<h3>唐詩之路上的孝德文化隨想</h3> <p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;"> “江雨霏霏江草齊，六朝如夢鳥空啼。無情最是臺城柳，依舊煙籠十里堤?！碧瞥娙隧f莊的七絕《臺城》雖是吟詠南京六朝古跡的詩，但我覺得，唐朝不也是這樣嗎，浙東唐詩之路上的往事不也是這樣嗎？就說浙東唐詩之路上虞段即我們的曹娥江，每當雨露霏霏，江面煙霧迷離，江邊綠草如茵，曹娥江唐詩之路上的往事在陣陣鳥啼聲里如夢遠去，只有那無情的樹樹楊柳，依舊像清淡的煙霧一樣籠罩著江邊長堤。</h3><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;"> 當然，說是“無情”，從另一個角度也可理解為“有情”，因為“無情”與“有情”是相對而言的，對彼無情，是因為對此有情、多情。多少年過去了，臺城之柳也好，曹娥江之柳也好，沒有跟隨往事煙消云散，對往事的無情，恰恰是因為對此地的有情，依舊多情地寵籠著江邊長堤。</h3><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;"> 其實曹娥江畔景物，樣樣都是有情的，春天來了，東風早已吹綠了堤岸芳草，樹樹柳色碧綠如玉，遠望似煙。百花在春色中裊娜，百鳥在春色中婉囀，萬紫千紅，萬事千物，在和風麗日里顯得格外美麗、動人。而其它季節呢，當然也是夏有夏韻、秋有秋趣、冬有冬味。這曹娥江的景物，唐朝也一定是這樣的，詩人們在唐詩之路上吟詩時也是這樣的，因為多情，如今依舊這樣美麗、動人！而我對家鄉的體會則更深了——</h3><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;"> 蜿蜒曲折的曹娥江，自古迤邐而流，那縹緲著晉風唐韻的江水穿過大大小小的青峰秀嶺，如詩如畫的浪花淘盡千載萬年的秋雨春陽，向北流經了一個叫做“呂家埠”的村旁，這便是我的故鄉。雖說在唐朝時，還沒有呂家埠這個村莊，但呂氏祖先與唐朝神仙呂洞賓轉彎抹角地有點聯系，又加唐朝詩人們沿著曹娥江乘舟而行，趁興而來上虞，一定到過這里，我稱之為“唐風也度呂家埠”。江山如此多嬌，這邊風景獨好，在這里，風光旖旎的麗江，優美地打了一個彎，似乎是對“神仙有緣之地”必要的儀式，形成江灣后，便遙遙地向大海奔去。在這個美麗的江灣處，有一個渡口，名為“五甲渡”，——這是老話。現在這個江灣沒有了，“裁彎取直”的現代化水利建設，使曹娥江在此處變曲水為直流，從此，風平浪靜，波瀾不驚；而五甲渡的遺址雖隱約可辯，然而，古渡已變新橋。南來北往的過江人，來也匆匆，去也匆匆，已感覺不到白居易詩曰的“煙波盡處一點白，應是西陵古驛臺；知在臺邊望不見，暮潮空送渡船回”那種詩情畫意之美了，略略成為憾事。</h3><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;"> 當然，說是憾事，也憾不到哪里去，因為十全十美的事只是在理論上言說的，事物往往是“殘缺美”居多。政府實施的“裁彎取直” “砌石護岸”、“兩岸通橋”工程，使水流平靜了，兩岸相通了，水患不再了；而歷史上因五甲渡江灣的存在，水患頻發。對比歷史上發生的種種水患人禍，這種“德澤”讓老百姓受惠無窮，幸福無比?！岸纱d人”的古風雖好，但安全尤為重要。更令人欣喜的是，隨著城市化進程的加快和建設濱江生態型現代化中等城市步伐的推進，政府在曹娥江這條上虞人民的母親河兩岸，從城區至家鄉呂家埠五甲渡，建設了一條融城市防洪功能、城市景觀、歷史文化、人文自然等于一體的景觀帶，這是一條觀賞、休閑、旅游功能相結合的綠色文化長廊，被人們稱為“十八里景觀帶”。</h3><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;"> 而呂家埠的村莊呢，在鳥語花香的“十八里景觀帶”襯托下，隱隱約約，尚有幾分詩情、還存幾抹畫意。站在曹娥江的堤塘上，望著粉墻黛瓦的樓宇、精致玲瓏的村道、靈巧秀氣的小橋、郁郁蔥蔥的樹木、豐收景象的田野……很為這錦繡江南、神仙之地、魚米之鄉、游子故里所陶醉、所自豪。如果時間能夠倒流，想必會得引唐朝詩人們紛至沓來，吟詩作賦，唐詩之路的內涵會更加豐富多彩！</h3><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;"> 視曹娥江為母親河的上虞人包括家鄉呂家埠人，在感激曹娥江饋贈給人們無窮甘露的同時，不會忘記東漢末年發生在江上的奪人性命的那場災害。東漢漢安二年五月初五端午節，曹娥江狂風怒號，驚濤拍岸。上虞巫師曹盱為請潮神“伍君”保佑風平浪靜、風調雨順，逆水行舟，不幸卷入急流，葬身江底。曹盱之女曹娥，其時年方十四，為尋父尸，沿江號哭十七晝夜，悲慟感人，后解衣投水找尋而死，有道是“孝德感天”，又過五日，竟背著父尸出水。時人感其孝心，就在江邊立了“曹娥碑”，建了“曹娥廟”，以弘揚孝德文化；朝廷為表彰孝女曹娥，把原來名為“舜江”的這條江改名為“曹娥江”。</h3><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;"> 從此之后，曹娥廟、曹娥碑被詩人們廣泛吟詠，自然而然地成為千百年前唐詩之路的一大重要“站點”，曹娥廟、曹娥碑自然而然地成為詩人們的一個吟詠“元素”。如詩仙李白在“唐詩之路”上賦詩云：“笑讀曹娥碑，沉吟黃絹語。”</h3><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;"> 李白這兩句詩并不深奧，但我的理解也有一個過程。眾所周知，曹娥碑的碑文內容是記載孝女曹娥投江尋父而死之事，其悲慟感人的情節令人動容，觀碑、讀碑者無一不發悲傷、哀思之情。然李白觀碑，卻有“笑讀”的愉快心情，有違常理，這是為何？后來，我細細思量，終于明白，原來李白所讀的是碑陰八字隱語“黃絹幼婦，外孫齏臼”。這八字隱語為蔡邕所題，隱含“絕妙好辭”之意，即贊美碑文寫得好。隱語即謎語，猜謎的心情往往是愉快的。故此“笑讀”之后才有“沉吟”之句：“沉吟黃絹語”。除李白外，其他唐朝詩人在唐詩之路上也競相奔此而來，并欣然題詩，諸如——</h3><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;"> 趙嘏《題曹娥廟》：“青娥埋沒此江濱，江樹颼溜慘暮云。文字在碑碑已墮，波濤辜負色絲文。”</h3><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;"> 劉長卿《送崔處士先適越》：“山陰好云物，此去又春風。越鳥聞花里，曹娥想鏡中。小江潮易滿，萬井水皆通。徒羨扁舟客，微官事不同?！?lt;/h3><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;"> 劉長卿《送荀八過山陰舊縣，兼寄剡中諸官》：“訪舊山陰縣，扁舟到海涯。故林嗟滿歲，春草憶佳期。晚景千峰亂，晴江一鳥遲。桂香留客處，楓暗泊舟時。舊石曹娥篆，空山夏禹祠。剡溪多隱吏，君去道相思。”</h3><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;"> 劉長卿《無錫東郭送友人游越》：“客路風霜曉，郊原春興馀。平蕪不可望，游子去何如。煙水乘湖闊，云山適越初。舊都懷作賦，古穴覓藏書。碑缺曹娥宅，林荒逸少居。江湖無限意，非獨為樵漁?！?lt;/h3><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;"> 周曇《曹娥》：“心摧目斷哭江濆，窺浪無蹤日又昏。不入重泉尋水底，此生安得見沈魂。”</h3><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;"> 貫休《曹娥碑》：“高碑說爾孝應難，彈指端思白浪間?？皣@行人不回首，前山應是苧蘿山。”</h3><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;"> 此后，五代十國，宋元明清，直到現在，沿著唐詩之路，文人騷客還源源不斷而來。</h3><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;"> 在唐朝，共有400余位詩人，游歷浙東唐詩之路，多數駐足上虞，吟詠內容不止“曹娥元素”，而是題材豐富，除李白的“笑讀曹娥碑，沉吟黃絹語”外，還有寫東山的“不向東山久，薔薇幾度花”，以及張籍寫東山謝家的“謝家曾住處，煙洞入應迷”， 朱慶馀寫舜井的“碧甃磷磷不記年，青蘿鎖在小山巔。向來下視千山水，疑似蒼梧萬里天”，許景先寫上虞山水風光的“上虞佳山水，晚歲耽隱淪”，駱賓王寫道墟稱山稱心寺的“征帆恣遠尋，逶迤過稱心”，盧綸寫梁湖蘭芎山的“寧知樵子徑，得到葛仙家”等等。</h3><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;"> 吸引詩人們來此的，除了美麗的風景、獨特的人文，肯定還有其他，那還有什么呢？其實也不需要很多理由，曹娥江別具韻味的千古江流，足以吸引每一個好動的詩人溯流而來。曹娥江，這是上虞人民的母親河，但這僅僅是對上虞人而言的，對神州各地的唐朝詩人來說，路過的也好，特地而來的也好，吸引他們的原因，想來是“此地別有文化風味”！</h3><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;"> 究竟是什么風味呢？我曾多次凝望著曹娥江的千古江流，默默沉思，曹娥江的文化風味，上虞唐詩之路的文化價值，如同任何傳統文化一樣需要認真總結，深入挖掘，積極弘揚。我想，它們的文化價值應包涵這樣幾個元素：“以人為本”的普世價值，“百善孝先”的文化觀念，“知行合一”的求真精神，“承前啟后”的發展理念，“和諧大氣”的德治思想。</h3><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;"> 然而，孝德元素是最基礎的，也是最重要的，上述各種文化價值其實都蘊含著孝德元素。上虞是“孝德之鄉”，曹娥江兩岸孝德故事層出不窮，“中國二十四孝”之首的虞舜、“投江救父”的曹娥，以及歷代以來曹娥江畔的孝子賢人，無不影響激勵著當今上虞人民，“百善孝為先”的文化觀念深入曹娥江兩岸的上虞人心。</h3><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;"> 上虞的母親河先后以孝子舜、孝女曹娥為名，可謂是一條“孝河”?？梢哉f，中國的“百善孝為先”思想源頭之一也在于曹娥江文化。我國有著十分悠久的孝德傳統，在博大精深的中華傳統文化中，孝德文化是其核心理念、基本精神、重要元素。孝文化的歷史淵源，與中華傳統文化是分不開的。在中國古代社會的倫理價值體系中，孝是最基本、最重要的內容之一。在我國傳統社會的實踐中，孝的基本含義是敬老養老、事親善行。而這些是曹娥江流域的虞舜率先創導的，曹娥身體力行的，大量史料記載的虞舜在曹娥江畔的“孝感動天”、“厚德載物”“以德化人”“舉孝任能”等等事跡，以及曹娥“投江救父”的悲壯故事，足以說明虞舜是孝德思想的先覺者、弘揚者，曹娥是孝德思想的奉行者、實踐者。舜的思想對后來的文化典籍有著重要影響，《爾雅釋訓》對孝的解釋是“善事父母為孝”，《說文解字》的作者許慎認為，“孝”字是“老”字省去右下角的形體，和“子”字合成的一個會意字。后來，“孝”的古字形和善事父母之義吻合，孝就被看作是子女對父母的一種善行和美德。在傳統文化中，孝德文化是涵蓋一切關于孝德的思想觀念、理論制度、行為規范、文藝作品及相關民風民俗的社會現象和客觀存在。</h3><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;"> 唐朝的詩人，都是讀書明理的孝子，他們雖然離開家鄉，“共筑”唐詩之路，一時難以侍奉雙親，但他們的拳拳之心與父母的眷眷之心是相通的，如韓愈詩言：“白頭老母遮門啼，挽斷衫袖留不止?！泵辖荚娫疲骸按饶甘种芯€，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉?！薄拜娌萆秒A，游子行天涯；慈母倚門望，不見萱草花?！碧瞥娙瞬坏珜Ω改阜浅Ｐ㈨?，而且還都感恩于父母對小輩的慈愛，若不是對父母 的 孝，何 能 感 受 父 母 的 慈 ？孝 與 慈 的 關 系 ，由 此 可 見 一 斑 。曹娥江，既是一條“孝”河，詩人們來曹娥江兩岸“尋孝”也就順理成章，同時又接受這條“孝”河的洗禮，相得益彰。</h3><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;"> 由此我想，浙東唐詩之路，涉及到諸多縣市，而每個地方的特點各不相同，我們要挖掘地方文化，弘揚詩路文化，要有自己的特色，在挖掘弘揚“以人為本”的普世價值、“知行合一”的求真精神、“承前啟后”的發展理念、“和諧大氣”的德治思想的同時，著重做好“孝德”文章應是題中之義！</h3>
主站蜘蛛池模板：
琼结县|
台山市|
越西县|
洛浦县|
龙泉市|
新泰市|
韩城市|
河源市|
揭东县|
加查县|
固阳县|
太和县|
吐鲁番市|
漠河县|
蛟河市|
鄂尔多斯市|
航空|
华池县|
治县。|
寿宁县|
牡丹江市|
卓资县|
亚东县|
辰溪县|
崇义县|
扎兰屯市|
沧源|
浪卡子县|
彭山县|
营口市|
托里县|
扎赉特旗|
建瓯市|
页游|
商城县|
娄烦县|
千阳县|
新建县|
大竹县|
四平市|
临湘市|