<h1 style="text-align: center;"><b>未濟 六十四 坎下離上</b></h1><p style="text-align: center;"></h3><p style="text-align: center;"><br></h3><h3>《未濟》：亨。小狐汔qì濟jì，濡rú其尾wěi，無攸利。</h3> <h3>上九：有孚于飲酒，無咎。濡rú其首，有孚失是。 </h3><h3>六五：貞吉，無悔。君子之光，有孚，吉。 </h3><h3>九四：貞吉，悔亡，震用伐鬼方guǐ fāng，三年有賞于大國。 </h3><h3>六三：未濟，征兇，利涉大川。 </h3><h3>九二：曳yè其輪lún，貞吉。 </h3><h3>初六：濡rú其尾wěi，吝。</h3> <p style="text-align: left;"><b>注釋</b></h3><h3>汔：幾乎,差不多。濟：渡水。無攸利：無所利，不利。</h3><h3>1) 濡：打濕。</h3><h3>2）曳：拉，拖。</h3><h3>3）未濟：未能渡河。</h3><h3>4）震：為長子，有執行力之人、得力干將；震用：用震。伐鬼方：參閱既濟卦九三“高宗伐鬼方”。大國：指殷國。</h3><h3>5）光：光彩、光輝、榮耀。</h3><h3>6）：有孚：壞事、誤事。是：正確、合適、有理；失是：犯錯誤、不正確。</h3> <h1 style="text-align: center;"><br></h1><h3><br></h3><h1 style="text-align: center;"><b>卦解</b></h1><h3><b><br></b></h3><h3 style="text-align: center;"></h3><h3>未濟，意思與既濟相反，為沒有成功、尚未完成之意。<br></h3><h3><br></h3><h3>未濟，為卦名，即火水未濟卦。本卦為異卦相疊而成。上卦為離，離為火；下卦為坎，坎為水。火焰向上，水流往下，火在水上，無法燃燒，火不能煮食；水在火下，水亦不能滅火。水、火均不能發揮正常功用，代表沒有成功，尚未完成，故曰“未濟”。</h3><h3><br></h3><h3>卦辭說，未濟，可以祭祀。小狐貍將要渡過河時，打濕了尾巴，此行不利。</h3><h3><br></h3><h3>卦辭以小狐打濕尾巴來表示無所利，與既濟卦的爻辭相對應。本卦表示狐貍渡河不成，所以曰“未濟”。</h3><h3><br></h3><h3>關于狐貍打濕了尾巴不吉利，有兩種說法，一說狐貍珍惜自己漂亮的尾巴，不愿意被打濕。二說狐貍不會游泳，水深了會被淹死。</h3> <h3>離為漂亮，坎為狐貍，故既濟未濟均有漂亮狐貍之象。所以，既濟未濟卦均以狐貍來做比喻。不管是在既濟卦中，還是在未濟卦中，狐貍打濕了尾巴均寓意“不好”。</h3><h3><br></h3><h3>在古代波斯也有這樣一個故事：狐貍要過一條河，就問對岸的駱駝，這條河的水深不深。駱駝回答說：“很淺。一般的地方只到小腿，最深也就剛過膝蓋。”狐貍想也沒想，走下河去。結果還沒走到河中心，就被淹死了。駱駝沒有說錯，水只到它小腿，但對于狐貍而言，就是滅頂。</h3><h3><br></h3><h3>看來古波斯人也認為狐貍是不會游泳的。狐貍善于在陸地上奔跑，狐貍渡河，應該是“淌水過去”不是游過去。而狐貍的尾巴通常是翹起來的，其高度超過了腦袋。如果狐貍的尾巴被水淹沒，就代表狐貍的頭已經被淹沒。</h3> <h1 style="text-align: center;"><b>未濟卦爻辭象數解</b></h1><p style="text-align: center;"></h3> 初六 <h3>初六，一爻動，《未濟》之《睽》，主卦用克體，變卦體克用。</h3><h3><br></h3><h3>爻辭說，（小狐渡河）打濕了尾巴，有難。</h3><h3><br></h3><h3>用克體變體克用，為變吉，水只是打濕了小狐的尾巴，讓過河的事情變得艱難，并不足以致命，故最后還是會渡過去的。</h3><h3><br></h3><h3>但是，體克用，本身也為消耗，而且，變卦睽為自己不想發生的事情，比如打濕了漂亮的尾巴。</h3><h3><br></h3><h3>如果測謀事的話，占得本卦表示會留下“打濕了的尾巴”，授人以不好的把柄。事情雖然能夠成功，但是會發生自己不愿意看到的事情。</h3> <h3>為什么在既濟卦初九爻小狐打濕了尾巴無咎，而在未濟卦初六爻小狐打濕了尾巴就“吝”呢？因為，坎卦代表狐貍。既濟卦坎在上，初九爻的未濟其實并沒有到坎卦，所以，初九爻辭說的“打濕”只是水花飛濺“沾濕”而已，狐貍并沒有被水淹，所以無咎。而在未濟卦中，坎在下卦，初六爻已經在坎中，故爻辭說的“濕”，就是真正的打濕，但還沒有到淹沒的程度，故只是吝，而非兇。</h3><h3><br></h3><h3>還有一種解釋：濡其尾，連尾巴都濕了水。狐貍過河，尾巴是往上翹起的，如果連尾巴都濕了水，那就意味著全身已經被淹沒，所以吝。從后面的判詞，我們也可以推測前面陳述的爻辭是什么意思。而孔子認為，初爻的狐貍渡河打濕了尾巴，是因為狐貍不知道自己能力的極限所以涉險。</h3><h3><br></h3><h3>同樣的事情都發生在既濟卦和未濟卦，結果卻不同。這并不是上天的不公，而是既濟和未濟真的不同。就如人們常說的，人與人不同。</h3> 九二 <h3>六二，二爻動，《未濟》之《晉》。主卦用克體，變卦體生用。</h3><h3><br></h3><h3>爻辭說，拽著車輪，占卜得吉兆。</h3><h3><br></h3><h3>未濟在此意為“車不能前進”。車子不能前進了，可能是因為有人拽著車輪。</h3><h3><br></h3><h3>車輪被拽著，車子就不能前進了，爻辭還說貞吉。為什么呢？有兩種情況需要考慮。</h3><h3><br></h3><h3>其一，前面有危險，不往前就不會遇到危險，故停下來反而是吉。坎為險，二爻處在坎卦的中間，也就是意味著此刻正在危險之中，停下來可能比較安全。拽著車輪，避免了危險，故以吉論。</h3> <h3>其二，爻辭說的“曳其輪”是拽著車輪往前拉。這樣雖然費力，但并無不吉。此處的坎并非是陷坑，如果是陷坑的話，爻辭或許會說“陷其輪”。顯然，這里的“曳”是說車輪受到外力的作用。</h3><h3><br></h3><h3>從卦象的角度來看，離有車象，坎為陷坑，故未濟有車入陷坑，不能前進之象。對于運輸或者旅行來說，恐怕不能按時到達目的地。</h3><h3><br></h3><h3>變卦體生用，為耗費，猶如車輪被拽住，或者被陷住，不能前進。雖然不能按計劃完成旅行，但一般來說，車上的人是安全的，故言“貞吉”。</h3><h3><br></h3><h3>爻辭言吉，也有可能是因為得到晉卦。晉卦為太陽普照大地之象，是一個吉卦。占卜者看到這樣的卦象，認為不會發生不吉的事情，故言吉。</h3><h3><br></h3><h3>晉，為晉升、進步之意，但《未濟》之《晉》卻表示“未能晉升、晉升不成”，事情難以成功，占者須注意。</h3> 六三 <h3>六三，三爻動，《未濟》之《鼎》。主卦用克體，變卦用生體。</h3><h3><br></h3><h3>爻辭說，（軍隊）不能渡河，占問征戰有兇險。占問出行則有利。</h3><h3><br></h3><h3>未濟原本是不能渡河、尚未渡河之意。但本爻后有“有利于涉水渡河”之詞，所以，“未濟”當取其他的含義。</h3><h3><br></h3><h3>主卦未濟，表示尚未成功，尚不具備條件，尚未準備好，所以不利征戰（與征兇對應）。從整句爻辭來看，征兇的斷語在前半句，表示現在處于“征兇”，剛好對應主卦的“用克體”，而并非說最后的結果兇。</h3> <h3>出征打仗，首先要準備充分，不能打無準備之仗。離為甲胄為戰士受克于坎水，容易發生水厄（主卦互卦均為坎水克離火，當離火為體時，對離火大為不利）。如果是平民占卦，則無此象。</h3><h3><br></h3><h3>主卦用克體，變卦用生體，通常表示事情會經歷一個困苦的階段，但最后會有好的結果。鼎卦下木上火，有火把之象，故言“利涉大川”。也可以說巽為舟楫，離為火把，有舟楫可以渡河，有火把可以照路，所以利涉大川。</h3><h3><br></h3><h3>而且，從爻位來看，三爻已經在坎卦的上卦，意味著已經快要渡河成功了，故說利涉大川。</h3> <h3>在實際預測中，《未濟》之《鼎》表示“此刻不利，將來可能有利”。占得此卦，都有“事情現在還沒有成功”之驗，變卦鼎，巽卦生體，有利于巽卦和鼎卦對應的事情。</h3><h3><br></h3><h3>在占卦時，我們經常會遇到主卦用克體變卦用生體的卦，如果測當日之事能否成功，不可看到變卦用生體就認為事可成，必須看清起卦的月日干支，仔細分析主卦用克體的情況。</h3><h3><br></h3><h3>有的書認為“利涉大川”之前漏掉一個“不”字，這樣與前面的“未能渡河”就不相矛盾了。筆者認為，不管爻辭是否漏掉了“不”，此卦坎水克體卦離火，當提防水災。外出旅行千萬當心。</h3><h3><br></h3><h3>初、二、三爻動，卦象均為用克體，坎水克離火，有涉險、水災之象，故爻辭都有兇險的提示。</h3> 九四 <h3>九四，四爻動，《未濟》之《蒙》。主卦體克用，變卦用克體。</h3><h3><br></h3><h3>爻辭說，占得此卦有吉應，悔恨消亡。長子領兵助殷討伐鬼方，三年獲勝，得到了殷國的封賞。</h3><h3><br></h3><h3>主卦體克用，但變卦用克體，表示“開始沒有抓住機會、沒有取得勝利”，故后悔失敗即“悔亡”。</h3><h3><br></h3><h3>離變為艮，艮為鬼方（與伐鬼方相應），艮卦克體，三年征戰，沒有功勞只有苦勞，反被鬼方所克。這里依舊說三年，是因為離卦之數為三。主卦體克用，故戰勝對方需要三年。</h3> <h3>變卦用克體，大為不利。但是周人卻幫助殷國討伐鬼方取得了勝利。為什么呢？一方面，征服鬼方是殷商之事，周人只是助戰。變卦用克體表示原本殷商不能取勝，但有周人相助，最后取勝了，所以周人得到了殷商的封賞。另一方面，這里藏有消災解難的訣竅。參閱《既濟》九三不難明白。</h3><h3><br></h3><h3>既濟九三的卦象為《既濟》之《屯》，未濟九四的卦象為《未濟》之《蒙》。</h3><h3><br></h3><h3>二卦主卦均以坎為體，離為用，體克用，表示離卦可用，離卦的事情可做。離為刀兵、甲胄，故可征戰。而未濟六三是用卦坎水克體卦離火，離為體為刀兵為甲胄，故征戰兇。</h3><h3><br></h3><h3>既濟九三變卦為屯，上坎下震，爻辭為“小人勿用”。小人為艮，如果用小人，則成為“蹇卦”。屯為屯兵，有“利建侯”之辭，屯兵有利于戰，故利征戰。蹇為艱難，故不宜用小人。</h3> <h3>未濟六四變卦為蒙，用卦艮土克體卦坎水，用艮卦則坐實（小人），用震則為“解殺”（組合成解卦）。蒙為蒙童難成大事，解為緩解，消災解難，故“用震”而不用艮。所以是“震用伐鬼方”。</h3><h3><br></h3><h3>既濟九三要坐實（用震卦為坐實，用小人得蹇卦，蹇為艱難），未濟六四要替換，即以現實中的震卦來替換卦中的艮卦，也是不用小人而用能人，故能勝。</h3><h3><br></h3><h3>實際上，兩卦對應的事情都是“高宗伐鬼方”，而所用的皆為震。而卦象均為“坎水生震木”，即用震木可得生也，實際也是得勝。這正是周人的用人之道和用兵之道。用可用之人，用可用之兵。誰為可用之人？組成有利卦象且得生者；何為可用之兵？兵不受克，則不易敗也。</h3> 六五 <h3>六五，五爻動，《未濟》之《訟》。主卦體克用，變卦用生體。</h3><h3><br></h3><h3>爻辭說，占卜得吉兆，沒有悔恨。打勝仗、抓俘虜，君子得到了榮耀，征戰吉。</h3><h3><br></h3><h3>此卦當是占卜征戰而得。五爻為君位，五爻為動爻，當為大事或王事，既占征戰，或許與“高宗伐鬼方”有關聯。前文說過，未濟卦坎體克離用，是可以用兵的。</h3><h3><br></h3><h3>離為火，為光明，為榮耀，體克用為“得到榮耀”，在主卦表示“為了榮耀而戰”，體克用為戰勝。因為戰勝，君子獲得了榮耀了。</h3><h3><br></h3><h3>變卦松，為爭訟，爭斗，為戰爭，用生體為勝利，故對于前面的“付出”也無悔。用生體為得到財寶抓獲俘虜，故為“有孚”。這個結果當然是吉利的。</h3> 上九 <h3>上九，六爻動，《未濟》之《解》。主卦體克用，變卦體生用。</h3><h3><br></h3><h3>爻辭說，飲酒易誤事，但沒有災禍。酒水澆濕頭，有違正道。</h3><h3><br></h3><h3>坎為體為酒水，為事之主體，故為飲酒。體克用，無災禍，故曰“無咎”。</h3><h3><br></h3><h3>變卦體生用，為失去，失其道，喝酒也不該這樣喝，故曰“失是”。</h3><h3><br></h3><h3>將酒水澆在頭上，表明喝酒已經上頭。頭昏腦脹，什么事情也干不成，故卦象以“體生用”示之。飲酒誤事，驕淫誤事，當以此為戒。未濟最后一爻，終歸是“失道誤事”。</h3><h3><br></h3><h3>“濡其首”也可能是喝醉酒發酒瘋，將就潑灑在別人的頭上，引起爭斗，這個更是“失是”。</h3><h3><br></h3><h3>為何說酒水澆濕頭？震為頭，坎為酒水。在這里有狂飲、喝醉之象，雖然前面說了喝點就沒有什么大不了，但狂飲、喝醉就大大的不對了。就象狐貍渡河淹沒了頭，且不說會不會淹死，至少已經沒法看清前進的方向，故爻辭說有違正道。</h3> <h3>文: 我心依舊</h3><h3>圖: 網絡</h3>
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