梅山地名揭秘：湘鄉佛子嶺

李光明

<h3><font color="#010101"><p style="text-align: left;">　　“梅山地域”是梅山文化的幾個基本概念之一，對此，一些梅山文化研究學者已經有過許多的研究與探討。“梅山”名號，主要見于古代史書典籍；梅山地域或地區，實指為“古新化與安化”，也有的虛稱為“沅湘之間”。就地理環境而言，梅山地區左近沅水，右鄰湘水，囊括了資水中下游。梅山先民在這里耕田而食，鑿井而飲，過著古樸的生活；背井離鄉的游子和亡命天涯的遠人也把這里當做天堂。因此，梅山地域的地理坐標，簡單地講就是“潭邵之間”或“潭、邵、辰、鼎之間”；具體說來，它東界寧鄉，東南界湘鄉，東南、南和西南都界邵陽，西界溆浦，西北界溆浦、沅陵，北界桃源、武陵，東北界益陽。</h3></font></h3> <h3>一、“梅山”一詞的多種含義 </h3><p style="text-align: left;"> 我們要討論梅山文化，首先就得弄清楚“梅山”一詞的含義。“梅山”一詞，并存的含意有七：首先當然是地名。據《宋史·梅山峒蠻》說“其地東接潭，南接邵”，“其地”二字已明確說明它是一處地名。二是族名。“梅山”一詞是歐陽修在他主修的《新唐書》中最早使用，是歐陽修或他以前的記錄者以漢字記錄的“十峒蠻”人的口語語音。就這兩個漢字而言，并非“十峒蠻”的自稱，而是歐陽老先生使用的他稱，是湘中土著發展到唐宋時代的他稱性族稱。三為神山名。“梅山”在兩廣、東南亞各地和歐美各國當代苗瑤人后裔心目中，是“祖先居住的地方”。四為神名。在湘中、湘西南廣大地區民間，“梅山”又特指民俗神“梅山祖師翻壇倒峒張五郎”，此神在閩北、陜南、鄂西、湘西、云、貴、川及兩廣山區民間都有供奉，但其神格主要為獵神。而在湘中，獵神的神格卻演化成了上、中、下“三峒梅山”。五是教派名。湘、閩、粵、桂、滇各省民間都有“梅山教”說法流傳；湘中的“梅山教”主要指稱師公和獵戶，也包括放牛郎、趕鴨人、武師和唱歌郎；湘西和貴州專指獵戶，閩北指一種依附于道教凈明宗閭山派、主神為張五郎的民間信仰，兩廣則主要是苗瑤侗壯諸族民間師公、道士的自稱。六為“腳馬”，即神靈的載體，指被“梅山神”附身的人。七為具體的某一座山嶺山峰名稱，我國以“梅山”命名的山與山峰有許多。</h3> <h3>二、梅山四至范圍之描述</h3><h3> 《宋史·梅山峒蠻》記述：“梅山峒蠻，舊不與中國通。其地東接潭，南接邵，其西則辰，其北則鼎、澧，而梅山居其中……熙寧五年（1072年）……得其地，東起寧鄉司徒嶺，西抵邵陽白沙砦，北界益陽四里河，南止湘鄉佛子嶺。籍其民，得主客萬四千八百九戶，萬九千八十九丁。田二十六萬四百三十六畝，均定其稅，使歲一輸。乃筑武陽、關硤二城。詔以山地置新化縣，并二城隸邵州……”。熙寧五年（1072年），章惇開梅山，“不持寸刃得千里”，梅山回歸中央政權。這“千里”梅山的地理邊界，《宋史》有一個“四至”的明確的描述：“于是檄諭開梅山，蠻瑤爭辟道路以待。得其地，東起寧鄉司徒嶺，西抵邵陽白沙寨，北界益陽四里河，南止湘鄉佛子嶺。”梅山地域邊界分明，司徒嶺、白沙砦（寨）、四里河三地名沿用至今，唯湘鄉佛子嶺不能精準定位。關于湘鄉佛子嶺究竟在哪？其中主要有三種主流觀點，一是醴陵佛子嶺，二是新邵觀音山，三是湘鄉壺天的佛子山。幾種說法很難確定與分辨，那么我們就用排除法來解答這一問題。首先排除醴陵說，很明顯，湘鄉佛子嶺肯定位于古湘鄉縣境內（今湘鄉市、雙峰縣、婁底市），與醴陵佛子嶺并非同一概念，只是同名而已。醴陵佛子嶺（今建佛子嶺公園）距離梅山地域遙遠，不在沅湘之間，已超出唐宋時期梅山范圍，所以應當排除。其次排除新邵觀音山，雖處在梅山之南，但“佛子嶺”山不同名，“觀音”與“佛”有性別差異，佛子嶺在湘鄉，觀音山在邵陽，縣域不同，基本亦可排除。因此，湘鄉壺天鎮佛子山為古湘鄉佛子嶺的可靠性為最大。</h3> <h3>三、湘鄉佛子嶺具體位置的確定</h3><h3> 如何界定湘鄉市壺天鎮的佛子山就是唐宋時期的“佛子嶺”呢？分析原因主要有六：其一，從地域及方位上來看，湘鄉佛子嶺應位于古湘鄉之北，并與梅山地區接壤。古湘鄉包括今天湘鄉市、雙峰縣、婁星區，但雙峰縣、婁星區境內并沒有以“佛子”命名的山峰，而湘鄉市壺天鎮境內卻有一座“佛子山”。壺天鎮地處湘鄉西北邊陲重鎮，與婁星區、寧鄉接壤，向西不遠就是漣源橋頭河（古安化豐樂鄉），乃湘鄉至安化梅城，寧鄉至邵陽的陸路十字路口。而壺天正處在這一重要的交通樞紐之中。其二，在壺天鎮周邊還有一座山名為“狗冢”，狗即為盤瓠代稱。其三，史書載：五代（公元949年），馬希萼誘辰、溆州及梅山蠻攻潭州。第二年，長沙城陷。由此這段文字可看出，馬希萼聯合梅山蠻攻打長沙，那么寧鄉、湘鄉乃長沙外圍陣地，梅山峒蠻打長沙首先必須攻克或借道寧鄉或湘鄉，最后才能合圍長沙。而壺天是進出梅山、寧鄉、湘鄉的必經之地，戰略位置尤其突出，戰火必然波及到湘鄉寧鄉二縣。欲拿下寧湘二縣則必先取壺天。在歷史上，寧鄉、湘鄉曾經多次讓梅山蠻占據攻克或不斷騷擾。其四，壺天鎮區內有一座風景名勝“佛子山”，上有唐代古寺。五代時期，不知何處飛來一座佛，所以又稱“飛來佛”。在飛來佛及古寺之下，有唐代名人的墨池。其五，據《長沙府志》載宋太宗在安化縣設立五寨：“在縣南五里，曰梅子口，即鎮安寨。縣東七十里，曰七星寨。縣北九十里，曰首溪寨。縣北一百二十里，曰白沙寨。縣西南九十里，曰蜉蝣寨。五代時梅山徭為患，宋太宗討平之，立五寨以為防御。”從中可以推出，宋太宗時期，仍以設營寨防御梅山蠻為主，后至宋神宗才將梅山蠻降服，改“梅山”命名為新化、安化縣。而太宗時期之五寨包括七星寨當時由宋朝實際控制，從方位上按四至位置，南至湘鄉佛子嶺，恰好在七星寨所能控制范圍方圓九十里左右，壺天鎮在這個范圍之內。其六，梅山南北地界指益陽和邵陽界外區域范圍，其東部界于益陽與湘鄉之間，故“北界益陽四里河，南止湘鄉佛子嶺”，是相對于北界益陽而言的，概括的并不是總個梅山地域，而是指東部梅山的南北界線。說白了就是梅山峒酋、峒主、酋長蘇甘的勢力范圍，梅山36峒，梅山蘇氏只不過是梅山地區勢力最大的峒長，被其它峒長、酋長尊為峒主而已，梅山蠻屬于松散的部落聯盟，峒主即梅山蠻部落聯盟推選出來的首領。因梅山地區分布著各派系眾多小勢力，而梅山蘇氏勢力最強，實際控制地盤最大，其領土勢力曾經擴張到寧鄉司徒嶺、湘鄉佛子嶺、益陽四里河。所以，這樣就能很好理解“北界益陽四里河，南止湘鄉佛子嶺”這句話的意思了。</h3> <h3>四、梅山行政區域變化與梅山蠻后裔</h3><h3> 梅山地域，越時間久遠則范圍越廣，遠在春秋時期，北緯30度以南的長江中下游地區，統之為“大梅山”地區。因中原王朝不斷征服開發，梅山地域面積不斷壓縮變小。至唐代，梅山地域只界于沅湘之間。至宋，梅山范圍縮小到潭邵辰鼎之間。到熙寧年間，梅山區域范圍僅剩下東起司徒嶺、西至白沙砦、北界四里河、南止佛子嶺。熙寧5年，最后梅山蠻徹底被中原王朝征服剿滅，無力反抗。從此梅山一分為二，上梅山新化屬寶慶府，下梅山安化歸長沙府，江西移民陸續不斷遷入梅山地區。隨著梅山蠻定居的最后一塊根據地被政府軍攻克，梅山蠻徹底灰飛煙滅，失去家園，退出歷史舞臺，從此，有南匈奴之稱的“梅山蠻”漸漸消失于歷史長河之中。至明末，《新化縣志》曰：新化無瑤人。清代科舉考試，新化仍保留有5個苗瑤等少數民族考生名額，但無人問津。其實仔細分析，梅山蠻后裔在梅山地區大有人在，只是不敢承認而已，大都會采取更改族源家譜、隱瞞民族成分、冒充江西移民后代，進一步與遷入梅山的漢人融合、雜居、通婚。另外，大部分梅山蠻后裔苗瑤侗壯等南方少數民族逃離梅山，近距離的逃往湘西湘南山區；中距離逃向兩廣、云貴川深山；遠距離逃亡東南亞各國及澳洲。其實，這些梅山蠻后裔才是歷史上真正的湖南人，他們才是梅山原有的主人，現在的湖南人只不過江西人的后代。</h3> <h3>作者簡歷:</h3><h3> 李光明，男，筆(網)名巫山一段云，1970年出生于湖南冷水江市，中共黨員，大本學歷。中華詩詞學會、湖南詩詞協會、九三學社、婁底市作協會員，李氏詩詞學會、湖南吟誦學會理事，新化民間藝術家協會理事，萸江詩社常務理事及編委，冷水江市銻都詩社副社長。</h3>

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