<p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;">聊齋卷五《狐諧》一文，言儒生萬某，困于闈場，后以充役懼逃，客居旅館，夜有奔女，顏色頗麗，萬悅之，請其姓氏。女自言：“實狐，但不為君崇耳。”萬喜而不疑??</h3><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;"><br></h3> <p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;">一個落泊的書生，寒窗苦讀，忽有麗人來自薦枕席，茍且之行，乃禮法所不容。但如果麗人自稱是“狐”，書生馬上“喜而不疑”，將禮法束之高閣，兩人共赴“無政府狀態之妖境”矣。在仙、妖、人、鬼四境中，只有“妖境是沒有法律的，是最不虞制裁的，是人類暢遂其欲望的一個理想渠道。“人狐之戀”之所以比“人鬼之戀”多一分浪漫，少一分陰森，道理可能在此。</h3><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;"><br></h3> <p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;">卷八的《狐夢》更以夢來暗示書生遇狐女乃是一種“愿望達成”：蒲松齡的友人畢君，每讀人狐之戀的《青風傳》，“心輒向往，恨不一遇。攝思凝想之余，睡中果夢一婦攜女至，“曠世無匹”；此女當然是來“自薦枕席”。一夕歡愉，翌夜，隨女至其家，妹個個艷媚入骨、熱情豪放，一男數女飲酒作樂，香軟入懷。畢君瞥然醒悟，竟是夢景，不免悵然；但入暮女又來,曰：“姊妹怖君狂躁，故托之夢，實非夢也。”</h3><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;"><br></h3> <p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;">夢耶？真耶？狐妖之境若說是“夢”，那是攝思凝想的“愿望達成”；若說是“真”，那么狐貍可能就是人類欲望的“替罪羔羊”了。南太平洋的托布倫島( Trobriand islands)土著人有個神話說，該族死者的靈魂住在某個小島上，生活雖然快樂，但日久生煩，又想重返人世，于是亡靈遂攀住獨木舟的殘骸隨著潮水漂回來，從在海邊洗澡婦女的陰道進入子宮中。因為有這個美麗的神話，所以很多未婚懷孕或丈夫不在而懷孕的婦女，就說她們是到海邊洗澡才懷孕的，借以掩飾自己不當的行為。</h3><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;"><br></h3> <p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;">神話與傳說常可為我們的不當行為提供一條退路，狐妖傳說的盛行也許就具有這種功能。一個夜奔的浪女，一個越禮的書生，可以大言不慚地以“狐祟”來掩飾他們的行為，擺脫禮法與良心的實質制裁。</h3><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;"><br></h3> <p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;">在聊齋里，狐貍不僅為人類的世俗欲望“替罪”，而且還是人類惡劣本性的“羔羊”。卷七的《鴉頭》一文，開妓院的老鴇是個老狐貍精，而以美色誘人的眾妓則是小狐貍精。中有一狐女鴉頭不堪煙花下流，偕恩客王生夜遁，后老狐貍逼至，揪發提去，百般鞭笞折磨。王生與狐女所生之子長大后，知母為老狐幽禁，持刃前往，血濺歡場，撲殺眾狐妓及老狐(他的外祖母)，救出母親。母親以巨針刺其子踝骨、肘間及腦際，“掘斷狐性”。其子醒來涕曰：“憶昔所行，都非人類”，從此“溫和如處女，鄉里賢之”。</h3><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;"><br></h3> <p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;">蒲松齡在最后說：“妓盡狐也??滅理傷倫，其何足怪。至百折千磨，之死靡他，此人類所難而乃于狐也得之乎?” 我們平常罵媚惑男人的女人為“狐貍精”，大概是出自這些狐妖故事(聊齋卷四的《恒娘》，朱氏因夫納妾失寵，而教她媚夫之術的恒娘，也自稱“妾乃狐也”)。不敢承認人類好媚與好色的本性，而將它們推給狐貍精固然荒謬，但認為“百折千磨”乃“人類所難”，是從狐妖處“學到”的，則更加荒謬！事實上，幾乎所有的動物學家都告訴我們，動物在生存的壓力下，固然會撲殺異類或同類，但“絕對不會”折磨對方，讓對方求生不得，求死不能。所謂“百折千磨，之死靡他”，絕非“獸性”，而是萬物之靈的人類才具有的“人性”。將此一惡劣的人性也推給狐貍，實在是太對不起狐貍了！</h3><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;"><br></h3>
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