俗語探源:擺譜

野鶴

文史學者易中天，在一檔節目中模仿那些要面子、撐門面的人時，說“‘擺譜’就是擺臉譜。” 　大概這是教授認為擺譜中有臉面的成分，故而如此說吧。豈不知也暴露了文史大師在語言知識上民俗文化部分的缺失。 其實這個詞語與臉譜沒有半點關系，其所表現的要“面子”、長“臉面”寓意，來自生活中實實在在的“擺譜”行為。 　　中國傳統文化中，根生于古代統治體系宗法制度的崇祖敬宗習俗由來已久，影響著幾千年中國社會上層建筑和經濟基礎。宗譜，作為這一文化習俗的核心，體現宗族脈系，血緣親疏，更被貼上了尊貴卑微的標簽，歷來備受世人敬重！ 　　來自游牧民族的滿洲旗人，原本沒有修譜的習俗。后來修譜的原因是入關后，朝廷要求旗人人家修譜。 乾隆時期，旗人人家人口膨脹，因為歷史的原因，各地衙門旗人登記冊上記錄的各家各戶的資料不夠準確，以此為依據發放旗人錢糧，常有冒名頂替。旗人的繼承權也發生了數不清的紛爭。旗人的旗譜旗冊問題就成了旗人衙門最多的官司紛爭。于是朝廷開始要求旗人人家修譜。旗人人家修譜，目的就是要確定自己是老祖先世職繼承人身份，屬于生活必需的憑證。 乾隆四十五年，普遍發放旗人錢糧變成了世職承襲。旗人習俗，長子等成家析產者，不再有權繼承，只有末支一脈繼承。后來有很多旗人人家繼承世職的并不是末支，也有的是大份。矛盾也就多了。究竟哪一支哪一脈繼承世職繼承錢糧，朝廷和官府只遵循旗人人家自己訂定的家譜。所謂執譜人，就成了繼承人。從此，滿洲旗人人家也開始了持旗冊族譜為貴、為重的習俗。        清代有過幾次將北京及周邊的閑散旗人(即京旗)派往東北,實行由國家組織的屯墾,這是清朝統治者為解決八旗兵丁的生計問題所采取的重要措施之一。嘉慶十九年——道光十年(1814—1830)左右，在吉林的雙城子進行第二次移墾。它的規模雖不如乾隆初年那一次大,但由于從中表現出的矛盾和問題更為深刻,也更具普遍性,又由于它處在漢族農民大量涌入東北的前夜,作為這一大規模墾荒運動的前奏,它的影響也更為深遠, 　　那對于旗人至關重要的族譜，也隨著遷徙帶到了新的聚居地。每逢祭祖、請譜的節日、儀式都把族譜請出來擺放。因為是來自不同的地方，移民不像故園舊居的街坊鄰居那樣對于彼此的家世相互了解，所以，平時湊在一起拉家常，那些族眾譜大的人就會請出族譜，擺給外人看，讓人們了解自己，或家族大，或祖上軍功顯赫，由此來長臉面，撐門面。這種帶有顯擺意味的舉動被人們拿來做了語典，“擺譜”泛指那些故意擺出某種姿態顯示給人看的要面子、撐門面的行為。       這句源自移民東北的北京旗人的俗語典故，為什么不是來自數量更多的山東等地漢族移民呢？這還得從當時的社會背景說起:清初，為了填補因戰爭而減少的東北人口，以耕種荒蕪的土地，朝廷雖然曾效仿漢族移民，在東北對關內漢人實行招墾。但蜂擁而至的漢人，讓旗人驚慌起來，因怕大量漢人的開墾會破壞清廷龍脈，于是馬上封關禁止。但正如我小時候聽父親說的關東過去是“棒打兔子瓢舀魚”【注】，關外豐富的自然資源，極大地吸引著關內，尤其是山東的饑民。因此，還是有人偷越關卡，往關外跑，所以才有了“闖”關東！聽老人們說，在闖關東的人中，還有很多是殺了人，闖了禍，欠了錢的逃亡者。漢族中的這些災民饑民和逃亡者，是不可能帶著族譜的。因為漢人族群，大都世代聚居，由于印刷條件，尤其是族權的限制，過去的族譜家譜都是手書謄寫，數量大多只有一份，都是掌握在族長手里。除非是整族遷移，否則家譜是不會脫離族群，讓這些自發式的零散遷移的饑民帶走，更不用說那些逃亡者了。雖然到了咸豐年間，朝廷開禁放關，但出關的漢人，依然是以散民為主。所以，移民東北的漢人，沒有帶去宗族家譜的。    而移民東北的北京旗人就不同了，他們既不是逃亡者，也不是沒有飯吃的饑民，而是朝廷有組織的重回故土，稱“回屯”。舉家，甚至是族群移民居多。何況與漢人族譜只用于祭祀、備查的作用不同，旗人的族譜，就是執譜人作為世職和錢糧繼承者的身份證，必須帶在身邊！因此，只有這些人才“擺譜”。 圖片來自網絡 【注】:這句話，大概是父親聽莊上那些去東北謀生的人講的。后來知道有說“棒打狍子”的，也許是鄉人對狍子不熟的緣故，而說成了熟悉的兔子吧。

跆拳道,波多野结衣结婚了吗,JAPANESE50MATURE亂倫,美女视频黄网站免费观看

俗語探源:擺譜

野鶴