傳承國學(xué) 儒家之道（十二）

啟明星

吉林市“三隨”群文化平臺，成立于抗擊疫情關(guān)健時(shí)期的大年三十晚上，現(xiàn)有群員400余人，由各門類藝術(shù)家和社會各界名流及賢士達(dá)人為主體，匯聚廣大文學(xué)愛好者和企業(yè)精英，內(nèi)設(shè)管委會及核心團(tuán)隊(duì)。成立以來始終秉承“隨心隨意隨愿”的原則，堅(jiān)持藝術(shù)搭臺文化唱戲不斷推出各種網(wǎng)上文化教學(xué)和文學(xué)藝術(shù)作品的交流活動，尤其是在全民抗擊疫情初期，進(jìn)行的大型網(wǎng)上互動活動，在社會上產(chǎn)生極大反晌。目前，該平臺已將“每周一講和每周一抽獎答題”活動制度化，已經(jīng)打造成為一個(gè)以吉林市為中心幅射全國的自媒體正能量平臺。 群主由守義：民建中央文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究組成員、民建中央畫院院士、中國民主建國會吉林市委員會副主委、政治協(xié)商會議吉林市委員會常委、國家高級工藝美術(shù)師、吉林省民間文藝家協(xié)會副主席、吉林市民間文藝家協(xié)會主席、由守義藝術(shù)館館長。 本期做為第十二期群刊，簡要介紹一下吉林市孔子學(xué)會授課片段，希望大家喜歡。 按計(jì)劃吉林市“三隨”文化平臺，于3月14日晚七點(diǎn)整，有幸請來吉林市孔子研究會現(xiàn)任會長，馬為良老先生為大家分享：“孔子研究會成果及儒家之道”，并重點(diǎn)學(xué)習(xí)了習(xí)近平總書記的：“關(guān)于學(xué)習(xí)傳承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化”的重要淪述，使廣大群員受到了教育和鼓舞。 馬為良先生于 1940年生于吉林省德惠市，祖籍山東蓬萊。師從東北師范大學(xué)何壽昌教授，學(xué)習(xí)中國古代教育史，心儀孔子，情鐘儒學(xué)。工作、為師、從政，向未離開教育事業(yè)。現(xiàn)為吉林市孔子學(xué)會會長。曾出席吉林省教育科學(xué)規(guī)劃會、吉林省社會科學(xué)學(xué)會第三次代表大會，第一屆中華母親節(jié)暨山東曲阜國際教育論壇，全國以及國際和圣柳下惠學(xué)術(shù)研討會，世界儒學(xué)大會發(fā)起國際會議及相關(guān)儒學(xué)大會。有教育學(xué)和儒學(xué)方面等著作。 　　吉林市孔子研究會成立于1997年。時(shí)香港孔教學(xué)院院長湯恩佳先生蒞吉，向文廟捐贈孔子銅像一尊（矗立于文廟欞星門與大成門之間）。遵照湯先生等有識之士的建議，由吉林市文廟博物館、吉林師范學(xué)院等單位發(fā)起，成立吉林市孔子研究會（現(xiàn)擬易名吉林市孔子學(xué)會）。 吉林市孔子研究會系學(xué)術(shù)性民間群眾團(tuán)體，內(nèi)設(shè)機(jī)構(gòu)有學(xué)術(shù)委員會、教育委員會、藝術(shù)委員會、宣傳出版委員會、交流聯(lián)絡(luò)委員會等，另有讀經(jīng)工程促進(jìn)委員會、孔子教育思想研究會、圣裔聯(lián)誼會等分會。 　　湯恩佳先生在第一屆理事會上被聘為終身名譽(yù)會長，第三屆理事會敦聘駱承烈先生、孔祥林先生為名譽(yù)會長。 　　第一任會長為時(shí)任中共吉林市委宣傳部部長的王煜文同志；第二任會長系孔子后裔（大宗戶七十六世）作家孔令保先生（已于2004年12月26日病故，翌年葬于曲阜孔林）；現(xiàn)任名譽(yù)會長有李揮、劉萍、趙友三等市領(lǐng)導(dǎo)，正式會長為馬為良先生。 　　吉林市孔子研究會，在德高望眾的馬老先生的帶領(lǐng)下，廣納社會賢達(dá)雅士，以“弘揚(yáng)儒學(xué)，構(gòu)建和諧”為辦會宗旨，致力于探索并利用儒學(xué)的現(xiàn)代意義和價(jià)值，不斷推出新成果。 　　多年來本著“普及與提高相結(jié)合”的方針開展工作，不斷研究普及中華儒家文化教育，為弘揚(yáng)中華民族國學(xué)文化，取得了許多令人矚目的嬌人成績，受到了社會各界的普遍贊譽(yù)。 　　下面展示的是，部分珍貴難得的活動剪影紀(jì)念。 【還須握手嗎？】 —— 馬為良先生談禮儀 新冠病毒無聲地改變著人們的習(xí)慣，乃至觀念。屏幕所見:印度青年無奈地表示，朋友見面都不能握手了；卡塔爾乒乓球賽，諸多選手賽前賽后不照例握手(拍掌)，改為點(diǎn)頭示意；特朗普會見外賓也不再握手(拍肩，擁抱)，代之以雙手合掌，類似中國的作揖或佛教的合十(合掌)。那么，不以握手為禮要持續(xù)到什么時(shí)候？——想起了一個(gè)甲子前一位智者提出的主張。 曾任《人民日報(bào)》社長、總編輯和中共北京市委文教書記等職的鄧拓同志在《北京晚報(bào)》發(fā)表《燕山夜話》，統(tǒng)一屬名馬南邨，其中有一篇《握手和作揖》。文章“貶″握手，"褒″作揖。理由再簡明不過。手最不容易保持清潔。手要經(jīng)常接觸各種東西，也就不可避免地接觸各種細(xì)菌(病毒)；即使經(jīng)常洗手，也不容易洗凈；剛剛洗過，又可能重復(fù)受到沾染。而本人或家人有病尤甚！朋友見面，例行握手，病菌就會借機(jī)傳染。人們接觸頻繁，疾病的流行時(shí)刻威脅人類健康。有鑒于此，作者認(rèn)為:見面握手，實(shí)在有害無益。 文章對握手禮和作揖禮做了歷史和現(xiàn)實(shí)的解析，提出以作揖代替握手的主張。真乃先見之明！現(xiàn)實(shí)中，見面真的不必以握手為禮。由于某些原因，有時(shí)不愿握手而又不得不握，何必勉強(qiáng)，甚或?qū)擂巍８猩跽撸跃芙^握手表示敵意。1954年日內(nèi)瓦會議期間，美國代表團(tuán)團(tuán)長杜勒斯下令禁止任何美國代表團(tuán)的人員同中國代表團(tuán)成員握手。他本人竟至公然拒絕同我國代表團(tuán)團(tuán)長周恩來握手。如此無禮，不能不認(rèn)為是下流。不過，此事倒反襯出周總理的高雅，也為中國代表團(tuán)乃至中國人民贏得了尊重。——應(yīng)當(dāng)不給修養(yǎng)低下者無禮的機(jī)會。 以作揖禮代替握手禮是必要的，也是可行的、有益的。除了衛(wèi)生保健的需要(人類面對的防疫形勢會日趨嚴(yán)峻)以外，禮儀本身也應(yīng)進(jìn)行必要的改革，提升品位，使之更高雅，更文明。作為文明禮儀之邦，我國古代相見、交往的禮儀、禮節(jié)相當(dāng)完備，正所謂“繁文縟節(jié)″。僅“敬”禮，即有“九拜”，還不止此。“刪繁就簡”，不妨也以“揖”“拜”之禮取代握手禮，徑稱“拜”禮。“揖″以示好；“拜″以表敬謝。在古代，揖也表莊重恭敬，并且有很多“講究″，可以簡化為拱手，抱拳。 《論語.八佾》:“子曰:‘君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。拜，一般分為兩種:一是作揖同時(shí)躬身；一是叩拜，磕頭。取其前者，作揖并躬身(上體微前傾，不彎腰)，或表示敬意，或表示感謝。《論語.鄉(xiāng)黨》:“康子饋藥，拜而受之。曰:‘丘未達(dá)，不敢嘗。”《論語.鄉(xiāng)黨》:“問人于他邦，再拜(拜兩次)而送之。”揖、拜之外，還可輔以頷首(點(diǎn)頭)、躬身等禮節(jié)。這些禮節(jié)有的已約定俗成。應(yīng)當(dāng)規(guī)范化。外交上是否也可以形成中國特色的禮儀規(guī)范？ 武術(shù)之類比賽運(yùn)動員或雙方相對或單獨(dú)面向觀眾、裁判行揖(拜)禮，莊重自信，彬彬友善，不也令人生羨嗎？ 圖片：吉林市孔子學(xué)會提供文字：蘇打編審：啟明星（平臺主持）2020年3月16日

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