泰山游記……天下第一山

天安

這是泰山腳下的一塊石碑，您能看出這是什么字嗎？我們把答案放在最后 在泰山丈人峰石壁上，刻著“天下第一山”五個字，雖然作者及題刻年代已無法考證，但這個題刻的存在，表達了古人對泰山的景仰。 五岳之首的泰山位于泰安市，海拔1545米，主峰玉皇頂，它突起于華北平原，凌駕于齊魯丘陵之上，與周圍相對平緩的地勢對比明顯，視覺效果格外突兀，呈現群峰拱岱的態勢，構成了泰山博廣厚重的視覺感受和心理體驗，于是就有了“穩如泰山”、“重如泰山”的種種比喻。 游歷名山大川，一般都能欣賞到一些頗具意義的刻石文化，當你來到泰山，會發現自己仿佛進入了一個刻石博物館。泰山的刻石目前有1696處，居國內首位。泰山刻石不僅數量多，而且它的內涵與樣式，也是最豐富的。從古至今，游歷泰山，欣賞刻石的讀書人數不勝數，那你知道登泰山的第一位讀書人是誰嗎？ 公元前484年前的一天，68歲的孔子登上泰山之巔，這位講究仁、禮的哲人帶著一個巨大的疑問，來探尋黃帝和堯舜禹等君王在泰山執行祭祀的禮儀。雖然千年的歲月侵蝕，將孔子想要找尋的印跡掃蕩得一干二凈。但這位老人依然心潮澎湃，在山頂上發出了“登東山而小魯，登泰山而小天下”的感慨。 孔子真是運氣不濟，先前帝王祭祀的遺跡蕩然無存，而后秦始皇開創了泰山封禪之先河，可惜孔子已經駕鶴西去。自炎黃起，到清乾隆止，難以統計，到底有多少帝王登過泰山。不過眾多帝王中，在泰山留下文字的，秦始皇當屬第一個。 為了鞏固統治，秦始皇登上泰山，舉行了封禪儀式。什么是封禪？在泰山上堆土為壇，祭祀天神叫做封。在泰山下的小山掃出一片凈地，祭祀地神叫做禪。早年秦始皇之前的帝王，來泰山都是祭祀，而秦始皇為了向世人顯示震懾天下的威力，他別出心裁，決定在泰山封禪。并命丞相李斯書寫銘文一篇刻于泰山極頂，這就是李斯碑，也稱秦刻石。原碑高1.6米，銘文144字。漢代史學家司馬遷在《史記》中對碑文有完整的記載。這是泰山刻石文化中的第一塊刻石，可謂價值連城。秦二世繼位后，效仿父親登泰山封禪，并命李斯寫詔書，贊頌秦始皇的統一大業，共79字刻在了李斯碑的背面。 明嘉靖年間，石刻已經被毀，僅存秦二世詔書29字，為了防止風雨的繼續侵蝕，李斯碑被移到了泰山頂上的碧霞祠內，清乾隆五年，也就是1740年，碧霞祠突遭大火，李斯碑卻不見蹤影。到了清嘉慶年間，泰安縣知縣汪汝弼懸賞尋碑，在泰山頂玉女池找到一截殘碑，沖洗后，只見“斯、臣、去、疾、昧、死、臣、請、亦、臣“十個小篆字。清道光年間，李斯碑被移到了泰山腳下的岱廟。光緒16年，也就是1890年的一個風雨之夜，李斯碑被盜，泰安縣令毛蜀云下令封城，在泰安城北石橋下發現了李斯碑。清宣統二年，即1910年5月，泰安縣令俞慶瀾，在岱廟環詠亭附近建石屋一所，將殘石嵌于屋內，四周鐵欄保護。1928年春，環詠亭被毀，李斯碑被至岱廟院御座院內，保護至今。碑上僅存秦二世詔書的十個字。 根據史料記載，秦始皇曾多次巡行全國，所立刻石七種：《嶧山》、《泰山》、《瑯琊》、《芝罘》、《東觀》、《會稽》等頌其功德。現僅存《泰山》、《瑯琊》兩塊，瑯琊刻石現保存于中國革命歷史博物館，泰山刻石保存于岱廟。秦泰山刻石字體是小篆，字形工整瘦長，筆劃圓健古厚，是秦代小篆書法的經典代表，體現了秦代書法藝術風格。秦泰山刻石具有較高的書法藝術價值，既為李斯的代表之一，也代表了秦篆的最高水平。李斯也因此成為書法史上第一個有書跡留存下來的書法家，古今第一小篆書法家。對于秦泰山刻石的書法，歷代都給予了很高的評價，唐朝李嗣真《書后品》說：“李斯小篆之精，古今絕妙。秦望諸山及皇帝玉璽，猶夫千鈞強弩，萬石洪鐘，豈徒學之宗匠，亦是傳國之遺寶。”元代郝經贊譽：“拳如釵股直如筋，屈鐵碾玉秀且奇。千年瘦勁益飛動，回視諸家肥更癡。”清人宋思仁說：“李斯小篆為八分之祖，而碑實為可寶，能繼周之石鼓鼎銘，為漢金石刻之前步焉。”李斯碑是泰山石刻中最早的作品，是李斯小篆體統一中國的實物證據，彌足珍貴。它的出現，開啟了泰山碑石刻的先河。 在泰山之巔，與李斯碑同樣著名的石碑是唐摩崖。與九死一生的李斯碑相比，唐摩崖由于他鐫刻在山體上，竊賊缺少撼山之力，唐摩崖能夠完好無損的保存，是所有泰山刻石中最壯觀的一處。 公元712年唐玄宗繼位，唐玄宗登泰山封禪，下詔書詔告百姓，到泰山封禪是為了報效天恩，祈禱五谷豐登，國富民強。其心昭昭，特告天下。唐玄宗親自撰寫了《紀泰山銘》一文，刻在泰山頂大觀峰。這就是我們今天看到的洋洋千字的唐摩崖刻石碑。 唐玄宗封禪后，隨行官員都晉升了一級。宰相張說利用主持封禪的權力，把女婿鄭鎰也安插其中，連升四級。唐玄宗詢問情況的原委，大臣黃幡一語雙關的說：此乃泰山之力也。這就是后來人們把岳父稱為泰山的由來。 泰山被視為“直通帝座”的天堂，是百姓崇拜，帝王告祭的神山，有“泰山安，四海皆安”的說法。從遠古時期，黃帝登過泰山，舜帝巡狩泰山。商周時期，商王相土在泰山腳下建東都，周天子以泰山為界建齊魯;傳說中秦漢以前，就有72代君王到泰山封神，此后秦始皇、秦二世、漢武帝、漢光武帝、漢章帝、漢安帝、隋文帝、唐高宗、武則天、唐玄宗、宋真宗、清帝康熙、乾隆等13位古帝王到泰山封禪致祭刻石紀功。有24代帝王遣官祭祀72次。山體上留下了20余處古建筑群，2200余處碑碣石刻。 但凡來泰山封禪的，都應該是比較有成就的帝王。可是到了宋代，卻來了一位無比窩囊的皇帝——宋真宗。岱廟與北京紫禁城、曲阜的孔廟并稱為中國三大宮殿建筑。岱廟內的東御座是一座設計考究、清靜幽雅的四合院建筑。院內，左側立有李斯碑的真品，右側是最后一位來泰山封禪的皇帝宋真宗趙恒留下的《青帝廣生帝君贊碑》的殘石。此碑立于公元1008年，在乾隆十二年被毀，僅剩下六十余字。成為研究青帝的唯一一塊刻石。 宋真宗來泰山封禪，卻留下一幅絕世作品，這就是岱廟天貺殿里的《泰山神啟蹕回鑾圖》。宋真宗在北宋大敗遼國后，竟然簽訂了雖勝猶敗的澶淵之盟。為了平息眾怒，宋真宗想了一個辦法，就是仿效古人泰山封禪，并在泰山腳下修建了一座天貺殿以資紀念。大殿修好后，泰安縣令上書建議，在大殿內繪制一幅泰山神出巡的大型殿畫，得到了宋真宗的嘉許。 壁畫占據了整個天貺殿的三面大墻，長62米，高3.3米，以天貺殿北門為界，東為“啟蹕圖”，西為“回鑾圖”。壁畫實際以宋真宗封禪泰山的場景為藍本，繪制了泰山神出巡與回鑾的壯觀場面。壁畫構圖宏大，布局嚴謹，具有極高的歷史與藝術價值，為我國壁畫中的珍品。畫面中泰山神乘坐四輪六馬玉輦，左右為炳靈王與延禧真人護駕；文武百官簇擁前后；還有儀仗隊、樂隊和威風凜凜的衛隊；此外還有麒麟、大象、駱駝和背負法器寶瓶的神獸獅子、搖旗的夜叉以及抬著的獵物等等。畫中有697個人物，姿態各異，栩栩如生。宮殿樓閣、山林橋涵、百官儀仗、坐騎祥獸疏密相間，疏能走馬，密不透風，使得整幅圖畫場面浩大，氣勢恢宏。更由于壁畫所采用的色彩濃淡相宜，顯得華貴而又深沉，熱烈而又寧靜，表現出了東方特有的審美情趣。該壁畫構圖精妙，為國內珍品。 壁畫于清代重修天貺殿時重繪，部分運用了西洋畫法，較好地保持了宋代繪畫原貌。《泰山神啟蹕回鑾圖》內容極為豐富，其所涉及的對象除了帝王的化身泰山神和文臣武將外，還描畫了當時的各種服飾、兵器、神器、建筑、樹木等等，是研究我國古代繪畫藝術及帝王封禪文化、宗教文化的詳實資料。 在現存壁畫中除山西永濟、趙城為道教題材，其余均系佛教題材，而岱廟壁畫屬于道教題材，在山東省內僅此一幅，真所謂“魯靈光殿巋然獨存”。 壁畫雖然描繪的是泰山神出巡，卻是以宋代帝王出巡的規格來繪制的，都符合宋代天子出行的儀衛制度，這為人們研究中國宋代以來帝王儀衛與服飾的沿革，提供了珍貴歷史資料。宋真宗將自己比作泰山神，在氣勢上已然壓倒了秦始皇。 到了明朝，朱元璋取消了泰山封禪。公元1420年，北京的天壇峻工。此后，明清兩朝，將原來的封禪改為了祭祀。后來的乾隆皇帝多次登泰山，也只是祭祀，沒有舉行封禪儀式。 岱廟內，還有一副罕見的畫作，絲毫不輸給宋真宗，那就是乾隆畫的《御制漢柏圖贊》。1771年，乾隆從泰山回到北京，憑借記憶，畫出了這幅漢柏圖。無論在塞北，還是在江南，乾隆的題字、題詩頗為多見，但像這樣的畫作卻極為罕見。 歷來政治與宗教的關系是密不可分的，作為帝王之山，泰山的宗教文化也是不可小覷。佛教于公元4世紀中期傳入泰山，泰山佛教文化最著名的要數經石峪了。 兩千多平米的石坪上，刻著字大如斗的佛教經典《金剛經》的上半部經文，是中國現存規模最大的佛教摩崖刻石。經石峪三面環山，北方有巨石橫亙，有溪水自崖隙漫石而下。雨季來臨，在群山環抱的山間溪流旁，人們可以欣賞到一幅水漫經文，自然與人文交匯融合的壯麗景色。1967年，為使經刻免受溪水沖刷，人們在崖北筑砌了一道石壩，改水道于刻石西側。石坪沒有了溪水的滋潤，出現了爆裂的情況，使刻石殘缺嚴重，已不可連貫閱讀。可見古人對這里的石質早就有所認識，才故意讓溪水漫過經石。 經過千年風雨侵蝕，經石峪現在僅存經文四十一行，一千余字。經石峪刻石把真、草、隸、篆的精華融為一體，留下了中華書法史上的千古奇觀。然而，令人疑惑的是，整塊經石沒有完成，沒有落款，也沒有題記。1961年，郭沫若來到泰山，他在經石峪考察良久，后來題詩《訪經石峪》：經字大如斗，北齊人所書。千年風韻在，一畝石坪鋪。他認定經石峪刻石為北齊僧人安道一所書。 經石峪刻石最后的刻字顯得凌亂，仿佛匆匆忙忙中結束，這不由得讓人想起周武帝滅佛的事情。南北朝時，佛教盛行，周武帝認為佛教禍國，下詔滅佛。僧人們也許是預感佛法失傳的危機，便想到了摩崖刻經的辦法。泰山經石峪的《金剛經》沒有下半部，或許與周武帝滅佛密切相關。 雞鳴日出接天關，絕頂疏鐘云漢間。氣合大荒心似海，身臨上界目無山。九州寂寂孤僧睡，片石峨峨萬古閑。便欲摳衣通帝座，手扶碧落看人寰。清代御史楊崇伊兒子楊圻作的這首《泰山玉皇頂》，從“五岳獨尊”的角度抒發出登臨泰山極頂的感受。玉皇頂是太平頂與頂上的玉皇廟的合稱。玉皇廟是山東省海拔最高的廟宇，玉皇廟的建筑輪廓線與玉皇頂山頭的輪廓線自然貼合，可以說是泰山形象的完成和延伸。 玉皇頂是古代帝王的封禪之地，因此在乾隆三十五年，即1770年，在玉皇殿的西側立了一塊石碑，上面鐫刻著四個大字“古登封臺”來紀念古時的封禪。 登玉皇頂的人，都會看到玉皇廟門前的一塊碑，這塊碑高6米，由石柱、頂蓋石、頂柱石組成，石柱截面呈長方形，前后邊寬1.2米，厚0.9米，通體光滑，古樸渾厚。石碑沒有刻字，所以被稱為“無字碑”，又有人說它是“闕”，也有人說它是“石表”。在碑的兩側有兩塊小碑。右側的是明代張銓留下的一塊詩碑，碑中寫道：“莽蕩天風萬里吹，玉函金簡至今疑。袖攜五色如椽筆，來補秦王無字碑。”意思是講，這塊刻石為秦始皇所立，傳說在石碑下面藏有皇帝封禪泰山的玉函金簡，而到現在也沒有證實，所以“至今疑”。乾隆也認為無字碑是秦朝所立，乾隆1771年的—首詩中寫道：本意欲焚書，立碑故無字，雖云以身先，大是不經事。意思是說當年秦始皇本想焚書坑儒，所以碑中不立文字。然而，以顧炎武、郭沫若為代表又提出了全新的觀點，認為“無字碑”是漢武帝所立。1961年，郭沫若來泰山看日出，輕撫這塊石頭留下一首詩：“夙興觀日出，星月在中天，飛霧嶺頭急，稠云海上旋，晨曦光晦若，東壁石巍然。摩撫碑無字，回思漢武年”，認為這塊碑是漢武帝所立。在《史記·封禪書》中記述了漢武帝元封元年，也就是公元前110年的一次封禪：“東上泰山，泰山草木葉未生，乃令人上石立之泰山之巔，上遂東巡海上，四月還至奉高，上泰山”。因文中記載是立石，而不是刻石，也就是說碑沒有字，所以才有了漢武帝之說。無字碑之謎，至今仍然沒有定論。 在玉皇頂東側的日觀峰上，有一巨石向北斜上橫出，名為“拱北石”，因其形猶如起身探海，故又名“探海石”。是泰山標志之一，也是登岱觀日出的好地方。 古人有“才聽天雞報曉聲，扶桑旭日已出明。蒼茫海氣連云動，石上游人別有情”的詩句。游人或觀日出奇觀，或賞彩云飛渡，趣味無窮。 泰山姊妹松位于泰山后石塢青云庵西北角的半山崖上，郁郁蔥蔥，枝繁葉茂，距今已有600多年的歷史，在滄桑歲月中櫛風沐雨，笑傲群芳。姊妹松為兩株并立的松樹，一松如姐，亭亭玉立，一松如妹，嫵媚多姿。 在泰山普照寺至馮玉祥泰山紀念館的路兩側，有大片的橡樹。深秋時節，落葉鋪滿了山間小路，地上的樹葉如剛織成的地毯，讓人不忍踏足。 泰山南天門又名三天門，創建于元至元元年，即1264年，明清多次重修，新中國成立后又翻修兩次。現在建筑保持了清代的風格。 泰山的主題意境突出一個天字。古語講：天高不及于泰山，泰山為天之頂。所以泰山的很多景點的命名多采用“天”字，南天門就是其中之一。南天門位于十八盤盡頭，是登泰山頂的門戶，由下仰視，猶如天上宮闕，通過南天門便標志著由人間到達“仙界”，從中體味“登泰山如登天”的意境。 南天門分為上、下兩層，上層為摩空閣，意為其是凌駕于天上的一座空中樓閣。摩天閣是二柱五檁五架梁建筑，正間向南有一個拱形門，兩個次間有拱形窗，門上的漢白玉匾額上面有三個貼金隸書大字“摩空閣”，是民國著名的老中醫王易門所書。摩空閣以紅墻襯托，與黃琉璃瓦相輝映，更顯巍峨。南天門下層是拱形門洞，用條形石塊壘砌，拱形門洞上面鑲嵌“南天門”石額，門洞兩側有一副石質對聯：門辟九霄，仰步三天勝跡；階崇萬級，俯臨千嶂奇觀。 泰山斗母宮創建年代無考，古時為泰山道觀，明代嘉靖二十一年（公元1542年）重修后更名為斗母宮，到了清康熙初年改為尼姑住持，成為尼姑庵。 斗母宮主祀斗母娘娘，但斗母所在的大殿卻與傳統大殿坐北朝南不同，而是坐東朝西，讓人一度以為只是個配殿。據了解，斗母宮南側的大門是后來方便游覽修建，正門是斗母殿前朝西的鐘鼓樓。斗母宮內供奉的神仙不少，佛家、道家都有。單是斗母殿內除了斗母娘娘，還有玉皇大帝、破軍星君、祿存星君、貪狼星君、文曲星君等神，不時有香客前來叩拜。 在斗母宮內通往龍泉亭的拱形門內，一墻壁上有一處碑刻，碑刻內容是清道光二十四年（公元1844年）《臨濟正宗比邱尼世系圖》，這處碑刻內容記載了斗母宮內尼姑的譜系，左下角是斗母宮四至，東至東山頭，西至西嶺口，南至大石頭，北至人祖殿，描述了斗母宮的范疇，這處石刻可以說是斗母宮的“族譜”和“地契”。 泰山由于地形高峻，河流短小流急，侵蝕力強，河道受斷層控制，因此多跌水、瀑布。斗母宮東澗內的三潭疊瀑就是由3個小跌水組成，每級落差3米左右，潭瀑相連，頗具特色，因瀑流如龍飛舞，人們又稱它為“飛龍澗”。杭州西湖有個著名的景觀三潭印月，三潭疊瀑也有著“小三潭印月”的美稱，每當夜深人靜之時，明月高懸，便會出現三潭印月的奇觀。在三潭疊瀑北側有一巨石，石頭上寫著三個大字“流水音”，這是袁世凱次子袁克文所題刻。當雨季到來，坐在龍泉亭內，沏上一壺泰山女兒茶，觀賞中溪之水跌宕而下一詠三嘆的美景。紅墻碧瓦掩映在綠樹之下，幽靜的山谷滿目翠綠，徜徉于溪水邊，聽叮咚的流水聲和古剎傳來的鐘聲，醉心滌慮，讓人流連忘返。清代詩人宋思仁曾作詩詠斗母宮：“上方鐘磐出云微，斗母宮嚴靜掩扉。滿澗松陰塵不到，夜深風雨有龍歸”。宋思仁詩中提到的“有龍歸”中的“龍”，其實不僅指斗母宮東側的飛龍澗，也暗指了斗母宮西山門外的臥龍槐。 高山流水亭是一座石亭，坐落在斗母宮以北，經石峪石刻以西七八十米的地方，額題“高山流水之亭”幾字。亭建于明代隆慶六年（公元1572年），距今已有447年的歷史。傳說中，這座亭子是俞伯牙撫琴的地方，高山流水遇知音的故事，就發生在這里。 因為是全石構造，高山流水亭非常墩壯結實，是典型的北方建筑風格。亭內橫梁上方刻有“高山流水之亭”幾字，題于1594年。亭外橫梁上方寫有“源頭活水”，這四個字來源于宋代朱熹的《觀書有感》：“問渠那得清如許，為有源頭活水來。”亭子正面兩根右柱上刻有對聯“天門倒瀉一簾雨，梵石靈呵千載文”。這處對聯的意思是，下雨時，雨水猶如南天門上倒泄下的水簾，水簾漫過“經石”時，似乎在大聲吟詠石上的千年佛經。 刻有“高山流水亭石壁記”的巨石，被劈成了兩半，一塊主要題刻石壁記，另一塊上面也題刻了不少文字，其中就有“試劍石”三字，這三個大字就是這塊巨石的名字，根據記載，這塊巨石又名仙峽石。清代宋思仁的《試劍石》作為一首寫景詠物詩，借用青萍寶劍的典故，將其引入詩中，用東漢光武帝的舞劍技藝烘托神龍飛升，而試劍的石頭卻留了下來，余韻悠悠。據悉，青萍寶劍的典故來源于東漢光武帝。相傳，當年光武帝在蓮花池舞劍，忽然見蜻蜓飛掠于花葉浮萍之上，時而立蓮枝隨風飄搖，時而駐足青萍隨波蕩漾。蜻蜓身姿輕盈曼妙，如劍擊刺翻飛，躍矯靈活，于是稱自己的劍為“青萍”。宋思仁與泰山關系不淺，他曾任山東糧道、泰安知府等職。清乾隆五十九年，他組織修繕泰山馳道，種補天門上下長松，對泰山的植被綠化作過大貢獻。 在泰山北麓，有一清靜洗塵之處，名曰玉泉寺。 來到玉泉寺，呈現在眼前的是崇山峻嶺、山路蜿蜒、森林茂密，古樹秀木隨處可見，奇花異草遍地可尋。 沿著林蔭蔽日的山路前行，山風徐徐，千年古銀杏樹也已披上鮮亮的黃金團扇。 泰山云海是泰山頂峰的特有自然奇觀之一，多在夏秋兩季出現。奇觀出現時，站在泰山頂峰，舉目四望，泰山周圍群山，被白云濃霧吞沒，或有幾座山頭露出云端，猶如廣闊無垠的海洋。如果風大，會出現波濤洶涌的壯闊景象。泰山云海與旭日東升、晚霞夕照、泰山佛光，是泰山特有的奇觀。 泰山史稱“天下第一山”。紅門宮則是泰山“第一景”，當然并不是說它是泰山風景第一景，也不是說它是泰山人文第一景，而是順序上的第一景。因這里是東路步行登泰山之起點，古代那些帝王登山在此換裝更鑾。 紅門宮位于泰山腳下，因西北懸崖有兩塊紅石形似門扉，故稱紅門。宮前建有“一天門”、“孔子登臨處”、“天階”三重石坊。紅門宮內分東西兩院，東為彌勒院，東殿為“彌勒殿”，有穿堂式更衣亭，供帝王官宦登山更衣用。西為元君廟，為祀奉泰山女神碧霞元君之所，兼祀送子娘娘和眼光奶奶。兩院間有樓閣名“飛云閣”，閣內有文昌帝君、關帝圣君。紅門宮正中為文武雙全、獨占鰲頭的魁星。 泰山的文化是多元的，從泰山紅門宮的構造便可見一斑。紅門宮東院供著佛家，西院供著道家，中間供的是儒家，備家皆香火旺盛。神與神不爭，神與人互利，人與人相安，體現出和諧氣氛，非常符合社會發展的主題。 盡管沒有考察成帝王們泰山祭祀禮儀，而在兩千多年后，卻被人供奉于泰山之上，孔子也算不虛此行了。 現在孔子的這塊立在登泰山起點處的刻石“登高必自”，給游人留下了無限的遐想。 親愛的朋友，你猜出開篇石碑上的字的意思了嗎？那是風月無邊的意思。

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泰山游記……天下第一山

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