司馬光論人才

李敬俊

<h1>司馬光是我國北宋時(shí)期偉大的歷史學(xué)家和文學(xué)家，他為人溫良謙恭、剛正不阿，其人格堪稱儒學(xué)教化下的典范，歷來受人景仰。少年司馬光砸缸救友的故事幾乎家喻戶曉，盡人皆知。</h1> <h1>七歲司馬光砸缸救友</h1><h3></h3> <h1><br></h1><h1>司馬光學(xué)識(shí)淵博，生平著作甚多。其最大的成就和貢獻(xiàn)是主持編纂了史學(xué)巨著《資治通鑒》。</h1> <h1>司馬光編著《資治通鑒》</h1><h3></h3> <h1>《資治通鑒》洋洋三百多萬言，依時(shí)間為序，記載了周朝后期至宋朝之前一千三百多年的重要史實(shí)，規(guī)?？涨?；內(nèi)容涵蓋政治、軍事、民族、經(jīng)濟(jì)、文化、人物評(píng)價(jià)等多個(gè)方面，博大精深。</h1><h3></h3> <h1>以史為鑒，可以知興替。《資治通鑒》受到歷代統(tǒng)治者及文人學(xué)士的青睞，認(rèn)為是治國、治民、謀身、作事的鏡鑒，為君必讀，為臣必讀，為人子必讀。</h1><h3></h3> <h1>《資治通鑒》除記載歷史事件外，還包括編纂者的分析、評(píng)價(jià)和議論，其中司馬光關(guān)于人才的論述極富哲理，成為后世選拔任用人才的主要思路和借鑒。這篇議論被稱為《才德論》，司馬光論述了什么是才，什么是德，才和德的關(guān)系以及選人用人之道。</h1> <h1>現(xiàn)摘錄司馬光《才德論》的主要內(nèi)容及譯文，以饗讀者：</h1> <h1><b>原文：才與德異，而世俗莫之能辨，此其所以失人也。</b></h1><h1>譯文：才與德是不同的，而世俗之人往往分辨不清，把二者一概而論，都認(rèn)為是賢明，于是就看錯(cuò)了人。</h1> <h1><b>原文：聰察強(qiáng)毅之謂才，正直中和之謂德。才者，德之資也；德者，才之帥也</b>。</h1><h1>譯文：聰明，明察，剛強(qiáng)，堅(jiān)毅，這些是才；正直，公道，平和待人，這些是德。才，是德的輔助；德，是才的統(tǒng)帥。</h1> <h1><b>原文：才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。</b></h1><h1>譯文：德才兼?zhèn)涞娜朔Q之為“圣人”，無德無才的人稱之為“愚人”，德勝過才的人稱之為“君子”，才勝過德的人稱之為“小人”。</h1> <h1><b>原文：凡取人之術(shù)，茍不得圣人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人。</b></h1><h1>譯文：選取人才的方法，如果找不到圣人、君子而委任，與其選擇小人，不如選擇愚人。</h1> <h1><b>原文：何則？君子挾才以為善，小人挾才以為惡。挾才以為善者，善無不至矣；挾才以為惡者，惡亦無不至矣。</b></h1><h1>譯文：為什么這樣說呢？因?yàn)榫佑胁庞靡孕猩?；而小人有才用來作惡。有才干去行善的人，處處行善；而憑借才干去作惡的人，無惡不作。</h1> <h1><b>原文：愚者雖欲為不善，智不能周，力不能勝，譬如乳狗搏人，人得而制之；小人智足以遂其奸，勇足以決其暴，是虎而翼者也，其為害豈不多哉！</b></h1><h1>譯文：愚人即使想作惡，因?yàn)橹腔鄄粷?jì)，能力不足，就好像小狗撲人，人能夠制服它。而小人有足夠的陰謀詭計(jì)發(fā)揮邪惡，又有足夠的能力來逞兇施暴，智慧對他來說如虎添翼，危害之大可想而知。</h1> <h1><b>原文：德者人之所嚴(yán)，而才者人之所愛。愛者易親，嚴(yán)者易疏，是以察者多蔽于才而遺于德。</b></h1><h1>譯文：有德的人令人尊敬，有才能的人讓人喜愛；對喜愛的人容易寵信專任，對尊敬的人容易疏遠(yuǎn)，所以選拔人才者經(jīng)常被人的才干所蒙蔽而忘了考察他的品德。</h1> <h1><b>原文：自古昔以來，國之亂臣，家之?dāng)∽?，才有余而德不足，以至于顛覆者多矣！故為國為家者，茍能審于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉?lt;/b></h1><h1>譯文：自古以來，國家的亂臣奸佞，家族的敗家浪子，因?yàn)椴拍苡杏喽滦胁蛔悖瑢?dǎo)致家國覆亡的多了。所以治國治家的人如果能明察才與德兩種不同的標(biāo)準(zhǔn)，知道選擇的先后順序，又何患失去人才呢？</h1> <h1><br></h1><h1><b><span class="ql-cursor">?</span>附：司馬光《才德論》全文</b></h1><h1><b>臣光曰：智伯之亡也，才勝德也。夫才與德異，而世俗莫之能辨，通謂之賢，此其所以失人也。夫聰察強(qiáng)毅之謂才，正直中和之謂德。才者，德之資也；德者，才之帥也。云夢之竹，天下之勁也，然而不矯揉，不羽括，則不能以入堅(jiān)；棠溪之金，天下之利也，然而不镕范，不砥礪，則不能以擊強(qiáng)。是故才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。凡取人之術(shù)，茍不得圣人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人。何則？君子挾才以為善，小人挾才以為惡。挾才以為善者，善無不至矣；挾才以為惡者，惡亦無不至矣。愚者雖欲為不善，智不能周，力不能勝，譬之乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以決其暴，是虎而翼者也，其為害豈不多哉！夫德者人之所嚴(yán)，而才者人之所愛。愛者易親，嚴(yán)者易疏，是以察者多蔽于才而遺于德。自古昔以來，國之亂臣，家之?dāng)∽?，才有余而德不足，以至于顛覆者多矣，豈特智伯哉！故為國為家者，茍能審于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉！</b></h1><p><br></p> <h1>說明：本文主要取材于《資治通鑒》（精編），司馬光著，陳向陽主編；圖片來源于網(wǎng)絡(luò)。</h1>

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