來(lái)信眾都把在戰(zhàn)亂、天災(zāi)人禍中遭到毀損的佛教塑像悉心保存。為使這一信念通過(guò)中國(guó)畫(huà)進(jìn)行表現(xiàn)，并借此更好地弘揚(yáng)佛法，孫友軍創(chuàng)造了“焦刻摩崖造像”這種圖式和畫(huà)風(fēng)。畫(huà)面主要由佛教石刻殘破體和佛教經(jīng)文或高僧大德禪語(yǔ)，兩個(gè)方面的內(nèi)容組成。         易經(jīng)亦有云，“欲致其圓，必由其缺。欲達(dá)其活，必由其斷”。中國(guó)畫(huà)理有不齊為美之說(shuō)，殘缺不齊也是自然之美和藝術(shù)之美的聯(lián)結(jié)處，而這個(gè)連接處正是使人陶醉的地方。守殘抱缺是一種天趣和掘趣，是一種內(nèi)在氣質(zhì)的張揚(yáng)。          友軍首創(chuàng)的焦刻摩崖造像系列和碑版遺韻書(shū)法系列，其筆法墨法具有鮮明的個(gè)性，墨韻筆法有自已的感悟。其作品涌蕩著一種向往原始，向往自然的人文態(tài)度，透脫著一份蒼茫與雄渾的大樸境界。其畫(huà)面以抽象立意，表述心靈，布局和造型獨(dú)具匠心，而且取法高古。在墨色和線條中，蘊(yùn)藏禪機(jī)，玄妙若隱若現(xiàn)，使觀者引起遐想，在聯(lián)想中獲得享受。更為可喜的是，作品靈通法脈，以畫(huà)語(yǔ)解禪意，實(shí)乃超凡脫俗開(kāi)先風(fēng)之佳作。         友軍先生的探索又一次證明：筆墨在于承傳與不斷的演變才有生命力。這是一個(gè)顯而易見(jiàn)但又非常重要的話題。中國(guó)畫(huà)一個(gè)極大的誤區(qū)是“筆墨為上”，致使許多有才華的人陷入“筆墨”的泥潭。筆墨之舟應(yīng)承載畫(huà)家自己的情思、胸襟、學(xué)養(yǎng)，體現(xiàn)畫(huà)家的人格魅力。在這里預(yù)祝友軍先生在這條路上越走越寬闊，走出屬于自己的全新面貌。 一，以上書(shū)畫(huà)作品均為孫友軍先生本人提供的自創(chuàng)作品真跡。 二，需要宣傳推廣及代理代售名家書(shū)畫(huà)作品的書(shū)畫(huà)藝術(shù)家，請(qǐng)與《藝海無(wú)疆》畫(huà)廊楊旭簽約合作。 三，需要購(gòu)買收藏孫友軍先生作品的愛(ài)家 請(qǐng) 聯(lián) 系：《藝海無(wú)疆》畫(huà)廊 楊旭 13678131039 四，《楊雪美篇書(shū)畫(huà)集》原創(chuàng)版權(quán)及法律解釋權(quán)歸《藝海無(wú)疆》畫(huà)廊所有。任何人不得擅自使用或盜用《楊雪美篇書(shū)畫(huà)集》版權(quán)文字及圖片。違者追究其法律責(zé)任。

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《中國(guó)國(guó)畫(huà)名家孫友軍先生作品集》

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