淺析研讀王宗岳《太極拳論》

阿度

王宗岳《太極拳論》全文： 太極者，無極而生，動靜之機，陰陽之母也。動之則分，靜之則合。無過不及，隨曲就伸。人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘。動急則急應，動緩則緩隨。雖變化萬端，而理唯一貫。由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明。然非用力之久，不能豁然貫通焉。虛領頂勁，氣沉丹田，不偏不倚，忽隱忽現。左重則左虛，右重則右杳。仰之則彌高，俯之則彌深。進之則愈長，退之則愈促。一羽不能加，蠅蟲不能落。人不知我，我獨知人。英雄所向無敵，蓋皆由此而及也！斯技旁門甚多，雖勢有區別，概不外壯欺弱，慢讓快耳，有力打無力，手慢讓手快，是皆先天自然之能，非關學力而有也。察四兩撥千斤之句，顯非力勝！觀耄耋御眾之形，快何能為。立如枰凖，活似車輪，偏沈則隨，雙重則滯。每見數年純功不能運化者，率皆自為人制，雙重之病未悟耳。欲避此病，須知陰陽，粘即是走，走即是粘，陽不離陰，陰不離陽，陰陽相濟，方為懂勁。懂勁后愈練愈精，默識揣摩，漸至從心所欲。本是舍已從人，多誤舍近求遠，所謂差之毫厘，謬之千里，學者不可不詳辨焉！是為論。 ???????????????????????????? 　　一、淺析《太極拳論》流傳版本 （一）、王宗岳簡介 王宗岳，山西人，關于他的生平，存在一些爭論，研究家們一直在研究，甚至還有爭論《太極拳論》是否為王宗岳所寫；有的人說王宗岳是明代人，有的說人他是清代人。比如： 一說：王宗岳，明朝萬歷年間人，內家拳名家。精通拳法、劍法、槍法，研究數十年，頗有心得。所著《太極拳譜》中之《太極拳論》，被視為太極拳經典理論，另有《陰符槍譜》以及修訂有《打手歌》。 二說：又據唐豪(1896－1959)考證，王宗岳為清乾隆年間人。此說法為部分人認同，亦常有人著文駁斥。王宗岳是清乾隆年間的山西人(故稱山右)。1792年他在河南洛陽教書，1795年在河南開封教書。他的武術著作有《太極拳論》一篇，解釋長拳和十三勢內容的殘稿一篇，修訂了《打手歌》一篇和《陰符槍譜》。 最新論據，山西新絳縣劉嘩挺先生數年潛心研究，論證太極宗師王宗岳的活動時間、地點以及諸多的相關證據，王宗岳的故居、舊址、傳說等較為豐富、翔實，具有說服力。還具體地、明確地論述了王宗岳就是新絳縣明朝嘉靖年間思賢里王莊人的事實。? 以上說法不一，這些都有專家去研究，在此不作考證。但這些不影響、不妨礙我們研讀太極拳論。 王宗岳平素酷愛武術，精通拳法、槍法，悉心研練數十年，頗有心得。主要著作有：《太極拳譜》中之《太極拳論》，被視為太極拳經典理論；還有《陰符槍譜》和《打手歌》。《十三勢解》以太極兩儀立說，《長拳解》以五行八卦立說，槍法則以陰符立說。陰，暗也；符，合也。陰符者，"靜處為陰動則符"也；陰符槍訣主張陰陽、剛柔、虛實互用，粘隨不脫，如蛇纏物，與太極四粘槍的纏繞粘隨相一致。 其中《太極拳論》則是《太極拳譜》一書中最精湛的一篇論文，直到今天，它仍被太極拳各學派一致公認為太極拳學中最重要的一篇經典著作。它對太極拳走架、推手和散手，都有著普遍的指導意義。 王宗岳 　　（二）、王宗岳《太極拳論》流傳版本 關于《太極拳論》流傳下來的版本很多，目前流傳下來一本比較通用的、比較權威的，是郝和流傳下來的一個版本。郝和(1849-1920)，名和，字為真，河北永年人。師從武式太極拳名家李亦畬，傳承：武禹襄——李亦畬——郝為真（郝和）。 在太極拳理論史上有一個很重要的概念，叫“老三本”。“老三本”是李亦畬先生（1832—1892），于1881、1882年間將王宗岳太極拳譜、武禹襄太極拳論文，益以己作，手抄三本太極拳譜的小冊子。一本自存、一本交弟啟軒、一本交門人郝和。“老三本”是近代太極拳界各流派人，奉之為經典論文和極其重要的史料，為我國留下了一筆珍貴的財寶。 相傳武禹襄長兄武澄清在河南舞陽縣任知縣時，在一家鹽店發現王宗岳《太極拳論》，得其拳譜后轉交給武禹襄。王宗岳的《太極拳論》短短不足五百字，是當時僅有的太極拳理論文章。當然這也是一種說法之一，在此不作考證。 武禹襄是武式太極拳的創始人，武河清，字禹襄（1812-1880)，號廉泉，清代直隸廣平府人。武禹襄出身望族，大戶人家，文化人，博覽群書，有文炳然。相傳當年武禹襄曾出錢資助楊露禪到陳家溝拜師學拳。武禹襄得到《太極拳論》后，傳給李亦畬，李亦畬手書下來，一代一代往下傳，傳到郝和。“老三本”即“自藏本”、“啟軒本”、“郝和本”。“老三本”編著內容基本相同，依次收錄《山右王宗岳太極拳論》和武禹襄、李亦畬拳論十余篇。其中，“郝和本”流傳最廣、影響最大。目前流傳下來比較多、比較廣泛的，是從《郝和本》里面流傳下來的《太極拳論》作為范本。現在使用比較多、大部分刊印的、校注和研究的《太極拳論》，大都出自于“郝和本”里面。不同的版本各有差異，有的字、有的詞、有的讀音、有的句子不一樣，略有差異，略有增減，但不影響和妨礙我們研讀《太極拳論》。 備注：“老三本”依次收錄的篇目有：《山右王宗岳太極拳論》、《十三勢架》、《身法》、《刀法》、《槍法》、《十三勢》、《十三勢行工歌訣》、《打手要言》、《打手撒放》、《太極拳小序》、《五字訣》、《撒放密訣》、《走架打手行工要言》。另有“自藏本”增益兩文：武禹襄論《四字不傳密訣》、李亦畬作《打手法》。 “老三本”的意義非常重大。因為“老三本”是迄今為止發現的最早的太極拳譜，“太極拳”和《山右王宗岳太極拳論》均首見于此。是太極拳的奠基之作。“太極拳”一名見于文字記載便典出于此，而所謂的《山右王宗岳太極拳論》最早也出于此譜。“老三本”可以看出太極拳名稱的演變過程，始名“長拳”、“十三勢”等，后稱“太極拳”。“老三本”的誕生，表明太極拳理論體系已初步形成，成為太極拳走向成熟的最鮮明標志。作為奠基人，首推武禹襄，次為李亦畬。其后，諸家拳派、諸家講論無不受武、李學說啟迪、影響。總之，“老三本”將中國武術理論研究水平，推向一個前所未有的高度。 武禹襄 李亦畬 郝為真 ???????????????????????????? 　　二、研讀郝和本王宗岳《太極拳論》與市面版本《太極拳論》增減對照詳解 太極者，無極而生，動靜之機（1），陰陽之母也。動之則分，靜之則合。無過不及，隨曲就伸。人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘（2）。動急則急應，動緩則緩隨。雖變化萬端，而理唯一貫。由著（3）熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明。然非用力之久不能豁然貫通焉。虛領（4）頂勁，氣沉丹田，不偏不倚，忽隱忽現。左重則左虛，右重則右杳。仰之則彌高，俯之則彌深。進之則愈長，退之則愈促。一羽不能加，蠅蟲不能落。人不知我，我獨知人。英雄所向無敵，蓋皆由此而及也！斯技旁門甚多，雖勢有區別，概不外“壯欺弱”、“慢讓快”耳，有力打無力，手慢讓手快，是皆先天自然之能，非關學力（5）而有也。察四兩撥千斤之句，顯非力勝！觀耄耋御眾之形，快何能為？立如枰（6）凖（7），活似車輪，偏沈（8）則隨，雙重則滯。每見數年純功不能運化者，率皆自為人制，雙重之病未悟耳。欲避此病，須知陰陽，粘即是走，走即是粘，陽不離陰，陰不離陽，陰陽相濟，方為懂勁。懂勁后愈練愈精，默識揣摩，漸至從心所欲。本是舍已從人，多誤舍近求遠，所謂差之毫厘，謬之千里，學者不可不詳辨焉！是為論。 詳解說明：細讀郝和本——王宗岳《太極拳論》會發現，市面上的許多版本總是存在由于各種原因造成的增減刪改，正如拳論中所說：“差之毫厘，謬之千里，學者不可不詳辨焉！”對于這篇字數不多又彌足珍貴的拳論來講,一字之差，同樣足以謬之千里，這正是今天的學者們不可不詳辯的！因此根據郝和先生珍藏本的照片校對了王宗岳《太極拳論》原文，使之一字不差的呈現出來，為的是把第一手的解釋權留給讀者自己。簡單標注了一些多音、多義、通假字和詞，同時也根據原文語義的延續和語氣的起伏重點了標點。由于學識有限，如有不當之處還望大家批評指正。 注解： （1）、郝和本無“動靜之機”四字。之所以保留的原因，一是很多版本都有，然而最主要的是此為通家所留，與原義相輔相成，留之有助于讀者理解和把握太極本義。 （2）、粘：讀作nián時，詞性是形容詞，形聲字，本義是具有粘性。讀作zhān時，詞性是動詞，指粘( nián)的東西互相連接或附著在別的東西上。此論中粘字應作動詞講讀：zhān。 （3）、 “著”在此讀：zhāo。它是“著”的本字。意思是“下棋時下一子或走一步”。拳論中其義做今天的“招”字講。 （4）、注意：郝和本此處為“領”而非“靈”。 （5）、學力：①. 學問上的造詣，學問達到的程度。前蜀—貫休《覽皎然渠南鄉集》詩：“學力不相敵，清還彷佛同。” 宋代范成大《送劉唐卿戶曹擢第西歸》詩之三：“學力根深方蒂固，功名水到自渠成。” 宋代陳亮《又祭呂東萊文》：“學力之深，心事之偉，無一不具。” 元代辛文房《唐才子傳·王貞白》：“學力精贍，篤志於詩。”《兒女英雄傳》第三三回：“他有多大學力福命，敢說這等狂的滿話。” 巴金《家》二五：“我們學堂上也招收有同等學力的學生。” ②. 學習的精力。宋代王令《寄洪與權》詩：“貧知身責重，病覺學力怠。” ③. 謂努力學習。清代袁枚《隨園詩話補遺》卷四：“惜年未三十，兩耳不聰，想亦學力苦思之故耶。” （6）、枰，音 píng，《說文解字》：平也。《說文解字注》：平也。此門聞也、戸護也之例。謂木器之平偁枰。與“凖”同義，在此指立身中正。 （7）、凖：同準字。《說文解字》：平也。《說文解字注》：平也。謂水之平也。天下莫平於水。水平謂之準。因之制平物之器亦謂之準。漢志。繩直生準。準者、所以揆平取正是也。因之凡平均皆謂之準。考工記準之然後量之、易系辭易與天地準是也。與“平”同義，在此指立身中正。 （8）、沈：chén 同沉。 ???????????????????????????? 　　三、淺析對王宗岳《太極拳論》的認識和解讀《太極拳論》的角度 （一）、對《太極拳論》的認識 研讀《太極拳論》要有一個心態的問題，首先要問我們為什么練太極拳？解決了為什么練太極拳這個問題后，對我們理解《太極拳論》有一定幫助。可能有些拳友會問，我們都練太極拳多年了，有必要考慮這個問題嗎？其實還是要認真考慮這個問題。通常現在練太極拳的人大體分為以下三種情況： 1、第一種：愛好。因為喜歡中國傳統文化，因為太極拳是中國傳統文化的典型表現。客觀來說，目前存在這種情況并不多。 2、第二種：功用。把太極拳作為一種工具，因為太極拳具有健身、治病、增強體質的作用，所以對我們練太極拳有用，目前絕大部分是這種情況。 3、第三種：朋友。無論是第一種情況，還是第二種情況。堅持練太極拳就能日久生情，感覺太極拳對自己的身體狀態、對生命的感受、對自己的審美取向以及各方面生活態度相吻合，逐漸與太極拳成為朋友，割舍不下，每天都練，然后形成自然。融入自己身體的一部分、生活的一部分、生命的一部分。 以上三種情況，有時候不是單一的，是融合在一起的。具體哪種情況，哪種狀態，對我們研讀《太極拳論》的出發點是不同的。作為功用，可以從中找理法、技術；作為愛好，可以從中找文化的溯源；作為朋友，可以通過日日練拳，從中尋找體悟無法言說的感覺。 （二）、解讀《太極拳論》的角度 1、從文化哲學層面去讀《太極拳論》：《太極拳論》是一篇文化的著作，要感受和了解其中文化的背景、文化的含義、文化的實用價值。這是在中國文獻里面，是比較少見的一篇經典的文化的文獻、哲學的文獻，他有很強的實用價值。在文化哲學層面拓展的空間非常大，文化學者、研究家、佛學大家和中醫學家都可以來研讀王宗岳《太極拳論》。 2、從拳理原則層面去讀《太極拳論》：從太極拳的拳理和修煉太極拳的原則上，王宗岳《太極拳論》具有一定的普適性。所謂普適性就是《太極拳論》適合于太極拳的各門各派，因為大家都知道，每個太極拳流派都有其獨特的拳理拳法、拳功拳技。但是在太極拳的拳理原則上、通用性方面，王宗岳《太極拳論》具有很強的普適性，各個流派太極拳名家都可以對其進行注解。 3、從拳功拳技要領層面去讀《太極拳論》：具有很強的適用性，這個層面分歧比較大，導致很多分支，要求更加具體，因為每個流派的練功方法、風格特點存在差異，所以在理解方面、具體字面上、拳架及推手上就存在一些歧義。 ???????????????????????????? 　　四、淺析王宗岳《太極拳論》的文化溯源 周易學說、宋明理學、明清武學是產生《太極拳論》的三大由來，以及由此而形成的三大源流。 （一）周易學說 周易學說是《太極拳論》產生的母源之體，是源與流、根與支、靈魂于軀體的關系。 周易學說提出：“太極”的概念、名稱。比如易傳所載：“易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業”。易的初始就是一個混元一氣的太極，再由太極生出兩儀：一陰一陽，兩儀再滋生出四象：太陰、少陰、少陽、太陽，四象再滋生出八卦：乾、坤、震、巽、艮、離、坎、兌。太極之名由《周易》中 “太極”的含義而來，《太極拳論》開篇就說“太極者，無極而生，陰陽之母，動之則分，靜之則合” 。其意就是太極由無極而生，并滋生陰陽，陰陽即對立又統一，渾元一氣，陰陽消長、互存、互根、分合、互化。在太極拳中天地可以理解為一個大太極、人可以理解為一個小太極，習練者必須去遵循大自然的客觀規律，效法天地。 周易學說提出：陰陽的學術體系、陰陽的相互關系。比如《周易》中“一陰一陽之謂道”，認為世間萬物皆有陰陽，陰陽的對立統一是世間萬物變化的總規律。“陰陽”辯證法為武學、武道之基礎，在所有傳統武術的各個拳種中都貫穿著“陰陽”辯證法。《太極拳論》中：“陰不離陽，陽不離陰；陰陽相濟，方為懂勁。懂勁后，愈練愈精，默識揣摩，漸至從心所欲”。太極拳更是將陰陽貫穿始終，太極拳正是以“一陰一陽之謂道”為哲理，以“順陰陽而動”的原則而形成和發展。太極拳習練過程中的有無相生、動靜相因、虛實相資、剛柔相摩、八卦相蕩、吞吐相換、開合相致、快慢相向、方圓相生等皆是“一陰一陽之謂道”的體現。 周易學說反映出來的系統論、控制論的這種思想，在《太極拳論》中都有充分體現。所以周易以陰陽關系的變化，來說明宇宙萬物的一切現象，并以此來研究啟示天道、人道、地道的變化規律，揭示人的立身處世之本，以其中的智慧來對人生進行指導。指導中國人關于對世界認識一種圖示性思維、意向性思維，但是這種思維經過后來歷代注解、演化，經過補充完善，形成了一整套關于中國人生命管理的系統學說。這種生命管理的系統學說在《太極拳論》中都有充分體現。太極拳是什么？太極拳是關于中國人生命原理的一門實踐科學。所以說《太極拳論》是從周易里面一脈相承傳承下來的一個概念。 　　（二）、宋明理學 宋明理學對《太極拳論》影響非常大、非常深遠。 宋明理學是以儒家學說為中心，兼容佛、道兩家的哲學理論，是宋明時代占主導地位的儒家哲學思想體系。 宋明理學主要流派：一、“格物”派：周敦頤是宋明理學之鼻祖，為宋明理學發展奠定了基礎。周敦頤在對陳摶以道家學說為核心和傳統易學改進并汲取佛教禪定學說，形成內丹理論而繪《無極圖》的基礎上，加上不同說明，形成理學宇宙生成論的學說，而完成著作《太極圖說》，《太極圖說》被視為理學之大綱。程顥、程頤同學于周敦頤，世稱“二程”，發展理學，建立起自己的理學體系，共創“洛學”，提出“格物致知”的認識論。朱熹是集理學之大成者，主張：天理是道德規范的“三綱五常”，強調“存天理，滅人欲”；通過學習、實踐提高自身的修養，即“格物致知”。程顥、程頤二程與朱熹形成“格物派”的程朱理學。程朱理學適應統治者的政治需要，成為南宋以后長期居于統治地位的官方哲學，有力地維護了封建專制統治。二、“格心”派：陸九淵是心學的開創者，其核心命題是“心即理也”，意思是本心即天理——世界的本源是心。名言： “宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。王守仁是心學的集大成者，王守仁提出“心外無物”“心外無理”的命題，在認識論上主張“致良知”和“知行合一”學說，“致良知”指磨練吾心內在的良知，將良知推廣擴充到事事物物，這個過程即為“知行合一”。陸九淵與王守仁形成心學派的陸王心學。 宋明理學的代表人物周敦頤、程顥、程頤、朱熹等人，對《太極拳論》的生命實踐問題有非常大的關系。對于宋明理學，很多人有一定的誤解，認為宋明理學是一個儒家哲學思想體系。但是宋明理學的很多代表性人物，都有兩個很大特點：第一個特點他們都精通佛道，對佛道有很深的研究；第二個特點他們都有很強的生命修持的實踐經驗和實踐的過程，宋明理學的代表人物們幾乎都進行過各種類型的生命修持活動。比如《程門立雪》，《程門立雪》一般都講究是老師考驗學生的一種禮儀、一種心性。《程門立雪》典故成為尊師重道千古美談的一種傳說和一種典范。禮儀是律己、敬人的一種行為規范，是表現對他人尊重和理解的過程和手段。古人云：“不學禮，無以立”。《程門立雪》還有一個更深的含義，就是一種進行生命修持活動的實踐，是講述一種師生天地之間關系的一種生命修持場面過程。以及后來繼承宋明理學精髓的王陽明，也都進行過很多生命修持活動。 宋明理學最核心的概念是“居敬持志”，就是對自己、對生命、對事物進行演化到實踐，叫“格法”，“格”是什么，“格”就是打磨、揣摩、研究、體悟、感應。“格物”派強調“格物致知”，是保存心中的天理，消滅人的欲望。探究事物原理，而從中獲得智慧（或從中感悟得到某種心得）。“格心”派核心是“心即理”、“心外無物”，即是“知行合一”說，強調知和行都產生于心，致良知，致生命的本源，懂陰陽之道。 宋明理學對《太極拳論》的影響，不僅表現在思想上，甚至在形式上都有很強的影響。比如說在形式上對《太極拳論》的影響：舉一個例子，周敦頤的“太極圖說”非常接近，連一些文字都很接近。《太極拳論》中“無極而生”，周敦頤《太極圖說》說：“無極而太極，太極動而生陽，動極而靜；靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉”。王宗岳說：“太極者，無極而生”，是根據《太極圖說》而立論的。包括朱熹《四書集注》里“豁然貫通焉”，《太極拳論》的原詞都在《四書集注》里面。所以說宋明理學在思想、內容和形式上對《太極拳論》的影響非常大。 　　（三）、明清武學? 中國武學有幾千年的歷史，在戰國以前就有武學，經歷了春秋戰國“搏斗技術多樣化和理論不斷豐富”的初步成形期，秦漢至宋元的發展繁榮期，一直在不斷發展，發展到形成軍旅武術、各種武術。 到明清時期以“內功外拳”的系統結構成熟定型，才真正形成武術體系。套路的形成在宋代開始，就有完整的套路。到明清以后，武術的技術理論體系逐漸完備，然后經歷了近現代的變革沖突，形成了現在所看到的當代中國武術體系的目前形態。到明清以后，中國武術的功法、套路、技法、理法等很多方面發展更加完備。 明清時期中國武術文化成熟定型的標志主要有：第一、武術門派、流派體系形成。如，少林、武當、峨眉、八卦、形意、太極等；第二、武術內功形成。由于武術在民間秘密結社中流傳時，與導引、吐納相結合，形成中國武術獨特的內功練法；第三、武術套路的形成。在此時期真正的成套路訓練法形成，各門派都有其獨特的套路形式；四、內家拳系統的出現。形意、太極、八卦等拳類，都以中國哲學理論闡釋拳理，強調內煉內養，亦稱“內功拳”、“哲拳”，所具有明清時期中國武術豐富的文化內涵。 所以說太極拳形成的比較晚，他吸收了明清武術成熟的功法、技法、理法，形成了一整套太極拳的理法體系，包括《太極拳論》，從《太極拳論》的一些遣詞造句、表述方法，在其他傳統武術中都能看到這種影子，對這些影子進行歸納、演化和提煉，形成了《太極拳論》。 以上是研究周易學說、宋明理學和明清武學等三學，對于《太極拳論》一種由來和形成的影響。 ???????????????????????????? 　　五、解析王宗岳《太極拳論》要把握六個核心概念和三條重要原則。 （一）、把握六個核心概念： 1、第一個概念：“無極”。拳論開篇就講“太極者，無極而生”，我們習練太極拳先要進入一個狀態，先要起勢，有的太極拳起勢叫無極，如孫式太極拳起勢就叫無極。練太極拳首先要進入一個空明澄澈的境界，有了這個境界，比如我們站無極樁，然后才能無極者太極而生，才能產生太極，起勢就分陰陽。由無極狀態演化生出來的太極，才具有和諧、純粹的太極關系，所以我們練拳先要練無極狀態。相對于拳架來說，太極拳的內功就是無極，沒有內功只練拳架，就是通常所說的花架子，就沒有無極。所以說無極是功、太極是法，太極是形態、無極是內在。如：一個茶杯，杯子是太極，里面茶水是無極。要有無極狀態，太極是無極而生，因為有了茶水，這個杯子才有意義。因為有了無極，才讓太極變得圓融，所說我們練拳的第一步，一定要找無極的狀態。 2、第二個概念：“太極”。太極是什么，是陰陽的和諧體，太極里一定要有陰、一定要有陽，沒有陰陽就不是太極。但是光有陰陽也不行，因為陰陽關系是很混亂的，也不能形成聚能形態。所以我們在練習太極拳的整個過程中，一定要知陰陽。陰陽的元素表現有很多種，如“動靜”、“剛柔”、“屈伸”等等。找到陰陽本身，并處理好他們之間的陰陽關系，練太極拳就是處理人體陰陽關系的一個過程、處理自身與大自然陰陽關系的一個過程。要處理好達到太極的效果，就必須要明白處理陰陽之間的關系與他們之間的變化過程。 3、第三個概念：“陰陽”。練太極拳必須要懂陰陽的概念，陰陽核心點是不斷地進行轉換，此時是陰、下一刻一轉換就變為陽。如云手，手心向里對著自己，此時是陰，一轉換手心向外，此時變為陽。所以說陰陽的概念不是固定不變的，而是動態的平衡結構。在太極拳的每一個動作里，無論何種流派太極拳的每個動作里，必須要明陰陽，明陰陽而且要理解陰陽是動態變化的，要動態地把握陰陽的變化。凡是練太極拳的人，整個練拳過程中，都在講陰陽、講無極演化的太極體系。無極、太極、陰陽三個概念從表面上看，好像與我們練拳沒有關系，因為我們只練太極拳的技術，不需要懂這種文化和哲學的概念。持這種觀點是不對的，無極也好、太極和陰陽也罷，他們是一個很深的、很廣的文化的概念，同時他們在太極拳里具有具體含義、具體技術操作層面。 4、第四個概念：“雙重”。很多練拳多年都不明白雙重的概念，很多老師教拳都在講雙重，到底什么是雙重？雙重在拳論中是一個很重要的概念，拳論講“雙重則滯”。實際上雙重貫穿整個練拳過程中，具體有兩方面表現：第一個表現是“身法雙重”。具體就是在進退轉換時，由于“虛實”轉換不到位而出現重心不清楚，或“虛實” 轉換過頭而導致失去重心、動作笨拙，就是身法雙重；第二個表現是“勁法雙重”，如兩掌前推或一手出拳，如果勁力沒有松凈地由腳、而腿、而腰、而掌（拳）暢行無阻地節節貫出，出現拱背聳肩，或某處肌肉發硬的多余力點、僵點、滯點，出手就不快捷，既無力也無彈性，這種現象就是勁法雙重。所以處理好雙重是練好太極拳的一個重要關鍵點。 5、第五個概念：“懂勁”。懂勁是太極拳中重點講述的，拳論講“由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明”。拳論中多次講懂勁，如何懂太極拳的勁？練拳過程避免不了用勁，太極拳講用意不用力，不用力可卻要用勁，勁是升華、高級和全面的復合性的力。練太極拳只要有動作就必然要用勁，但是如何用勁，你就要懂勁。所以拳論中講述太極拳懂勁的不同層次和不同角度。 6、第六個概念：“變化”。太極本身就是在變化，概念、屬性、元素都在變化，太極的關系更是在變化。所以拳論里面有很多變化的學問、應對的智慧，拳論通篇都在講變化、處處講變化。比如說“動急則急應，動緩則緩隨”、“有力打無力，手慢讓手快”、“粘即是走，走即是粘，陽不離陰，陰不離陽”等等都是講變化。所以我們一定要帶著變化的眼光去研讀《太極拳論》，拳論里面反復強調急緩、快慢、動靜、高低、進退、俯仰等等變化。 （二）、把握三條重要原則 1、第一條原則：“順應”。拳論里“動之則分，靜之則合”、“動急則急應，動緩則緩隨”、“隨曲就伸”等都是順應原則。人處在社會上是一個復雜的環境，我們的生命變化過程中，也是處在一個各種變化的環境當中。人的生命進化過程，就是適應自然的過程，這不是消積適應，是指自己內在變化去積極應對外在環境變化，他有一個積極應對過程，所以這個應對過程最大的智慧就叫順應。順應就是借勢，天人合一的原則就是順應原則，人順事勢而生。所以順應原則是《太極拳論》一個重要原則，是從周易一脈相承下來的，用現代科學來說，就是一個整體觀、整體性。 2、第二條原則：“中和”。拳論中“無過不及”、“虛領頂勁”、“活似車輪”、“不偏不倚”都是指中和的原則，形神氣和，所以練太極拳要有中和原則。拳論中通篇都講中和原則，這個中和原則體現了中國傳統文化生命智慧的系統論、系統性。把握了中和原則，就理解了太極，比如楊澄浦在太極拳里強調立身中正，實際上就是強調中和，他大兒子取名楊守中；陳鑫太極拳里邊都是強調中和；孫祿堂孫式太極拳太極拳里的核心就是中和。 3、第三條原則：“運化”。運化原則體現了中國傳統文化生命智慧的主動性，練太極拳就一個運化的過程，把上下左右、四面八方、人體內外與自己的生命如何的運化。拳論里“每見數年純功不能運化者”、“由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明”都指運化原則。 ???????????????????????????? 　　六、王宗岳《太極拳論》全文注解闡釋 王宗岳《太極拳論》論點精辟，文字生動，言簡意晐，字字珠璣，被歷代太極拳家奉為經典之作，具有很高的研究價值。要練好太極拳不可不仔細研讀，深刻理解其中的內容。 （一）【原文】太極者，無極而生，動靜之機，陰陽之母也。 【注解】：所謂太極，古人“謂天地未分之前，元氣混而為一，即太初、太一也”(《易系辭》)。這是我國古代的天體演化論，把太極形容為混沌初分后的陰陽兩氣，而混沌未分的狀態為“無極”狀態。也有人解釋“太極”是屋中最高處正梁的中心，意為最高、最中心的東西。 (太極圖)呈圓形，內含陰和陽兩個半弧形的類似魚形的圖案。太極拳采用這個名稱，象征著太極拳是圓轉的、弧形的、剛柔相濟的拳術。 “無極而生”，周敦頤(1017一1073)所著《太極圖說》說：“無極而太極，太極動而生陽，動極而靜；靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。“……陰陽一太極也，太極本無極也”。王宗岳說：“太極者，無極而生”，是根據《太極圖說》而立論的。 “陰陽之母也”意指陰陽兩氣包含在“太極”之中，所以說“太極”是“陰陽之母”。 俗話說，“練拳須明理，理通拳法精”。練太極，不明理，就難入太極之門，更談不上練好太極功夫。這里需要弄清，什么是“無極”，什么是 “太極”。 所謂“無極”，其本義是“太虛之初，天地未開，混沌未分，動靜無始，元氣混而歸一。”也就是宇宙的最初狀態。無色無象，無聲無臭，無形無端，空空洞洞，混混沌沌。古人將此名之“無極”，并以“o”表示。其基本含義是“空”、 “無”，但此時卻是“無一物而包萬物”。對于人體來說，無極即是虛靜，心中一物無所著，一念無所思，達到物我兩忘的境界。 “太極”，生于“無極”。“無極一動生太極，太極動靜陰陽分，陰陽開合萬物生，生生不息理循環。”古人在代表無極的圓圈之中畫上一對旋轉對稱，首尾相合的黑白魚，代表陰陽，黑者為陰，白者為陽，黑魚中有一白眼珠，代表陰中有陽，白魚中有一黑眼珠，代表陽中有陰，陰陽互交，動靜相倚，周祥活潑，妙趣自然，這就是太極圖。因此，我們可以這樣理解：無極生太極，太極分陰陽。陰陽的高度融合就是太極。 明白了“無極”、“太極”、“陰陽”，三者之間的關系，就為我們練習太極拳指明了方向。“不入無極圈，難成太極圖”，要練好太極拳，首先要“靜”，使自己進入“無極”狀態，全身心地放松, 然后靜極生動，在意念的指導下，氣沉丹田，主宰于腰，由內而外地按照拳架套路的要領進行練習。在練習的過程中，注意體會“靜極生動，動中求靜，雖動猶靜”；“開中寓合，合中寓開”；“柔中寓剛，剛中有柔，剛柔相濟”；“內動產生外動，外動引導內動”等陰陽關系。只有經過長期的由內到外、由外到內的反復練習，才能做到“一動無有不動，一靜無有不靜”，“開合自如，周身一家”，達到陰陽的高度統一，進入“太極”境界。 （二）【原文】動之則分，靜之則合。 【注解】：這句話是講太極與陰陽的關系。太極是個渾圓球體，包含陰陽兩儀，陰陽兩儀互濟兼容。靜中觸動分陰陽，動中求靜合太極。 《太極圖說》云：“太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根；分陰分陽，兩儀立焉。”這段話正是《太極拳論》所含哲理的依據。 （三）【原文】無過不及，隨曲就伸。 【注解】：這句話是講太極拳的動作要合乎自然。太極拳家陳鑫云：“拳名太極，實天機自然之運行，陰陽自然之開合也，一絲不假強為，強為者皆非自然之理，不得名為太極拳。” 在練拳時，宜慢不宜快。平心靜氣，靜心慢練。隨著外形動作引動內氣在體內無微不至地細細運行，使意氣合一，神形合一，順其自然，漸入物我兩忘的境界。 在推手時，表現為舍己從人，不頂不丟，沾粘連隨，恰到好處。沒有過頭和不及的動作，完全是根據對方的動作順勢而為。 不論走架或推手，動作和勁力都不可過分或不及。過猶不及，兩者都是“毛病”。所以，初學太極拳要講究姿勢正確，動作合度，勁路適當。學習推手，更須力避“頂抗匾丟”四病，而要切實遵循“沾粘連隨”四要。“頂、抗”就是太過，“匾、丟”就是不及。走架時上下要相隨，虛實要分明，運臂邁步都要曲伸相繼，而變轉虛實尤不可出現遲重的現象，至于推手，更應“息心體認，隨人所動，隨曲就伸，不丟不頂，勿自伸縮。”（見李亦畬《五字訣》）亦即“舍己從人”，做到“沾粘連隨”，以對方的曲伸為曲伸。反之，如不能做到這一點，那不是太過，便是不及了。 （四）【原文】人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘。 【注解】：在此關鍵是弄懂下面幾個字的含義： 1、“剛”：即陽剛、堅硬、用力。 2、“柔”：即陰柔、柔韌，順遂。 3、“走”：即化勁，“四兩撥千斤”。 4、“粘”：即像膠一樣粘住對方，即用柔勁跟隨對方的著力點，“不頂不丟”，并隨著對方勁路的變化不斷地聽勁柔化，使之處處落空，造成我順人背的有利形勢。 這句話的意思是：人以剛來，我以柔往，以柔克剛，引進落空，粘走相生，我順人背。 對方用剛勁打來，我以柔勁引化，這在術語上就叫做“走”，后人也稱之為“走化”。當我順勢地粘隨，暗暗地迫使對方陷入背境時，這在術語上就叫做“粘”，后人也稱之為“粘逼”或“粘隨”。粘，含有如膠似膝粘住物體的意思，但就“粘走相生、剛柔相濟”而言，粘是相對從屬于以剛制柔的一種方法。同時，走和粘是一個循環。一般地說，前者是以柔克剛，通過走而引化，使敵力失效，并使自己轉逆為順，從而出現敵背我順的新形勢；后者是以剛制柔，即通過順勢粘隨進逼，為發勁創造條件，一旦“得實”，即可發放，這也是打太極拳的人所常說的“以柔為主，剛柔相濟”的內容之一。而太極推手“沾、連、粘、隨”四要，歸結起來，也正是這“走、粘”二字了，學者通過親身實踐，悉心體認，就能領會太極拳前輩在教授推手時，分外強調這“走、粘”二字，是大有道理的。 （五）【原文】動急則急應，動緩則緩隨。 【注解】：不論推手、散手，都以對方動作的緩急為緩急，即對方動得快，我也應得快；對方動得慢，我也以慢相隨。這就是所謂“舍己從人”和“因敵變化示神奇”。由此證明，太極拳法并不是只要慢、不要快的。而這種隨對方動作速率的變化而變化，離不開粘勁的具體運用。《拳法·剛柔篇》所說的“克敵制勝，全在用粘”，即與此意相合，若以武術古典理論來說，早在嘉靖年間（1522~1566），俞大猷就在《劍經》中提到了“粘”字。用“粘”必須熟習柔化。因此，《拳法·剛柔篇》又說：“不諳柔化，何來用粘？”為了練出粘勁，達到粘走相生，緩急相隨，借以克敵制勝，后世的太極拳法，不僅強調放松訓練，要求“慢中求功”，而且創造了“聽勁”、“問勁”、“答勁”等等一系列練習感知敏銳的方法，但這些太極功夫，都不是一日之功所能造就的，必須是日積月累，積功而成的。 當然在盤練拳架時，宜慢不宜快，追求虛靜的太極境界。注重意、氣、神、形的完整統一。由慢而生靈。“慢到十分工夫，即能靈到十分。 （六）【原文】雖變化萬端，而理為一貫。 【注解】：外形上雖然千變萬化，但太極之理卻是不變的。 古人說：“法有萬端，理存于一。”聯系到太極拳法，說明方法變化量雖多，但從理論上是可以通過分析加以綜合歸納的。《太極拳論》把上面所說的一些最基本的要求作為綱要提出來，認為不管太極拳法如何在應用中千變萬化，而其動分靜合、無過不及、隨曲就伸、走粘相望、緩急相隨等基本原理卻是一貫的。而這靜動、曲伸、走粘、緩急等對立統一的矛盾現象，又都可歸納為“陰陽”二字，陰陽是統一于“太極”的，所以把這種拳法稱之為“太極拳”的緣由了。也是上面淺釋中已談到的，把古代樸素辯證法應用于太極拳法中去了。 （七）【原文】由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明。 【注解】：太極拳練習的三個階段：著熟、懂勁、神明。 第一階段為“著熟”，即把太極拳的外形動作學會練好，規規矩矩地把一招一式練到位，練純熟，此階段的特點是只有外形沒有內在的東西。有的人身體條件好，基本功好，加上刻苦練習，外形很好看，參加比賽，還可以拿金牌。但卻沒有太極功夫，只是空架子而已。 通過不斷盤架子練習，以外形帶動內部，逐步領悟太極拳內在的東西。丹田之氣開始飽滿，并在體內流動。以意領氣，以氣運身，以內動帶動外動，即以內氣催動外形。即所有的動作用內氣來帶，開則貫至末梢，合則歸于丹田。此階段的特點是，外柔內剛，上輕下重，內外相合，節節貫串，螺旋纏絲，動作自然。推手時，能做到，輕靈圓轉，比較自如地化解來力，進入懂勁階段。 經過懂勁階段，再往下練，即可進入太極拳的高級階段，即神明階段。所謂神明，即，不可言傳，只可神會，人所不知，獨我自明。此時，渾圓練成，陰陽渾于無跡，剛柔相濟，周身極其虛靈，運動出于無心，鼓舞出于不覺，心領神會，意到勁隨，拳內奧妙無窮盡，功夫到時自通神。周天貫通，氣血通暢，無微不至，兩腎如湯熱，膀胱似火燒，五臟六腑得到潤澤，再以消化，飲食，怯病延年。練拳時活潑自然，一片神行。周中規，折中矩，不思而得，不勉而中，不知我之為我身，亦不知任之為督，督之為任，中氣之為中氣也。練一趟拳下來，氣不發喘，面不改色，談笑自若，完全用的先天自然之氣，如長江之水滔滔不絕。外邊看不見，內里是力大無窮。外行人看不見，內行人才能看得出。將來發人時，撞著何處何處擊，我也不知玄又玄。至此，太極功夫神乎其技矣。 所以學習太極拳必須從熟練開始，一旦做到著法熟練，就漸漸懂得了勁的變化規律。當然，這必須兼練走架和推手，光靠走架摸勁是不夠的。反之，只推手不走架，則推手懂勁的根莖也同樣是深不了的。大凡武術訓練，其初級階段，一般都是要求熟習著法，謹守規矩；而達到高級階段，也就是經過精熟和懂勁的道路，能夠隨機因敵變化，已形成條件反射，而能不拘守一招一式的成法，這時就達到神而明之的階段了。什么叫神明《孫子兵法·虛實篇》說：“故兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之‘神’。”拳、兵同源，理無二致。戚繼光《拳經·捷要篇》說：“遇敵制勝，變化無窮，微妙莫測，窈焉冥焉，人不得而窺者謂之‘神’。”這就是拳諺所說的“拳打不知”了。但要達到上述神而明之的程度，必須從“守規矩”入手，而漸至“變化無方，心手兩忘”。達到這種程度，說明這時已邁入既守規矩而又能“脫規矩”的出神入化境界了。當然，檢驗的唯一標準仍在于能否克敵制勝，否則豈不都成了空話、大話。“脫規矩”一語，與古人所說的“守法”之含義略同，如：明代莊元臣《叔苴子》說：“教劍者有法，及其能劍，忘其法并忘其劍矣！”又說：“未忘法而用劍者，臨戰斗而死于劍。”這說明“未忘法”是死守常法而不會因敵隨機變化。 （八）【原文】然非用力之久，不能豁然貫通焉。 【注解】：用力，指用功。今人俗話也有稱“用功”為“花功夫”或“用力氣”的。但功夫是依靠積累的，一曝十寒，乃積功之大忌。豁然貫通焉，含有“頓悟”的意思。乍一看，仿佛頓悟是偶然的。但若聯系到積功既久，那就說明有必然的基礎，而絕不是“空中樓閣”高不可攀的。但有一點是必須承認的：練太極拳成熟的過程，在時間上是遠比外功拳為長的。所以《十三勢行功歌》說“得來不覺費功夫。”因此，同樣的“三年小成，十年大成”，練太極拳的人就非加倍用功不可，而且還必須是能得其要領的。反之，不得要領，那就“功成終淺”了。 所以說要達到上述“神明”的境界，非一朝一夕之功，而是要靠長期不懈的努力才能成功。俗話說“師父領進門，修行在個人”。 　　（九）【原文】虛領頂勁，氣沉丹田，不偏不倚，忽隱忽現。 【注解】：拳雖小道而本于太極正道，太極之道乃中庸之道也。虛領頂勁，不偏不倚，講的是立身中正，不可前俯后仰，左右歪斜。頭為六陽之首，頭正，則身軀自然端正。這里，要注意一個“虛”字，將頸部虛虛領起，不可硬挺，否則有害。氣沉丹田，忽隱忽現，講的是行氣。氣沉丹田，即在意念的引導下，內氣下沉，收于丹田。忽隱忽現，是形容內氣運行時隱時現，變化無窮，令人不可捉摸。 太極拳是一種內家拳，是意氣神形的運動。“氣以直養而無害，勁以曲蓄而有余”。以意領氣，以氣運身，“意為令，氣為旗，神為統帥，身為驅使”，所有的動作都是在意和氣的引導下完成的。有的人練拳多年仍然沒有內氣，這是由于練法不當造成的。他們練拳時或只重外形，或僵硬使力，或心靜不下來，這些都嚴重影響內氣的培養和運行。太極拳要按照“松、靜、沉、柔、綿、緩、整、舒”的原則來練習。所謂松，即意松體松，內外皆松，四肢百骸，五臟六腑，肌膚骨節都要松開；靜，即為虛靜，無極混沌之狀也，練拳時，平心靜氣，以意領氣，以氣運身，做到靜極生動，動中求靜，雖動尤靜；沉，即沉氣，練拳時，沉肩墜肘、松腰落胯、胸空腹實、氣沉丹田；柔，即動作柔順，練拳時動作要柔和，如春風揚柳，似行云流水；綿，即纏綿、纏絲勁，練拳時通過腰脊的螺旋轉動和胸腹的折疊轉換，帶動四肢，而達到周身一家的螺旋纏絲，全身內外上下左右前后無一處不纏；緩，即緩慢，練習太極拳不應追求形式上的快慢相間，而應注重意、氣、形、神的完整統一，順其自然，宜慢不宜快。只有慢練，才能做到以意行氣，內外合一，心息相依，神氣相合，呼吸深長，氣沉丹田，柔順沉著，完整一氣；整，即勁整。氣沉丹田，主宰于腰，一動無有不動，一靜無有不靜，節節貫串，周身一家；舒，即動作自然、舒展大方。 打拳時，經常留意氣沉丹田，久而久之，丹田氣足，氣足則鼓蕩，就可以在意念的引導下，在體內流動，開則貫至四梢，合之收于丹田。以意領氣、以氣運身，或充盈肌膚，或收斂入骨，做到意到、氣到、勁到。這不僅是拳術之道的需要，也是健身之道的需要。 （十）【原文】左重則左虛，右重則右杳。仰之則彌高，俯之則彌深。進之則愈長，退之則愈促。 【注解】： 這幾句話說的是推手中舍己從人、引進落空的具體招法。 彼攻我左邊，我左邊就虛；彼攻我右邊，我右邊就空。彼向上攻我，我則順勢上引，使其拔根；彼向下攻我，我則順勢下沉，使其前俯，有如臨深淵，搖搖欲墜，愈陷愈深的感覺；彼向前攻我，我則順勢引進，使其摸不著勁，有長不可及的感覺；彼向后退，我則粘隨進逼，使之無法換勁變招，站立不穩，無處可退。充分體現了太極拳“舍己從人”、“沾粘連隨”、“四兩撥千斤”的威力。 （十一）【原文】一羽不能加，蠅蟲不能落，人不知我，我獨自人。 【注解】： 衡量敵勁輕重的準確性，不可有一根羽毛分量的誤差；感覺敏銳的程度，要使蒼蠅、蚊蟲落不到我的身上。太極功夫到了高級階段，身體十分虛靈，感覺非常敏銳，任何一點微小的外力，如一根羽毛，一只小蟲落在身上都能立即感知。在與人交手時，十分輕靈，無論對方如何使勁都能干凈、徹底地化解，而自己一點也不露勁，因此，對方無法摸到我方的勁路，而我方卻在“沾粘連隨”中“聽勁”，時刻掌握對方的勁路，使自己始終處于主動地位。 （十二）【原文】英雄所向無敵，蓋皆由此而及也。 【注解】：上文在“忽隱忽現”一語之后，緊接著是分別從左右、高低、進退等不同角度，去論證如何使對方感到幽遠難及，高深莫測。如是，即使他有很大的力氣，也無從發揮其應有的作用了。套句土話就叫“摸得著，看得見，打不著”。進而文章強調了感知能力和量敵精確的重要意義。總之，就是要使對方難知我的動向，而我獨能對他的情況了如指掌。《孫子兵法·謀攻篇》說：“知彼知己者，百戰不殆；不知彼而知己，一勝一負；不知彼，不知己，每戰必殆。”殆，危險、失敗。“知彼知己者，百戰不殆”，能達到這種地步方能做到所向無敵。 （十三）【原文】斯技旁門甚多，雖勢有區別，概不外壯欺弱，慢讓快耳！有力打無力，手慢讓手快，是皆先天自然之能，非關學力而有所為也！ 【注解】：其他各種武術流派很多，雖然拳架姿勢、招式各異，但不外乎是強壯的欺負弱小的，手腳快的打手腳慢的，這些都是先天條件決定的，并不是后天學來的。 （十四）【原文】察“四兩撥千斤”之句，顯非力勝；觀耄耋能御眾之形，快何能為？ 【注解】：仔細體察“四兩撥千斤”這句話，顯然不是靠力氣來戰勝對方；觀看八九十歲的老人抵御多人進攻的情形，快又有什么用呢？ 這句話的意思是，太極拳能以小力勝大力，能以靜制快。拳譜云：“能引進落空，能四兩撥千斤；不能引進落空，不能四兩撥千斤。”著名太極拳家李亦畬在《走架打手行功要言》中說：“欲要引進落空、四兩撥千斤，先要知己知彼；欲要知己知彼，先要舍己從人；欲要舍己從人，先要得機得勢；欲要得機得勢，先要周身一家；欲要周身一家，先要周身無缺陷；欲要周身無缺陷，先要神氣鼓蕩；欲要神氣鼓蕩，先要提起精神，神不外散；欲要神不外散，先要神氣收斂入骨；欲要神氣收斂入骨，先要兩股前節有力，兩肩松開，氣向下沉。勁起于腳根，變換在腿，含蓄在胸，運動在兩肩，主宰在腰。上于兩膊相系，下于兩胯、兩腿相隨。勁由內換，收便是合，放即是開。靜則俱靜，靜是合，合中寓開；動則俱動，動是開，開中寓合。觸之則旋轉自如，無不得力，才能引進落空，四兩撥千斤”。 （十五）【原文】立如枰凖，活似車輪，偏沈則隨，雙重則滯。每見數年純功不能運化者，率皆自為人制，雙重之病未悟耳。 【注解】：“枰”音 píng，《說文解字》：平也。《說文解字注》：平也。此門聞也、戸護也之例。謂木器之平偁枰。與“凖”同義，在此指立身中正；“凖”同準字。《說文解字》：平也。《說文解字注》：平也。謂水之平也。天下莫平於水。水平謂之準。因之制平物之器亦謂之準。漢志。繩直生準；“沈”：chén 同“沉”。 平者，稱也。立身中正，如稱一樣準確。松腰落胯，腰如車軸，身似車輪，則能旋轉自如，處處運化。《太極平準腰頂解》說：“頂為準頭，故曰頂頭懸也，兩手即左右之盤也，腰即根株也。立如枰凖，有平準在身，則所謂輕重沉浮，分厘絲毫莫不顯然可辨矣。” 這是把人體比作天平，有天平的準頭在身，就能精確地去稱人的分量。 “雙重”，其意思有兩層含義：其一是，對方用勁時，我相應地將內氣偏沉，不與之頂抗即能保持黏隨；反之，我若以硬勁相抗，便形成“雙重”，使勁路發生阻滯，其結果必然是“有力勝無力”，“大力勝小力”，這就違背了太極拳“以柔克剛”、“以小力勝大力”的原則。其二是，自己的重心不能平均地落在兩腿上，而應有虛實變化。這樣，才能靈活機動，化解來力。因此，要想學好推手，就必須克服“雙重”的毛病，否則，難免受制于人。 “雙重為病，病于填實，與沉不同也。雙沉不為病，自爾騰虛，與重之不一也。”這就告訴我們，犯“雙重”之病就是違背了太極拳以柔克剛的基本原則，經常見到經過多年太極功夫練習的人，不能運化，受制于人，這是由于沒有領悟到雙重的毛病。在推手時硬頂硬抗，其結果是力大者勝，受制于人也就不奇怪了。 （十六）【原文】欲避此病，須知陰陽：粘即是走，走即是粘；陰不離陽，陽不離陰；陰陽相濟，方為懂勁。 【注解】：要克服“雙重”的毛病，就必須搞清陰陽的關系，明白陰陽對立統一的辯證規律。粘就是走，走就是粘；陰離不開陽，陽也離不開陰；陰陽兩者能相反相成，相互輔助，這才算是懂得了勁的規律。走和粘是一對矛盾，它們在一定條件下相互轉化，走向自己的反面，沒有“走”就沒有作為矛盾對立面的“粘”。由于這兩者既是互寓的，又是隨時可以轉化的，所以說“粘即是走，走即是粘”。由于“孤陰不生，獨陽不長”，所以，兩者必須相濟。而這里所說的“陰陽”，則是包括了太極拳運動中可能出現的剛柔、動靜、開合、虛實、輕沉、蓄發、呼吸、走粘等等各種形色的矛盾現象。而“粘、走”，只是太極拳法中較為重要的一對矛盾。不懂粘、走，就談不上懂勁，當然也就難以自覺地去克服犯雙重的毛病了。但要達到懂勁的程度，顯然要處理好其他有關的矛盾現象。一言以蔽之，要懂得太極拳的辯證法才行。 《總論拳手內勁剛柔歌》中云：“純陰無陽是軟手，純陽無陰是硬手；一陰九陽跟頭棍，二陰八陽是散手；三陰七陽猶覺硬，四陰六陽是好手；唯有五陰并五陽，陰陽無偏稱妙手；妙手一運一太極，空空跡化歸烏有”。 “懂勁”的功夫是陰陽相濟，融為一體的功夫。是太極的入門功夫。只有“懂勁”了，才算是入了太極之門。所謂陰陽相濟，也就是剛柔相濟，內外兼修，粘走相生。要克服“雙重”的毛病，須從松柔入手。欲剛先柔，欲柔先松，欲松先沉，欲沉先靜。由松沉入手，可得柔勁，而后積柔成剛，剛柔相濟，剛復歸柔。極柔軟而后能極堅剛。 （十七）【原文】懂勁之后，愈練愈精，默識揣摩，漸至從心所欲。 【注解】：懂勁，即悟到太極的真諦，也就是入了太極之門。此后功夫蒸蒸日上，愈練愈精，再通過在實踐中反復不斷地認識思考和揣摩研究，向更深層次發展，漸至得心應手，隨心所欲。 太極拳套路，動作復雜，千變萬化。初學時須循規蹈矩，用心模仿。但練到后來即可悟到，其中的內涵不過是“陰陽”二字。因此練太極，也就是練陰陽。 “開合虛實，即為拳經”。“太極拳之道，‘開合’二字盡之；一陰一陽之為拳，其妙處全在互為其根”。 “太極拳，纏絲法也。越小小到沒圈時，方知太極真神妙”。 太極拳九訣全解《亂環訣》：“亂環術法最難通，上下相隨妙無窮。陷敵深入亂環內，四兩千斤著法成。手腳齊進橫豎找，掌中亂環落不空。欲知環中法何在？發落點對即成功”。 （十八）【原文】本是舍己從人，多誤舍近求遠。所謂‘差之毫厘，謬之千里’。學者不可不詳辨焉。是為論。 【注解】：《五字訣》中云：“先，以心使身，從人不從己；后，身能從心，由己仍是從人。由己則滯，從人則活。能從人，手上便有分寸。稱彼勁之大小，分厘不錯；權彼來之長短，毫發無差。前進后退，處處洽合，功彌久而技彌精矣”。 “舍己從人”指隨人而動，粘則相隨，走則引化，粘連相生，與人周旋，隨機應變，伺機隨勢而定進退化發。在化而不發的情況下，外形是被動的，但實質卻是主動的。“舍近求遠”，就是俗語所謂“近路勿走走遠路--枉費精神了”。因此，這與“舍己從人”恰恰相反，其貌似主動，或者頂頂抗抗，或者在不得機不得勢的情況下盲目行動，暴露勁點，結果反被對方利用借力，或者以大力制勝于你，落下實際上的被動。因此老一輩太極拳家常說：“叫自作主張”，意即不問條件和不講方法地盲動。 但在現實中，往往有許多太極拳練習者不理解“舍己從人”的道理，“粘即是走，走即是粘”，粘走相生，化打合一才是以柔用剛之真功夫。走為陰形走化而成，粘為陽勁剛法之勢。以為“舍己從人”吃虧，麻煩，是舍近求遠，沒有必要。在推手時，喜歡主動進攻，一味逞強。由于練法不對，欲練愈僵，完全違背了太極的道理。真是“差之毫厘，謬之千里”！學者不可不詳細辨別其中的道理。鑒于這個原因，我才寫了這篇《太極拳論》。 ???????????????????????????? 　　七：王宗岳《太極拳論》（白話對照）通俗易懂 太極是由無極而生。無極是宇宙天地未開、混沌未分、動靜無始、無形無象、無邊無限的狀態。無極動，生太極。天地初開，有形而未分，是陰陽二氣的孕育階段。太極動生兩儀，陰陽立判，陰陽二氣化生萬物，所以太極為陰陽之母。靜極而動，動極而靜。動則生陽，靜則生陰。陰中有陽，陽中有陰，動靜互寓，互為其根。這是太極拳的核心理論。太極的概念，是道家宇宙論的基本概念，是對宇宙本體運動變化規律的認識，這種內在的變化規律是自然形成且不可改變的，所以要認識它、了解它，不能違背它。道家把人的個體看做小宇宙，并通過返修的方法使人達到延年益壽的目的。所以，太極拳不是簡單的肢體運動項目，更注重內修，以求合乎自然之道。在太極推手時，不能失之過分，也不能失之欠缺，要沾粘住對方，依隨對方的曲伸而曲伸，做到不頂不丟。人以剛勁進來，我以柔勁相接、化解，稱為走化；我得勢，人不得勢，乘勢粘（扼制）住對方，使其不能走化脫離困境，且越發展令對方越不得勢。對方動的快，我則響應快；對方動的慢，我則以慢相隨。雖然推手在外形上、姿勢上千變萬化，而這一道理卻是不變的。練習太極拳、太極推手，先求招勢熟練，由招勢熟練而逐漸感悟到勁力的變化應用，稱為“懂勁”；再由懂勁一層層逐步提高，達到神妙、高明、隨心所欲。然而，如果要達到高層次，不通過長期刻苦地練習，是不能忽然徹悟其中的道理的。練習和應用時，要求頭頂輕輕向上領起，氣沉降到丹田。要做到立身中正，中氣浩然。氣機活潑通利，勁路令人難以捉摸。推手時，左側遇實則變虛，右側遇實則令來勁無所著落，遁化無跡。對方來力上攻，我隨之上引，使其有越走越高，高不可攀，搖搖欲墜的感覺；對方來力下攻，我即隨之向下引之，使其有越走越低，有如臨深淵的感覺。對方向前來攻我，我即順勢引進使其有勁長莫及、越進越空的感覺；對方背勢時，我沾粘住對方以勁逼之，使其不能走化，越退越感覺緊張、被動。拳練到高層次，其感覺非常敏銳，一根羽毛、一只蠅蟲落到身上都能感知來力的大小和方向，并能立即做出反應；對方摸不到我的勁路，我卻能摸透對方的勁路。英雄所向無敵，就是因為練就了這種高深的功夫。武術的門派很多，雖然招勢有所區別，總不外乎強壯的欺壓弱小的、手腳慢的被手腳快的所制。有力的打無力的，手腳慢的被手腳快的所制，這是與生俱來的自然現象，與后天的學習造詣并無關系。察究“四兩撥千斤”這句話所形容的情況，顯然并非以力大勝人。看八、九十歲的老人抵御眾人圍攻的情形，進攻的人雖然身手很快，卻不能取勝，僅憑身手快又有什么用呢？打拳、推手，要立身中正，尤如秤準平衡不偏；圓轉靈活象似旋轉的車輪。推手時粘接來力而走化就能順適，虛實不分則產生頂勁造成僵滯。經常見到多年刻苦練功卻不能化解來力的人，都被人所制，就是因為沒有領悟到雙重之病。要想避免雙重這個毛病，就要懂得陰陽虛實的變化。粘逼過程中隨時可以走化，所以，粘逼的過程也是走化的過程；走化過程中隨時可以粘逼，所以，走化的過程也是粘逼的過程。粘、走的關系，也即陰陽的關系，陽不能脫離陰，陰也不能脫離陽，陰中有陽，陽中有陰，陰陽互寓，陰陽相濟，才算是懂勁。懂勁之后，越練越精細深入，默默加深認識理解，悉心探求，逐漸達到得心應手、隨心所欲。太極推手（技擊）運用的本來是舍已從人的技巧和功夫，許多人卻誤認為是舍近求遠，這種錯誤認識，就是所說的“差之毫厘，謬之千里”，學練太極拳的人不可不祥細辯析。以這篇文章做為對太極拳的論證。 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3、是包涵了諸多上乘武學技法。縱觀《拳論》，雖無固定之招式或完整之套路，卻包含了非常高超精妙的實戰思想和技法。其中通過“隨曲就伸”“動急則急應，動緩則緩隨”實現對敵人形體運動的把握，通過“不偏不倚，忽隱忽現”道出了實戰中對重心的把握及運用，通過“陽不離陰，陰不離陽”達到化發合一，通過懂勁達到“人不知我，我獨知人”之境界，通過“由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明”科學揭示了修練武學的基本方法和路徑。如進一步研讀，相信會有更多體會與收獲。 （三）、《太極拳論》對當今武學的指導與啟迪。當今中國武術，在散打方面之所以能勝，勝在規則而非技術。如撇開規則，就技術而言，中國散手仍未超越力量與速度較量“怪圈”，于拳法不如西洋，于膝肘不如泰拳，于摔跤也不占上風，通過體力拼速度拼力量，更不如西洋北歐人種。如此技法，如果規則放開，則中國散手幾乎沒有任何優勢。從器械方面來講，中國武學之器械，幾乎很少有人能夠進行實戰，只能做套路表演以自娛，更無法與日本劍道相并論了。究其原因，仍在于對力量與速度未能在理論和技術突破。而《太極拳論》卻早已有效解決了這一問題。因此，從長遠來講，中國武學要真正顯現優勢，就必須從《太極拳論》中尋求新的理論支撐和技術突破。 ???????????????????????????? 　　結束語：關于整理研讀王宗岳《太極拳論》之內涵，暫說這么多。以上是自己對拳論的粗淺認識，僅供各位拳友參考，不對之處，請批評指正。 同時拙作粗淺，敝人率性，喜述理而不善考證。其中如有不夠嚴謹之處，望讀者一笑而過。

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淺析研讀王宗岳《太極拳論》

阿度