頤和園彩畫(huà)欣賞

小雙

頤和園，作為世界文化遺產(chǎn)，除了山、水、林木、建筑構(gòu)成的園林景觀，其文化元素也隱藏在園子的角角落落，彩畫(huà)就是不可忽略的載體之一。提起彩畫(huà)，頤和園長(zhǎng)廊最為有名，也最引人關(guān)注。除此，如果細(xì)心觀察，在頤和園的其他建筑上也不乏精彩的繪畫(huà)作品，個(gè)人覺(jué)著最值得細(xì)細(xì)品味的當(dāng)屬宜蕓館院內(nèi)連廊的彩畫(huà)，創(chuàng)作題材與長(zhǎng)廊部分雷同，就創(chuàng)作技法和藝術(shù)水準(zhǔn)來(lái)說(shuō)大多都在其上，保存也相對(duì)完整，值得一看。在此，主要選取宜蕓館和長(zhǎng)廊區(qū)域的部分作品與大家共同欣賞，如能在賞心悅目之時(shí)，尚有所思、有所獲，足矣！ 頤和園彩畫(huà)囊括了花鳥(niǎo)、古建、山水、博古等類(lèi)型，而最有意思的還是其中的人物故事畫(huà)，包括了歷史典故、文人趣事及數(shù)十部文學(xué)名著的故事情節(jié)，時(shí)間跨越了三皇五帝到近代各個(gè)歷史時(shí)期，欣賞彩畫(huà)的同時(shí)也仿若徜徉在中華文明的歷史長(zhǎng)河里。 從哪里說(shuō)起呢，就從中華文明史的千古之謎——河圖洛書(shū)開(kāi)始吧！ 　　這兩幅畫(huà)，上面一幅稱(chēng)五老觀圖，下面一幅應(yīng)該是龍馬獻(xiàn)圖。相傳，上古伏羲氏時(shí)，洛陽(yáng)東北的黃河中浮出龍馬，背負(fù)"河圖"，獻(xiàn)給伏羲，伏羲依此而演成八卦，后為《周易》來(lái)源。又相傳，大禹時(shí)，洛陽(yáng)以西洛河中浮出神龜，背馱"洛書(shū)"，獻(xiàn)給大禹。大禹依此治水成功，遂劃天下為九州，又依此定九章大法，治理社會(huì)，后收入《尚書(shū)》。"河出圖，洛出書(shū)，圣人則之"，就是指這兩件事。 “河圖洛書(shū)”是遠(yuǎn)古時(shí)代人民按照星象排布出時(shí)間、方向和季節(jié)的辨別系統(tǒng)，蘊(yùn)含著深?yuàn)W的宇宙星象密碼，被譽(yù)為"宇宙魔方"，是中華文化，陰陽(yáng)五行術(shù)數(shù)之源，也是中華文明的源頭，這里的 “河”也不是黃河，而是銀河。 洛陽(yáng)的河圖洛書(shū)傳說(shuō)被列入了國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，“河圖洛書(shū)”的來(lái)源古老悠久，撲朔迷離，因其產(chǎn)生于文字產(chǎn)生之前，歷史上研究成果汗牛充棟，至今仍是一個(gè)爭(zhēng)論不休的難解之謎，感興趣的可以一展身手。 　　此圖為洛水女神。洛神即宓妃，是中國(guó)先秦神話中，伏羲的女兒，黃河之神河伯的配偶。宓妃作為美人的形象，成為男性文人寄托情感的對(duì)象，先后出現(xiàn)在屈原、司馬相如、張衡等文人筆下，對(duì)后世影響最大的，還是曹植的千古名篇《洛神賦》——“翩若驚鴻，婉若游龍。榮曜秋菊，華茂春松。髣髴兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風(fēng)之回雪。遠(yuǎn)而望之，皎若太陽(yáng)升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出淥波……”（建議讀全文） 二百年后，東晉畫(huà)圣顧愷之，有感曹植賦之華彩，嘆其情之哀婉，決定繪一幅長(zhǎng)卷，于是成就文學(xué)之美和繪畫(huà)之美的巔峰之作《洛神賦圖》誕生了。長(zhǎng)廊的這幅人物畫(huà)，能明顯看出是洛水女神的主題，但從技法到構(gòu)圖，對(duì)比原作只能算拋磚引玉，現(xiàn)存的《洛神賦圖》多為宋代摹本，分別保存在國(guó)內(nèi)外各大博物館，難得一見(jiàn)，感興趣的可以觀看《國(guó)家寶藏》遼寧省博物館的國(guó)寶推薦《洛神賦圖》節(jié)目。 有感于曹植的神來(lái)之筆，稍稍啰嗦幾句，看看歷史上對(duì)美女的描寫(xiě)： “手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮……”《衛(wèi)風(fēng)·碩人》 “其始來(lái)也，耀乎若白日初出照屋梁；其少進(jìn)也，皎若明月舒其光……”《神女賦》 “頭上倭墮髻，耳中明月珠。緗綺為下裙，紫綺為上襦。行者見(jiàn)羅敷，下?lián)埙陧殹Ｉ倌暌?jiàn)羅敷，脫帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來(lái)歸相怨怒，但坐觀羅敷。” 《陌上桑》 “北方有佳人，絕世而獨(dú)立，一顧傾人城，再顧傾人國(guó)。寧不知傾城與傾國(guó)，佳人難再得。”《佳人歌》 對(duì)比一下，面對(duì)美女，如今我們?cè)撛趺葱稳莺媚兀?lt;/p> 　　廣寒秋色圖。傳說(shuō)是霜雪之神青女和月宮仙女素娥不懼寒冷，在寒月冷霜中爭(zhēng)艷斗俏，比一比冰清玉潔的美好姿容，青女和素娥都是神話故事里的人物，代表了先人美好的精神寄托。最能表現(xiàn)此畫(huà)意境的是唐代李商隱的那首《霜月》：初聞?wù)餮阋褵o(wú)蟬，百尺樓高水接天。青女素娥俱耐冷，月中霜里斗嬋娟。 　　藍(lán)橋搗藥。又是古代一個(gè)美麗的神話傳說(shuō)。最早出現(xiàn)在唐代裴铏所作小說(shuō)《傳奇·裴航》中。故事大意是說(shuō)有一個(gè)名叫裴航的書(shū)生，在藍(lán)橋驛投宿的時(shí)候遇到了云英和她的祖母。裴航喜歡上了云英，便向祖母提出求親，但老人要求他用玉杵臼將一粒玄霜靈丹搗一百天，練成仙藥，才答應(yīng)這門(mén)親事。裴航費(fèi)勁心力得到玉杵臼，回到藍(lán)橋驛為心上人搗藥，感動(dòng)了月宮里的玉兔下凡來(lái)助。最后，裴航終于如愿以?xún)敚⒌迷朴ⅲp雙成仙而去。蘇軾曾借此典故，表達(dá)了宦海沉浮，人生不得成仙而去的感慨。蘇軾《南歌子·寓意》 雨暗初疑夜，風(fēng)回忽報(bào)晴。淡云斜照著山明。細(xì)草軟沙溪路、馬蹄輕。 卯酒醒還困，仙材夢(mèng)不成。藍(lán)橋何處覓云英。只有多情流水、伴人行。 　　麻姑獻(xiàn)壽。古時(shí)候，為老人祝壽，男的掛男壽星圖，即南極仙翁。女的掛女壽星圖，通常就是麻姑。民間傳說(shuō)，王母娘娘每年農(nóng)歷三月初三過(guò)生日時(shí)，都要開(kāi)蟠桃會(huì)宴請(qǐng)眾仙。屆時(shí)，四海龍王、八方神仙、天上仙女都要趕來(lái)祝壽。百花、牡丹、芍藥、海棠四位花仙也要采集鮮花并邀請(qǐng)仙女麻姑同往，麻姑總要來(lái)到絳珠河畔，用靈芝草釀成仙酒，帶到蟠桃會(huì)獻(xiàn)給西王母，也因此被王母封為女壽仙，這便是在我國(guó)流傳很廣的“麻姑獻(xiàn)壽”神話。 小時(shí)候家里的掛歷、茶壺、茶盤(pán)上都繪有手捧仙桃、美酒或者肩挑靈芝籃的麻姑，衣袂飄飄的麻姑形象，應(yīng)該是很多人熟悉的兒時(shí)記憶。 　　鵲橋相會(huì)。中國(guó)人最熟悉的民間傳說(shuō)，有關(guān)牛郎織女的悲歡離合，是歷代文人墨客吟詠的題材，寫(xiě)下了許多美好的詩(shī)詞歌賦。一起感受下北宋詩(shī)人秦觀這首《鵲橋仙》的浪漫意境吧： 纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)。 柔情似水，佳期如夢(mèng)，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮。 　　五福慶壽。畫(huà)面中一老者向天上張開(kāi)雙臂，五只蝙蝠從空中飛來(lái)，兩位童子翹首仰望，寓意“五福慶壽”“五福迎祥”“福從天降”“天賜洪福”。蝠與福同音，五只蝙蝠比喻“五福”。不同時(shí)代，五福略有不同，《尚書(shū)·洪范》中五福為“壽、富、康寧、攸好德、考終命”，即長(zhǎng)壽、富有、康寧、修德和善終。東漢桓譚《新論》則以“壽、富、貴、安樂(lè)、子孫眾多”為五福。而流傳于今的民間五福含義則是“福祿壽喜財(cái)”。 　　老子出關(guān)。老子騎青牛出函谷關(guān)，留下洋洋灑灑五千言，其對(duì)宇宙、社會(huì)、人生的見(jiàn)解，其主張“清凈和順、無(wú)為而治、謙而不爭(zhēng)、反戰(zhàn)尚和”的哲學(xué)理念，兩千多年吟誦至今，余音郎朗，生機(jī)勃勃，“道可道，非常道；名可名，非常名……”仍是玄之又玄，妙不可言。 作為華夏兒女，有些文章是必須要讀的，有些歷史是必須要知道的，這是我們的生命底色，文化基因，是我們的根，在一個(gè)素樸的天地里產(chǎn)生的素樸的道理，或許更接近本真，當(dāng)我們擦擦眼睛，拍拍灰塵，在思想的轉(zhuǎn)彎處，推開(kāi)眾妙之門(mén)，驀然，知來(lái)路，明歸處…… 　　麒麟送書(shū)。是與孔子有關(guān)的故事。麒麟，是中國(guó)古籍中記載的一種神物，與鳳、龜、龍共稱(chēng)為“四靈”。麒麟送書(shū)，又稱(chēng)麒麟吐書(shū)，據(jù)《名山藏》記載：“孔子將生，有麒麟吐玉書(shū)于闕星（山東曲阜），圣母以繡系麟之角。”不久孔子就降生了。“麒麟吐書(shū)”、“麒麟送子”也成為祝頌之辭，至今，在文廟、學(xué)宮中還以《麟吐玉書(shū)》為裝飾，以示祥瑞降臨，圣賢誕生。 孔子生活的時(shí)代，禮崩樂(lè)壞，社會(huì)動(dòng)蕩，傳說(shuō)麒麟見(jiàn)于郊野，為人所賤，孔子喟嘆麒麟“出非其時(shí)”，標(biāo)志著世界的日暮途窮和哲人的窮困，所寫(xiě)《春秋》于此絕筆，故《春秋》又別稱(chēng)“麟史”、“麟經(jīng)”。 　　這兩幅畫(huà)分別是子期聽(tīng)琴、伯牙絕弦。第一幅畫(huà)的右上角，不太清晰之處臥一樵夫，側(cè)耳聽(tīng)琴，正是鐘子期。伯牙、子期相傳為春秋時(shí)代人，伯牙善于演奏，鐘子期善于欣賞，是一對(duì)千古傳誦的至交典范，“知音”一詞由此而來(lái)。 歷代文獻(xiàn)關(guān)于此事的記載頗多，最早見(jiàn)于《列子·湯問(wèn)》篇：“伯牙善鼓琴，鐘子期善聽(tīng)。伯牙鼓琴，志在登高山。鐘子期曰：“善哉！峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉！洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之。鐘子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，伯牙之嘆也成為千古傳誦的詩(shī)篇：“摔碎瑤琴鳳尾寒，子期不在對(duì)誰(shuí)彈！春風(fēng)滿面皆朋友，欲覓知音難上難。”由此，人們把“高山流水”比喻知音難覓或樂(lè)曲高妙，便有了《高山》《流水》的古琴曲，七十年代《流水》作為世界名曲代表，被載入宇宙，向“外星人”表達(dá)人類(lèi)的問(wèn)候。 　　漁樵問(wèn)答。畫(huà)面中一位漁父和樵夫在河邊對(duì)話，稱(chēng)“漁樵問(wèn)答”。歷史上最早的“漁樵問(wèn)答”是西周初隱士姜子牙在渭水河邊與樵夫武吉的對(duì)話，一番對(duì)話使武吉投身扶周滅商大業(yè)，終成周朝開(kāi)國(guó)武將。“漁樵問(wèn)答”是中國(guó)十大古琴名曲之一，自明代起不同譜曲均有傳承，歌詞不盡相同，大意為“古今興廢有若反掌，青山綠水則固無(wú)恙。千載得失是非，盡付漁樵一話而已”。《三國(guó)演義》開(kāi)篇詞可作最好注解：“白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)，一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中”。 《漁樵問(wèn)答》一曲是幾千年文化的沉淀，也是古代文人墨客智慧的結(jié)晶。而漁父更是中國(guó)哲學(xué)和藝術(shù)的一個(gè)老話題。《楚辭·漁父》中屈原感嘆“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”，不愿同流合污，漁父歌“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足”，勸其與世推移，任運(yùn)而行，而屈原的決然一跳，讓端午節(jié)吃粽子的習(xí)俗延續(xù)了兩千年。《莊子·漁父》通過(guò)漁父與孔子的對(duì)話，諷刺儒家欲以仁義來(lái)教化天下，提倡順化一切，這里的漁父作為隱者的代表，體現(xiàn)了道家任運(yùn)自然的思想。唐代張志和，自號(hào)“煙波釣徒”作《漁父詞》五首，其一：西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚(yú)肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸。其二：云溪灣里釣魚(yú)翁，舴艋為家西復(fù)東。江上雪，浦邊風(fēng)，笑著荷衣不嘆窮。又讀出了泛浪江湖、優(yōu)游不迫的禪意灑脫。繪畫(huà)史上“元四家”之一吳鎮(zhèn)的《漁父圖》系列，不僅開(kāi)辟了中國(guó)文人畫(huà)的新領(lǐng)域，也將傳統(tǒng)漁父藝術(shù)發(fā)展到新的階段，演繹出寒江獨(dú)釣、冷月孤懸，“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁”的漂泊感與人生意義的終極追求。 　　竹林七賢。這兩幅畫(huà)表現(xiàn)的都是竹林七賢的逸聞?shì)W事。魏晉時(shí)期的嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎，因常集于山陽(yáng)（今河南境內(nèi)）竹林之中，清談、飲酒、賦詩(shī)、彈琴，后稱(chēng)“竹林七賢”。魏晉年間，社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)亂頻繁，在腥風(fēng)血雨的背景下，文人名士汲汲自危，情懷壓抑，無(wú)法施展才華，于是在崇尚老莊哲學(xué)中，尋找虛無(wú)縹緲的精神寄托，以阮籍、嵇康為代表，不同凡俗的道德文章和生活方式深刻地影響著兩晉的文風(fēng)、士風(fēng)，終成魏晉風(fēng)度。嵇康作為竹林七賢的核心人物，選擇打鐵為業(yè)退隱避世，其堅(jiān)定的理想主義生活態(tài)度、濁世佳人般的潔身自好，不為當(dāng)權(quán)者所容，其入獄后三千太學(xué)生上書(shū)朝廷拜其為師，最終在一曲《廣陵散》的絕響中，成為一個(gè)美麗的失敗者。 竹林七賢是我國(guó)歷史上著名的文化群體之一，對(duì)于他們的價(jià)值選擇和行為方式后世評(píng)價(jià)不一，但其追求自然本性、追求真我的文化思想及文學(xué)風(fēng)格對(duì)歷代文人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。以“竹”之風(fēng)韻與“琴”之雅逸為代表，在歷史上開(kāi)創(chuàng)了一種獨(dú)特的文化美學(xué)——返璞歸真的閑適生活情趣。 　　韓康賣(mài)藥。漢朝時(shí)期，出身豪門(mén)的韓康不愿入仕當(dāng)官，經(jīng)常游名山采藥到長(zhǎng)安市場(chǎng)上去賣(mài)，三十年如一日?qǐng)?jiān)持言不二價(jià)。有一次，一個(gè)女子向韓康買(mǎi)藥，討價(jià)還價(jià)，女子說(shuō)她早就知道韓康言不二價(jià)，韓康嘆息自己隱名避世還是被人認(rèn)出，從此隱遁于霸陵山中。后以“韓康”借指隱逸高士。 　　這幅畫(huà)叫不上名，畫(huà)面中一位童子坐在簡(jiǎn)陋的屋中讀書(shū)，一位風(fēng)燭殘年的老者，手拿鋤頭在院里栽種竹子，好像應(yīng)了《增廣賢文》里一句詩(shī)“窮不賣(mài)書(shū)留子讀，老猶栽竹與人看”。意思是：再貧窮也不賣(mài)書(shū)，留給子孫讀，年老之后還要栽竹子，留給別人看。古代科舉制下，莘莘學(xué)子為求取功名，皓首窮經(jīng)，畢生苦讀，即使窮困，仍堅(jiān)守“唯有讀書(shū)高”的信條。歷史上關(guān)于家貧苦讀的典故很多，漢代朱買(mǎi)臣“負(fù)薪讀書(shū)”、匡衡“鑿壁偷光”，晉代車(chē)胤“囊螢夜讀”，隋朝李密“牛角掛書(shū)”的故事，都是古代先賢為后世子孫樹(shù)立的行為典范。 　　介子推逃賞。介子推，春秋時(shí)期晉國(guó)人，因“割股奉君”，隱居“不言祿”之壯舉，深得世人懷念，死后葬于介休綿山。晉文公重耳深為愧疚，改綿山為介山，并立廟祭祀，由此產(chǎn)生了“寒食節(jié)”，歷代詩(shī)家文人留有大量吟詠緬懷詩(shī)篇，黃庭堅(jiān)贊嘆道“士甘焚死不公侯，滿眼蓬蒿共一丘”。 作為春秋貴族，介子推的言行，體現(xiàn)了正道之義，其不言祿的行為也是知識(shí)分子獨(dú)立精神的體現(xiàn)，孟子言“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，正是這閃耀著思想光輝和人格力量的“大丈夫”精神，孕育和造就了華夏歷史上無(wú)數(shù)仁人志士，英雄豪杰，構(gòu)成中華民族的脊梁，直至今天仍是我們永不褪色的精神財(cái)富。 　　范蠡扁舟。又是一個(gè)淡泊名利，功成身退的故事。范蠡在協(xié)助越王勾踐復(fù)國(guó)后，對(duì)好友留下“飛鳥(niǎo)盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹”的忠言，乘一葉扁舟，淡然隱去。世人譽(yù)之：“忠以為國(guó)；智以保身；商以致富，成名天下。”舟中女子有說(shuō)是西施，也有說(shuō)是范蠡妻子。唐代溫庭筠的《利州南渡》一詩(shī)仿佛與畫(huà)中的意境正相符：澹然空水對(duì)斜暉，曲島蒼茫接翠微。波上馬嘶看棹去，柳邊人歇待船歸。數(shù)叢沙草群鷗散，萬(wàn)頃江田一鷺飛。誰(shuí)解乘舟尋范蠡，五湖煙水獨(dú)忘機(jī)。 　　蘇武牧羊。這幅畫(huà)一看就知道是蘇武牧羊的故事。又是一位講忠義有氣節(jié)的大丈夫。蘇武作為漢朝使節(jié)出使匈奴，被俘十九年，受盡折磨，歷盡艱辛，最終歸漢，以行動(dòng)詮釋了忠貞不屈，九死為國(guó)的英雄之舉。 　　一飯千金。講的是“受人滴水恩，當(dāng)以涌泉報(bào)”的德行。是與漢初大將韓信有關(guān)的故事，韓信幼時(shí)家貧，衣食無(wú)著，靠每天到淮水邊釣魚(yú)換飯充饑，經(jīng)常餓肚子，淮水邊有個(gè)老婆婆為人家漂洗紗絮，人稱(chēng)“漂母”經(jīng)常把自己的飯分給韓信吃，幫他度過(guò)了最艱難的日子，韓信對(duì)老人說(shuō)“我長(zhǎng)大了一定報(bào)答您”。后來(lái)韓信成為著名將領(lǐng)，被封楚王，他遵守當(dāng)年諾言，派人四處尋漂母，以千金相贈(zèng)。宋代詩(shī)人田錫寫(xiě)下：《千金答漂母行》 止水明沈沈，鑒貌未鑒心。丹鳳舞蹌蹌，知聲未知音。楚王欲圖霸，不識(shí)韓淮陰。淮陰漂母家，獨(dú)得千黃金。 　　張敞畫(huà)眉。指張敞替妻子畫(huà)眉毛，比喻夫妻感情好，出自《漢書(shū)·張敞傳》。張敞和他妻子感情很好，因?yàn)槠淦抻讜r(shí)受傷，眉角有了缺點(diǎn)，所以他每天要給妻畫(huà)眉后，才去上班，于是有人把這事告訴漢宣帝。漢宣帝在朝廷中當(dāng)著很多大臣對(duì)張敞問(wèn)起這件事。張敞就說(shuō)“閨房之樂(lè)，有甚于畫(huà)眉者。”意思是夫婦之間，在閨房之中，還有比畫(huà)眉更過(guò)頭的玩樂(lè)事情，你只要問(wèn)我國(guó)家大事做好沒(méi)有，我替太太畫(huà)不畫(huà)眉，你管它干什么？ 后此典故與韓壽偷香、相如竊玉、沈約瘦腰合稱(chēng)古代四大風(fēng)流韻事。 　　舉案齊眉。也是一則形容夫妻感情好，互敬互愛(ài)的典故。 　　弄璋弄瓦。圖中一男童手拿“玉如意”正在母親懷中，地上還有兩童在玩耍，應(yīng)該是表現(xiàn)古代對(duì)生男生女祝福的彩畫(huà)。古人祝福他人生男孩時(shí)稱(chēng)作“弄璋之喜”，璋是美玉，期盼男孩傳承玉的美德，將來(lái)能知書(shū)達(dá)禮、出將入相；祝賀生女孩時(shí)叫做“弄瓦之喜”，瓦是紡車(chē)上的紡錘，希望女孩成為心靈手巧、勤儉持家的賢內(nèi)助。弄璋弄瓦典出《詩(shī)經(jīng)·小雅·斯干(jian)》，全詩(shī)如下：秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。兄及弟矣，式相好矣，無(wú)相猶矣。似續(xù)妣祖，筑室百堵，西南其戶。爰居爰處，爰笑爰語(yǔ)。約之閣閣，椓之橐橐。風(fēng)雨攸除，鳥(niǎo)鼠攸去，君子攸芋。如跂斯翼，如矢斯棘，如鳥(niǎo)斯革，如翚斯飛，君子攸躋。殖殖其庭，有覺(jué)其楹。噲噲其正，噦噦其冥，君子攸寧。下莞上簟，乃安斯寢。乃寢乃興，乃占我夢(mèng)。吉夢(mèng)維何？維熊維羆，維虺維蛇。大人占之：維熊維羆，男子之祥；維虺維蛇，女子之祥。乃生男子，載寢之床。載衣之裳，載弄之璋。其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。乃生女子，載寢之地。載衣之裼，載弄之瓦。無(wú)非無(wú)儀，唯酒食是議，無(wú)父母詒罹。 這是一首西周時(shí)期祝賀宮室落成典禮的歌唱。讀來(lái)朗朗上口，“秩秩斯干，幽幽南山”，清澈的河水，碧綠的山林，交待了建筑環(huán)境的優(yōu)美，“風(fēng)雨攸除，鳥(niǎo)鼠攸去”“如跂斯翼，如矢斯棘”則是房子厚重和靈動(dòng)的傳神表達(dá)。兩千八百年以前，古人對(duì)審美的要求已如此之高，通過(guò)唱詩(shī)來(lái)歌頌生活，不僅是精神的解放，更是社會(huì)文明上升到一定程度的鮮明體現(xiàn)。 　　桃花源記。歷史上以《桃花源記》為題材的繪畫(huà)作品不計(jì)其數(shù)，上乘者也非常多，推薦明代陸治的水墨桃花源，感興趣的可以一看。就文字而言，陶淵明以質(zhì)樸率真的心靈和如花的妙筆，為世人描繪了一個(gè)夢(mèng)中的世界，“芳草鮮美，落英繽紛”的桃花林盡頭，是淳樸的鄉(xiāng)村、寧?kù)o的自然，唯美的田園，在那里，“土地平曠，屋舍儼然，阡陌交通，雞犬相聞，黃發(fā)垂髫，怡然自樂(lè)”，一切是那么單純，那么美好，沒(méi)有稅賦，沒(méi)有戰(zhàn)亂，沒(méi)有沽名釣譽(yù)，也沒(méi)有勾心斗角，甚至連一點(diǎn)吵吵嚷嚷的聲音都聽(tīng)不到，人與人之間那么誠(chéng)懇，人與自然那么和諧。只是！這一切終究只是我們慰藉心靈的桃花源。 陶淵明，在魏晉那個(gè)“上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)士族”講究門(mén)第，鄙視勞動(dòng)的荒誕境遇里，奉行“賢者，天下無(wú)道則隱，有道則至”的做人準(zhǔn)則，以一個(gè)“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”的農(nóng)民形象，以“心遠(yuǎn)地自偏”的心境，闡釋了樸素貧寒的人生也可充滿詩(shī)意與美感。“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙，狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛”…… 文人趣事篇 　　王羲之愛(ài)鵝。關(guān)于王羲之愛(ài)鵝的趣事有很多，會(huì)稽有一老婦人，養(yǎng)了一只善于鳴叫的鵝，王羲之聽(tīng)說(shuō)后就帶著親友駕車(chē)前去觀看。老婦人聽(tīng)說(shuō)王羲之要來(lái)，以為他愛(ài)吃鵝肉，就把鵝宰了煮好招待王羲之，王羲之為此嘆息了數(shù)日。又有山陰一道士，喜歡養(yǎng)鵝，王羲之前去觀看，心里很是高興，堅(jiān)決要求買(mǎi)了這些鵝回去。道士說(shuō)：“只要你能替我抄寫(xiě)《道德經(jīng)》，我一定把整群鵝都送給你。”王羲之高興地寫(xiě)完，用籠子裝了鵝帶回家，頤和園長(zhǎng)廊有專(zhuān)門(mén)描繪這兩個(gè)典故的彩畫(huà)。李白曾為此作詩(shī)云：右軍本清真，瀟灑出風(fēng)塵。山陰過(guò)羽客，愛(ài)此好鵝賓。掃素寫(xiě)道經(jīng)，筆精妙入神。書(shū)罷籠鵝去，何曾別主人。  王羲之喜愛(ài)養(yǎng)鵝，建造了鵝池，他從鵝的體態(tài)、行走、游泳等姿勢(shì)中，體會(huì)出書(shū)法運(yùn)筆的奧妙，領(lǐng)悟到書(shū)法執(zhí)筆、運(yùn)筆的道理。認(rèn)為執(zhí)筆時(shí)食指要像鵝頭那樣昂揚(yáng)微曲，運(yùn)筆時(shí)則要像鵝掌撥水，方能使精神貫注於筆端。 　　蘇東坡愛(ài)硯。“我生無(wú)田，食破硯。”這是北宋著名文學(xué)家、書(shū)畫(huà)家蘇軾愛(ài)硯的自白。后人說(shuō)他：“東坡無(wú)硯食為田，此地硯田飛碎金。” 東坡居士一生坎坷，幾起幾落，但他一天也沒(méi)有放棄過(guò)愛(ài)硯、玩硯和藏硯，關(guān)于其愛(ài)硯、藏硯的許多趣事，以及其本人收藏的幾方名硯在世間的顛沛流離，在此不再贅述。 　　  陶淵明愛(ài)菊。關(guān)于陶淵明，在《桃花源記》篇章已有介紹，這里選幾首陶淵明寫(xiě)菊花的詩(shī)，來(lái)感受下此中的真意和那份“欲辨已忘言”的心境吧。《飲酒》結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。 采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辯已忘言。《飲酒（七）》秋菊有佳色，裛露掇其英。泛此忘憂物，遠(yuǎn)我遺世情。一觴雖獨(dú)進(jìn)，杯盡壺自?xún)A。日入群動(dòng)息，歸鳥(niǎo)趨林鳴。嘯傲東軒下，聊復(fù)得此生。《九月閑居》世短意常多，斯人樂(lè)久生。日月依辰至，舉俗愛(ài)其名。露凄暄風(fēng)息，氣澈天象明。往燕無(wú)遺影，來(lái)雁有余聲。酒能祛百慮，菊解制頹齡。如何蓬廬士，空視時(shí)運(yùn)傾！塵爵恥虛罍，寒華徒自榮。斂襟獨(dú)閑謠，緬焉起深情。棲遲固多娛，淹留豈無(wú)成。 　　王徽之愛(ài)竹。華夏竹文化，上下五千年，"食者竹筍，居者竹瓦，載者竹筏，炊者竹薪，衣者竹皮，書(shū)者竹紙，履者竹鞋，真可謂不可一日無(wú)此君"。竹子為我們帶來(lái)了豐厚的文化底蘊(yùn)。《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》："瞻彼淇奧，綠竹猗猗"，大致為竹子首次作為審美意像，以其高潔品質(zhì)來(lái)比喻"君子"的高尚情操。蘇東坡有言："寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹；無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令人俗。"鄭板橋在其《題畫(huà)》詩(shī)中贊美道"竹君子、石大人、千歲友、四時(shí)春"。 東晉，王羲之的兒子王徽之愛(ài)竹成癖，一天也離不開(kāi)。訪竹、看竹往往不顧常禮。后遂用“何可一日無(wú)此君、安可一日無(wú)此君”等形容對(duì)竹子的酷愛(ài)；以“此君”作為竹的代稱(chēng)；以“墨君”指畫(huà)中之竹。 　　周敦頤愛(ài)蓮。周敦頤，作為宋代理學(xué)的開(kāi)山祖師，在中國(guó)哲學(xué)史上起到了承前啟后的作用。世人說(shuō)起他的時(shí)候，贊其“志趣高遠(yuǎn)，博學(xué)力行，有古人之風(fēng)”，或許，周敦頤之所以會(huì)讓人覺(jué)得如此高風(fēng)亮節(jié)，富有古意，和他喜歡蓮花，也是分不開(kāi)的。與王羲之建造鵝池類(lèi)似，周敦頤也曾數(shù)次在其生活之處開(kāi)挖蓮池，用“出淤泥而不染”的蓮花，來(lái)寄托自己畢生的心志。朱熹曾寫(xiě)詩(shī)贊道：“聞道移根玉井旁，花開(kāi)十里不尋常；月明露冷無(wú)人見(jiàn)，獨(dú)為先生引興長(zhǎng)。” 　　米芾拜石。宋代著名書(shū)法家米芾，愛(ài)好特別多，除了詩(shī)書(shū)畫(huà)以外，尤其喜好奇石。米芾愛(ài)石成癖，玩石如癡如醉。外出時(shí)曾見(jiàn)到一塊奇石，他欣喜若狂，繞石三天，搭棚觀賞，不忍離去。他的衣袖中總是藏著奇石，隨時(shí)隨地拿出來(lái)觀賞，美其名曰為“握游”。一次，見(jiàn)其為官的衙署內(nèi)有一立石十分奇特，高興得大叫起來(lái)：“此足以當(dāng)吾拜”。于是命左右為他換了官衣官帽，手握笏板跪倒便拜，并尊稱(chēng)此石為“石丈”。 　　倪瓚愛(ài)潔。倪瓚，號(hào)云林。位列“元四家”之首，被稱(chēng)為影響后世最大的元代畫(huà)家。擅畫(huà)寒山、瘦水、枯木等，畫(huà)法簡(jiǎn)約、疏淡，主張繪畫(huà)應(yīng)表現(xiàn)作者“胸中逸氣”“以形傳神”，其書(shū)法遒勁、精美，率真、簡(jiǎn)逸，被形容為“無(wú)－點(diǎn)纖塵”。容易心煩氣躁的朋友可以先通過(guò)畫(huà)冊(cè)好好感受下倪贊作品的意境，那種寂寥蕭瑟，永恒的寧?kù)o感，估計(jì)會(huì)有很好的治愈功效。據(jù)說(shuō)日本的侘寂美學(xué)，枯山水園林均與之有傳承。 其對(duì)書(shū)畫(huà)追求的高格，也造成了其愛(ài)潔成癖的古怪性格。比如，倪瓚使用的筆墨紙硯，每天都要有專(zhuān)人負(fù)責(zé)擦洗。庭院里的梧桐樹(shù)，每天也要早晚兩次派人擦洗，時(shí)間一長(zhǎng)，有的梧桐樹(shù)竟活活地被洗死。他取水只要扁擔(dān)前方的桶，后面的則有可能被挑水人的屁污染了。他的香廁則是一座空中樓閣，用香木搭好格子，下面填土，中間鋪著潔白的鵝毛，“凡便下，則鵝毛起覆之，不聞?dòng)蟹x氣也。” 　　梅妻鶴子。除了上面這些文人趣事，還有好多借物喻人的典范。北宋的隱逸詩(shī)人林逋就是一位，傳說(shuō)他梅妻鶴子，終生不娶，隱居西湖，養(yǎng)鶴種梅。現(xiàn)在的西湖還有放鶴亭和林和靖先生墓。其《山園小梅》中的詩(shī)句“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”被譽(yù)為千古詠梅絕唱。他一生精通經(jīng)史百家，不慕名利。每逢好友前來(lái)，童子就放出仙鶴找他。友人們每當(dāng)看見(jiàn)他駕著小舟，仙鶴盤(pán)旋他周?chē)兀疾幻怏@奇無(wú)比。 古人這些用自己特立獨(dú)行地方式表達(dá)不慕名利，追求完美世界的高潔清幽的生活方式，在今天可以說(shuō)是一種行為藝術(shù)。是褒是貶，是倡是抑，應(yīng)該會(huì)眾說(shuō)紛紜吧！ 　　灞橋思詩(shī)。此畫(huà)取意于《韻府群玉》的記載：孟浩然嘗于灞水，冒雪騎驢尋梅花，曰：“我詩(shī)思在風(fēng)雪中驢子背上”！唐開(kāi)元年間，在襄陽(yáng)鹿門(mén)山到大王洲的漢水沙灘上，詩(shī)人孟浩然總是在沙灘上走來(lái)走去，人們好奇地問(wèn)他是否在尋找什么東西時(shí)，孟浩然抬頭答道：“我在尋梅”。因此有人送了孟浩然一首打油詩(shī)：“數(shù)九寒天雪花飄，大雪紛飛似鵝毛。浩然不辭風(fēng)霜苦，踏雪尋梅樂(lè)逍遙。”而孟浩然在風(fēng)雪中騎驢過(guò)灞橋，踏雪尋梅，已成為我國(guó)古代詩(shī)人的佳話。 月下獨(dú)酌四首·其一唐  李白花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂(lè)須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時(shí)相交歡，醉后各分散。永結(jié)無(wú)情游，相期邈云漢。 《春夜宴桃李園序》唐代   李白 夫天地者萬(wàn)物之逆旅也；光陰者百代之過(guò)客也。而浮生若夢(mèng)，為歡幾何？古人秉燭夜游，良有以也。況陽(yáng)春召我以煙景，大塊假我以文章。會(huì)桃花之芳園，序天倫之樂(lè)事。群季俊秀，皆為惠連；吾人詠歌，獨(dú)慚康樂(lè)。幽賞未已，高談轉(zhuǎn)清。開(kāi)瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月。不有佳詠，何伸雅懷？如詩(shī)不成，罰依金谷酒數(shù)。 尋隱者不遇唐  賈島松下問(wèn)童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處。 終南別業(yè) 唐   王維中歲頗好道，晚家南山陲。興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無(wú)還期。 清明唐  杜牧清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問(wèn)酒家何處有？牧童遙指杏花村。 客至唐   杜甫舍南舍北皆春水，但見(jiàn)群鷗日日來(lái)。花徑不曾緣客掃，蓬門(mén)今始為君開(kāi)。盤(pán)飧市遠(yuǎn)無(wú)兼味，樽酒家貧只舊醅。肯與鄰翁相對(duì)飲，隔籬呼取盡馀杯。 　　文人三才。是我國(guó)民間對(duì)蘇軾、謝端卿（佛印）和黃庭堅(jiān)三位北宋文人的美稱(chēng)。佛印作為出家人和其他修行者不同，他喝酒吃肉，無(wú)所顧忌。蘇軾和黃庭堅(jiān)也常到金山寺與佛印一起打坐修禪，探討佛教學(xué)問(wèn)。一天，他正在寺院后院吃午飯，遠(yuǎn)遠(yuǎn)就聽(tīng)見(jiàn)蘇軾和黃庭堅(jiān)來(lái)訪的談笑聲。他心想這二位此時(shí)登門(mén)，肯定未曾吃飯，于是他立刻將平時(shí)念佛時(shí)敲的銅罄輕輕地扣在了香噴噴的一盤(pán)魚(yú)上，然后假裝沒(méi)看見(jiàn)蘇軾他們進(jìn)來(lái)，盡管吃自己的白飯。 蘇軾剛進(jìn)院時(shí)明明是聞到了一股誘人的魚(yú)香味兒，可是走近了卻見(jiàn)佛印正愁眉苦臉地吃著淡飯。待二位近前，佛印慌忙起身：“哎呀！二位忽然到訪，肯定還沒(méi)吃飯吧？本人也未曾預(yù)備酒菜，那就一起將就著用些淡飯吧。” 說(shuō)完趕緊為二人各盛了一碗米飯遞了過(guò)去。 蘇軾一邊吃著淡飯，心中一邊盤(pán)算著：怎樣才能讓佛印把魚(yú)亮出來(lái)呢？忽然，他心生一計(jì)，于是從容說(shuō)道：“剛才我經(jīng)過(guò)李施主家門(mén)前，見(jiàn)有一副對(duì)聯(lián)寫(xiě)得挺有意思，上聯(lián)寫(xiě)得是：向陽(yáng)門(mén)第春常在，下聯(lián)是：積善人家......，積善人家……，積善人家什么來(lái)著？哎呀，怎么想不起來(lái)了呢？”佛印隨口應(yīng)道：“哎呀！學(xué)士今天這是怎么了，這不是常用的春聯(lián)嘛？下聯(lián)是：積善人家慶有余啊！” 哈哈！蘇軾于是拍桌大笑道：“對(duì)呀！就是慶有余啊！慶有余，罄有魚(yú)，原來(lái)是罄里有魚(yú)啊！佛印自然是知道自己著了蘇軾的道兒，搖頭笑道：“果然是蘇大學(xué)士，真乃名不虛傳也！上面這幅圖，描繪的就是當(dāng)時(shí)三位摯友邊談笑、邊吃魚(yú)的情景。 　　夜游赤壁。蘇軾在經(jīng)歷“烏臺(tái)詩(shī)案”后，貶到黃州，經(jīng)歷了一生最困難的時(shí)期，期間先后兩次泛游赤壁，寫(xiě)下了兩篇以赤壁為題的賦，稱(chēng)《赤壁賦》和《后赤壁賦》，均為后世歷代文人稱(chēng)頌的雄文佳作，再來(lái)欣賞一下，從文字到內(nèi)容，試試讀出自己的感覺(jué)。《赤壁賦》 壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。 于是飲酒樂(lè)甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。 蘇子愀然，正襟危坐而問(wèn)客曰：“何為其然也？”客曰：“月明星稀，烏鵲南飛，此非曹孟德之詩(shī)乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚(yú)蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。” 蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎!且夫天地之間，物各有主,茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適。” 客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤(pán)狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。 為什么啰哩啰嗦把全文鋪在這里，總覺(jué)著那時(shí)的文字里多了一些什么，怎么形容呢，譬如：彌漫著生命的氣息，洋溢著為人的靈光。 　　夜游承天寺。又是一個(gè)與蘇軾有關(guān)的故事。先來(lái)欣賞下原文。記承天寺夜游宋  蘇軾 元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。念無(wú)與為樂(lè)者，遂至承天寺尋張懷民。懷民亦未寢，相與步于中庭。庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無(wú)月？何處無(wú)竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。 全詩(shī)很短，卻足夠美。“月色入戶”，月光一下變得那么有人情味。 “庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也” 短短三句，沒(méi)有一個(gè)“月”字，卻把月光寫(xiě)活了，將皎潔的月光形容為“積水空明”，給人一池春水的靜謐之感；從竹柏倒影烘托出“藻荇交橫”，又有了水草搖曳的動(dòng)態(tài)之美；靜中有動(dòng)，動(dòng)中見(jiàn)靜，描繪出一個(gè)冰清玉潔的透明境界，屬傳神之筆。 　　眼暗心明。這幅彩畫(huà)是清代著名人物畫(huà)家錢(qián)慧安作品的臨摹畫(huà)。畫(huà)中一位盲人算卦先生，打著招幌在走村串鄉(xiāng)，兩個(gè)頑皮的孩童，好奇地注視著這位盲人用手杖試探前方的一塊石頭。人物表情刻畫(huà)得細(xì)致入微，生動(dòng)反映了生活在社會(huì)底層算卦先生的生活狀況。原畫(huà)還配有一首題詩(shī)：子午卯酉，沿街奔走；眼暗心明，人稱(chēng)鐵口。 　　天氣困人梳洗懶。只看畫(huà)面，很容易想起“風(fēng)住塵香花已盡，日晚倦梳頭”李清照的詞。再看旁邊有一幼子正在自?shī)释嫠＃透媳彼闻~人孫道絢所寫(xiě)《南鄉(xiāng)子》詞中的意境：時(shí)值暮春，少婦起床后無(wú)心梳洗，百無(wú)聊賴(lài)地靠坐在案旁，任憑頑皮的幼子在一旁嬉戲打鬧。孫道絢，生活在北宋末年，自幼聰穎，書(shū)史無(wú)所不讀，且過(guò)目不忘，年三十孀居，受節(jié)教子。其詞可與李清照相頡頏，但因遭火災(zāi)，文稿多被焚毀，作品存世極少。詩(shī)文如下：曉日壓重檐，斗帳春寒起未忺。天氣困人梳洗懶，眉尖。淡畫(huà)春山不喜添。閑把繡絲挦，紉得金針又倒拈。陌上游人歸也未，懨懨。滿院楊花不卷簾。 文學(xué)故事篇 這個(gè)部分大多是大家熟悉的古代文學(xué)作品中的故事情節(jié)，就不再啰嗦。需要說(shuō)明的是彩畫(huà)中關(guān)于四大名著的故事特別多，但具體到畫(huà)面質(zhì)量則屬《三國(guó)演義》最佳，主要欣賞地點(diǎn)不妨選擇長(zhǎng)廊的魚(yú)藻軒，其次為關(guān)于《西游記》的部分彩畫(huà)，而對(duì)于《水滸傳》和《紅樓夢(mèng)》的故事描繪很難選出高質(zhì)量的作品，很多為后補(bǔ)，而且越到后期水平越不敢評(píng)價(jià)，不免遺憾。 三國(guó)演義 桃園三結(jié)義 呂布戲貂蟬 關(guān)羽挑袍辭曹 黃忠與劉關(guān)張 劉關(guān)議事 臥龍吊孝 諸葛初用兵 西游記 大戰(zhàn)紅孩兒 三借芭蕉扇 路阻通天河 水滸傳 大戰(zhàn)野豬林 風(fēng)雪山神廟 紅樓夢(mèng) 黛玉葬花 寶琴踏雪尋梅 湘云醉臥 白蛇傳 法海鎮(zhèn)妖 盜仙草 西廂記 花園幽會(huì) 月下聽(tīng)琴 岳飛傳 岳母刺字 槍挑小梁王 梁山伯與祝英臺(tái) 穆桂英招親 秦香蓮 竇娥冤 風(fēng)神三俠 玉堂春 聊齋志異 細(xì)柳 蓮花公主 云蘿公主 　　因?yàn)轭U和園的所有彩畫(huà)都沒(méi)有名字，所以仍有很多對(duì)不上號(hào)，叫不上名的作品，比如下面這兩幅： 第一幅，畫(huà)工精細(xì)，布局嚴(yán)謹(jǐn)，線條流暢，人物神態(tài)含蓄而不冗沓，畫(huà)面高古又富含靈動(dòng)之感，個(gè)人感覺(jué)屬于頤和園彩畫(huà)里面的精品；第二幅，是幾位帽子上插花的男性形象，如果有誰(shuí)知道畫(huà)面描述的分別是什么故事情節(jié)，還請(qǐng)及時(shí)分享！ 　　占頤和園彩畫(huà)比重最大的就是花鳥(niǎo)畫(huà)，內(nèi)容也較寬泛，除了本意花卉和禽鳥(niǎo)之外，還包括了畜獸、蟲(chóng)魚(yú)等動(dòng)物，以及樹(shù)木、蔬果等植物，應(yīng)該說(shuō)大自然中有的，或是先人創(chuàng)造的一切吉祥形象，彩畫(huà)中都有體現(xiàn)，小到魚(yú)蟲(chóng)、螞蚱，大到老虎、孔雀，各種動(dòng)植物組合堅(jiān)守“圖必有意，意必吉祥”的理念，寓意祥和、形象逼真地集中在廊道的頂部或側(cè)面。因篇幅有限，少選幾幅，只做點(diǎn)到為止了。 　　在宜蕓館的大門(mén)上方，乍一看一片灰暗，感覺(jué)不到色彩和圖案，而當(dāng)靠近了仔細(xì)觀察確是一幅生機(jī)勃勃的天地，蚱蜢，瓢蟲(chóng)，螳螂正在蔬菜瓜瓢上面吃的津津有味，其畫(huà)工細(xì)致程度不輸于宋畫(huà)，夸張一點(diǎn)與平民大師齊白石也是有一拼的。 　　最后登場(chǎng)的是山水畫(huà)。頤和園彩畫(huà)中山水畫(huà)并不多，更談不上有上乘之作，而乍觀其表現(xiàn)形式和內(nèi)容，也能從面上反映中國(guó)山水畫(huà)的基本面貌。中國(guó)的傳統(tǒng)山水畫(huà)，特別是宋元以來(lái)的文人畫(huà)，在儒釋道多元文化背景下產(chǎn)生，在陰陽(yáng)和合、天地人合一的思想中不斷走向深入和悠遠(yuǎn)，代表了中國(guó)藝術(shù)審美的最高水平，作為中國(guó)文化、哲學(xué)與藝術(shù)的精髓，比肩古希臘雕塑、歐洲古典音樂(lè)并稱(chēng)世界審美三座高峰。 只是當(dāng)前，我們多數(shù)只能去博物館或藝術(shù)館感受那份渾樸、空靈、遼闊、深邃，那獨(dú)屬于我們中華民族的無(wú)法用語(yǔ)言表現(xiàn)的純粹之美。而隨著國(guó)家的日益強(qiáng)大，文化日益繁榮，我們的中國(guó)畫(huà)也能廣泛地回歸孕育她的土壤，走進(jìn)課堂，掛入千家萬(wàn)戶的廳堂，實(shí)現(xiàn)曲高而眾和，不妨也作為我們的一個(gè)努力方向。 　　文章的最后，讓我們來(lái)一睹頤和園彩畫(huà)的真容。頤和園彩畫(huà)，全稱(chēng)為蘇式包袱畫(huà)，因源于江南蘇杭地區(qū)，其中半圓形圖案稱(chēng)為包袱，在包袱中各種不同題材的畫(huà)面，包括山水、人物、花鳥(niǎo)等，是蘇式彩畫(huà)的突出部分。如果細(xì)心看，在每一個(gè)包袱的下方還有以動(dòng)植物形狀為外框的小畫(huà)，畫(huà)面題材也多種多樣，寓意吉祥，不僅豐富了彩畫(huà)內(nèi)容，也使得整幅畫(huà)面更為和諧靈動(dòng)。因?yàn)榕臄z效果有限，編輯軟件限制發(fā)原圖，所以欣賞效果會(huì)打折扣，有機(jī)會(huì)還是逛園子看原作。 目前頤和園現(xiàn)存彩畫(huà)，大多為建國(guó)后五十年代、七十年代和近期修繕留下的作品，光緒重修時(shí)期的作品幾近全無(wú)，只在殿內(nèi)不見(jiàn)風(fēng)不著光的地方還有少量留存。每個(gè)年代有每個(gè)年代的痕跡，作品題材均有傳承相差無(wú)幾，不容置疑的是越是年代久遠(yuǎn)的作品，越是讓我們贊嘆驚喜，而且如果用心，單從作品面貌也可判斷是哪個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物。 　　聯(lián)合國(guó)教科文組織評(píng)價(jià)“以頤和園為代表的中國(guó)皇家園林，是世界幾大文明之一的有力象征。”而頤和園彩畫(huà)無(wú)疑是這一文明的有力支撐，縱觀其全部?jī)?nèi)容，幾乎呈現(xiàn)了中國(guó)文化的基本脈絡(luò)，蘊(yùn)含了中華民族對(duì)宇宙、自然、社會(huì)和人生的獨(dú)特認(rèn)知，傳承幾千年，至今依然溫暖我們，打動(dòng)我們，指引我們！ 中國(guó)文化歸根結(jié)底陶冶的是一種情操，培養(yǎng)的是一種境界，馮友蘭老先生曾為人生境界劃分了四個(gè)等級(jí)：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界，各位！我們現(xiàn)在又處在哪一層，是否領(lǐng)略到人生的絕美風(fēng)景了呢？

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頤和園彩畫(huà)欣賞

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