“美"的臆說一一較扎實的基本功前提下之談一一

稻香草堂主人黃立勛

<h3>涉及“美學"可以說60余年了，因為從五歲起就被美的自界陶醉了，畫畫寫寫即開始了，能說不是涉及美學嗎？至少是不自覺的涉及。</h3><h3>研究“美"卻是近四、五年的事。自從看到美學大師李澤厚先生的《美的歷程》、《美學四講》等，又看了朱光潛先生的《談美》、《給青年的十二封信》等，似乎懂又似乎不懂，甚至覺得象《易經》一樣深不可測。不過，基本概念還是懂了：是一門“哲學"，并且曉得美不等于漂亮，也不等于純粹的好看。</h3><h3>自古以來，研究“美學"的人和論著倒不少。如：《論語.顏淵》.“君子成人之美，不成人之惡。"意即善事、好事、不作壞事；《莊子.齊物論》.“毛嬙麗姬，人之所美也。"所指贊美，稱美。司馬遷《史記.吳太伯世家》.“見舞《大武》，曰：‘美哉！國之盛也，其若此乎！`"，指色、聲、味、態的好。又如：“《論語.八佾》.子謂《韶》盡美矣，又盡善也。謂《武》.盡美矣，未盡善也。“直指優美、藝術性強，而其中有美中不足之處。《管子.五行》.“人與天調，然后天地之美生。"意為"美德，價廉物美。"王勃《滕王閣序》.“賓主盡東南之美。"亦如上說。</h3><h3>《說文解字》上定義："羊大為美"，這是以字形來下定義，羊長大了，膘肥體壯，當然是美的。</h3><h3>對"美"眾說紛紜，概括為五個方面：</h3><h3>(一)美的客觀性，指自然界人或事物生成的"好"；</h3><h3>(二)美的主觀說，人對自然界人或事物的認識，認為“好"、“善"(當然，有的不一定認為“好"、“善")</h3><h3>(三)主、客觀關系說，兩者結合，產生共同的“好、善"；</h3><h3>(四)超自然說，這是一種“哲學"領域里的說詞，是“形而上學"的學說。</h3><h3>(五)社會實踐說，認為美的本質是人的本質的對象化，自然的人化，是合目的性和合規律性的統一，真與善的統一，是自由的形式。(李澤厚先生的語意)</h3><h3>其實，還不止這五種概括，到目前為止，對“美"的定義還沒有一個全面的定位，還在探討中。</h3><h3>有人認為：“美是指使人感到心情愉悅的人或事物，涉及一一自然美、社會美、教育美。教育美實際包含在社會美中，廣泛的“美"應為“宇宙美"，沒有宇宙，萬事萬物(包括人)什么都不存在，"美"存在于宇宙之中，可以說，宇宙乃為真的全面的"大美"！狹義地說，我這里是指上面所說的"五類"美，更狹義地說“美"，那就專指藝術作品的"美"，而藝術作品又縮小為文藝類。我們常說這幅畫、這幅字、這首詩、這首詞等很美！那必定你被她感動了，什么能感動你說？是她的“風神"‘感動了你。人們常說：“此畫‘氣韻生動`(謝赫語)，寓意深刻，與我“意心交融"，那肯定有其獨到之處。例如，千古第一名畫《清明上河圖》，此畫不但刻畫了北宋都城一一汴京的繁華，而且隱喻了“十大憂患"(參見拙著《漫說《清明上河圖》名逾《千里江山圖》)，其中兩條在北宋末年很快兌了現，由于當時的北宋王朝的"城門失防"、“軍力懈怠"，被金國滅亡，微欽二帝成了俘虜，后死于五國城。</h3><h3>此圖作者曾將它獻與宋微宗，他僅只題了"清明上河圖"五字就御贈下屬了，而沒有引起他的高度重視，把個好端端的國家送給了金人，這是個沉痛的亡國教訓！于是筆者提出了“前瞻性"這一命題。(參見拙著《小議作品的“歷史性、文獻性、前瞻性"》有人可能會說，你這何為之“美"？美應使人“心情愉悅"吧，這是展示“痛苦"！是的，《清明上河圖》中的繁華之美掩蓋著“亡國"危機，這是一種前瞻性的“凄慘之美"，把事物描繪得越是繁華似錦，一旦毀滅是何等的痛心，這就是藝術作品的“凄美"！南唐李后主的《虞美人》一詞：“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。"是一種“凄美"，我們為什么說李后主的詞寫得"好"、“美"呢？是他的詞道出了一個亡國之君內心深如大海的一一痛，吟斷多少如同李后主一樣的詞人的肝腸啊！</h3><h3>從上面所說的“美"是有多種形式的表示，有愉悅、優雅的美，也有沉痛、苦難的美。筆者認為：一件藝術作品能使人感動，“認為美的本質是人的本質的對象化，自然的人化，是合目的性和合規律性的統一，真與善的統一，是自由的形式。"這就是一件美的藝術作品。</h3><h3>誠然，“大美"的作品渺若晨星，絕大部份是“中美"、“小美“，如果連小美的作品都夠不上，那就是"假、惡、丑"的作品了。</h3><h3>在此，筆者要強掉一下，漂亮、好看、玩弄筆墨、假、大、空、故弄玄虛的作品都不是“美“的藝術作品，對“美"一竅不通！</h3><h3>稻香草堂主人黃立勛.2020年2月10日于洛口.</h3>