嵩石 “談書法寫書論” 之二十一欣嘗論

喬道宏

<h1>釋文：欣嘗論</h1> <h1>　　欣嘗書法作品往往會出現，不同欣嘗者或不同時段內褒貶不一的看法。這既有欣嘗者個人的喜好，欣嘗的角度和認知能力的不同，更有欣嘗者欣嘗能力的差別。本論僅就如何欣嘗書法作品，談四個方面。一是書法欣嘗應以神采為上；二是書法欣嘗應以章法為先；三是書法欣嘗應以筆力為美；四是書法欣嘗應做到遠觀近察。本論還書寫相關書論22幅。</h1><p><br></p> <h1>　　釋文：神采為上</h1> <h1>　　書法欣嘗應以形質和神采相結合，以神采為上。南朝齊人王僧虔說：“書之妙道神采為上，形質次之，兼之者，方可紹于古人。”王氏的這一論述，形成完整而辯證的“神采論。”在他看來形質和神采是緊密相連的，“形質”是“神采”的表象和前提；“神采”是“形質”的統帥和靈魂。“形質”和“神采”是紹于古人，通乎妙道不可缺少的兩大要素，兩者密不可分。欣嘗書法作品即要觀其形，更要觀其神，做到神采為上，形質次之。這是因為神采是書法生命的象征，以神采為上就是以書法之生命為上。神采是一種高層次的藝術效果和審美境界，是品鑒和欣嘗書法藝術的重要標準。欣嘗書法作品要堅持辯證統一的“形神觀”，既要看形質，更要看神采，要通過形質展現神采，欣嘗神采。</h1><p><br></p> <h1>　　釋文：南齊王僧虔：“神采為上”</h1> <p>　　釋文：唐張懷瓘：“神采之至，幾于玄微。”</p> <p><span style="font-size: 20px;">　　釋文：南北朝范縝：“形之與神，不得相異。”</span></p> <p><span style="font-size: 20px;">　　釋文：張懷瓘：”深知書者唯觀神采。”</span></p> <h1>　　釋文：元李之儀：“凡書精神為上，結密次之，位置又次之。 ”</h1> <h1>　　釋文：古人云：“形當于目而有據，神得扵心而難銘。”</h1> <h1>　　釋文：清朱和羮：“要知得形者有盡，而領神味者無窮。”</h1> <h1>　　釋文：王世鐺：“從來書畫本相通，首在精神次在功。”</h1> <h1>　　釋文：章法為先</h1><p><br></p> <h1>　　相傳清代書法家何紹基晚年住在濟南。當地的人都知道廖先生很會寫字。友人問何紹基：“你認為廖先生的字怎么樣？”何笑曰：“廖先生只會寫一個字罷了。” 友人不懈地問：“此話怎講？”何笑說：“他的每一個字都很好，但多個字便不成篇章。”何紹基認為廖先生的優點在結字，缺點在章法。而其結字之長難以掩飾章法之短。書法大家往往著力扵章法的經營，擅用章法之美來彌補結字之不足。豐之凱在《藝術三味》也講了他對結字與章法的深刻體會，他說：“有一次，我看到吳昌碩寫的一方字。覺得單看各筆畫并不好，單看各個字，各行字也并不好。然而，看這方字的全體，就覺得有一種說不出的好處。單看時覺得不好的地方，全體看時都變好，非此還不美了。”</h1><h1> 上述何紹基、豐子凱倆位先生對書法作品的欣嘗評價來看。欣嘗書法作品，不是只看每個字寫的怎么樣，而要看作品的通篇布局。作為書家不僅要諳熟用筆結字，更應傾心研究章法布局，要以章法為先，把章法作為頭等大事，把章法布局作為欣賞評價書法藝術的重要指標。并注重從以下四個方面把握章法布局。首先，在虛實黑白的處理上，要按照蔣驥所說“運實為虛，實處俱靈，以虛為實，斷處俱續。”使章法之妙在虛實對照，白黑交割中形成。其次，在承接呼應上，作品中字與字必須承接，行與行次第呼應，使通篇構成一個和謁整體。三是在氣勢連貫上，通過貫氣使字與字之間筆勢連綿流暢自然。四是在整篇布局上，從正文、落款、鈴印等全面觀察分析，看整幅作品是否協調規范。</h1><p><br></p> <h1>　　釋文：清蔣驥：“以章法為先。”</h1> <h1>　　釋文：明董其昌：“古人論書以章法為一大事。”</h1> <h1>　　釋文：豐子凱：“單看一筆、一字或一行，自然不行。這是偉大的藝術的特點。”</h1> <h1>　　釋文：清蔣驥：“觀古人書，字外有筆、有意、有勢、有力，此章法之妙也。”</h1> <h1>　　釋文：筆力為美</h1><h3></h3> <h1>　　筆力一直是書家失志不渝的追求。以筆力為美是欣賞書法藝術的共性和標準之一。書法藝術中的力，是一種審美之力，心理之力，是一種力忎。不同于物理學中的力。清蔣和說：“字無一筆可以不用力，無一法可以不用力，即牽絲使轉亦皆有力。” 力是生命的表征，書法的線條具有了力，就有了生命的節律。從某種意義上說，書法藝術就是書者駕馭筆墨力量的顯示，是書者心理意志力量的外化。這種力量的有無、多少、是否恰到好處，決定著書法作品的價值。蔡邕說：“藏頭護尾，力在字中，下筆有力，肌膚之麗。”就是通過藏鋒回鋒的辦法，寫出線條的力量忎，如人的肌膚之麗，顯示出生命的意味。梁啟超曾說：“寫字全仗筆力，筆力有無，斷定字的好壞。”有無筆力成為書法優劣的分水嶺。歷代書家都十分強調筆力，并把筆力作為書法欣嘗的重要標準之一。</h1><p><br></p> <h1>　　釋文：東漢蔡邕：“力在字中”</h1> <h1>　　釋文：東漢蔡邕：“下筆用力，肌膚之麗。”</h1> <h1>　　釋文：宋朱熹：“筆力到，則字皆好。”</h1> <h1>　　釋文：梁啟超：“寫字全仗筆力，筆力的有無，斷定字的好壞。”</h1> <h1>　　釋文：晉衛鑠：“多力豐筋者勝，無力無筋者病。”</h1> <h1>　　釋文：遠觀近察</h1> <h1>　　遠觀和近察是書法欣嘗的主要方式。這是因為，從文字生成的角度來看，書法最初的載體一象形文字是先民通過遠觀和近察的方式制作出來的。可以說逺觀和近察是創造文字和欣賞漢字的主要方式。還應看到在書法字體中有“榜書”和“小字”兩種尺寸不一的字形。欣嘗榜書以遠觀為主，小字則以近察品味。從書法審美角度來看無論那一書體都可遠觀近察。遠觀近察在漢末魏晉時期己成為欣嘗審美書法的重要方式。當時的崔璦、蔡邕、衛恒在其書論中多處提到“遠而望之”、“就而察之”、“迫而視之”或“近而察之”。</h1><h1> 欣嘗前人的書法作品并非易事，即使一代名手也往往需要反復欣嘗，不斷揣摩。歐陽詢見索靖碑，再三盤恒，寢處其下，三日而去，方見分曉。歐陽修欣嘗李邕書法的過程與歐陽詢極為相似。歐陽詢說：“余始得李邕書，不甚好之。然疑邕以書自名，必有深趣。及看久之，遂為他書少及者。”人們起初的審美判斷與最終的結果，往往大相徑庭。可見書法作品的欣嘗和評價是曲折艱難的。</h1><h1> 對于從事書法創作的人來說，通過遠觀近察來評判自己的書法作品，是一個十分有效必不可少的欣嘗評析方式。常言道：“書怕上墻”。書法創作完成之后，“懸掛上墻”遠觀近察，易于發現毛病和不足，利于分析問題，尋找原因。其實對于自己創作的作品的欣嘗評價，也不是一成不變的。懸掛審視和自我評析需多次反復。同樣一幅作品，早晨的忎受與晚上有別，經日的評價與經月不同。劉正夫說：“字美觀則不古，初見之則使人甚愛，次見之則得不到古人處；三見之則偏旁點畫亦歷歷在目矣。故觀今字如觀文繡，觀古人字如觀鐘鼎。” 每一次的欣嘗審視都是對過去的超越和突破。只有在一次次的認識飛躍中，審視和欣嘗水平才能不斷提高。并反作用于書法創作實踐，從而引領創作水平的不斷提高。</h1><p>嗯</p> <h1>　　釋文：常言道：“字怕上墻”</h1> <h1>　　釋文：黃山谷：“諦觀數日，憂然自得，落筆便覺超異。”</h1> <h1>　　釋文：劉正夫：“觀今之字如觀文繡，觀古人字如觀鐘鼎。”</h1> <h1>　　釋之：宋歐陽修：“余始得李邕書，不甚好之。然疑邕以書為名，必有深趣。及看之久，遂為他書少及者。”</h1> <h1>　　釋文：宋歐陽修：“每書字，常自謙不佳，而見者或稱其可取。嘗有初不自喜，隔數日視之，頗若有可愛者。”</h1><p><br></p>

跆拳道,波多野结衣结婚了吗,JAPANESE50MATURE亂倫,美女视频黄网站免费观看

嵩石 “談書法 寫書論” 之二十一 欣嘗論

喬道宏

嵩石 “談書法寫書論” 之二十一欣嘗論