布依族

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中華民族 56--9 　　1，布依族源于古“百越"，秦漢之前稱“濮越″或“濮夷"、東漢六朝時稱“僚″。唐、宋稱“番蠻"、元、明、清稱:“八蕃″、“仲家″、“儂家"、“布籠″、“籠人″、“土人″、“夷族″等。 布依人自稱“濮越″、“濮夷″，用漢字記音寫為“布夷″、“布依″、“布越依"、“布絳″等等。在布依語言里，布是“族"或“人″的意思。 故舊《方志》中，有將布依族記為“夷族"、“夷家″、“夷人"者。除自稱之外，不同地區布依人之間還互相稱“布籠″或“布那″、“布土″、“布都"、“布央″、“布籠哈″等等。1953年國家根據本民族意愿，并經國務院批準，統一命名為“布依族“。 　　2，有學者認為:西漢時期的“夜郎″國與布依族有一定的淵源關系。其證據:夜郎國轄地雖廣，但其中心區當在布依族聚居的今貴陽市、安順市、黔西南或黔南自治州一帶；其次“夜″與“越″，“郎″與“駱"音近。而“夜郎"與′駱越″的含義又相近，意為郎氏為首領的越人。“國、郎、駱″是古代越人對“郎″氏族；王、官、領袖與首領的音譯。最早見于《華陽國志 ?南中志》和《后漢書? 西南夷列傳》，相傳“夜郎"出自“竹子"，長大后有德于西南夷，是為夜郎王，子孫相沿，以“郎″為首領或當官的至今“布依"、“壯族"仍稱“竹筍"為“郎"。明、清稱土官為“郎"，漢官稱“漢郎"后又侮稱為“狼″，后來漢族逐步用來稱其族與其地。 魏晉南北朝至唐代，布依族、壯族被稱為“俚僚″、“蠻僚″或“夷僚″。五代以后稱布依族為“仲家″，宋代以后稱“壯族"為“壯″。“壯"與“仲"同音異寫，后來由于長期分居便逐步形成了“布依″與“壯″兩個民族。 考古工作者在貴州省安順、貴陽及黔南等布依族聚居區出土了數十件新石器時代的磨制石器，其中，一些磨制石器如肩石錛、帶肩石斧、其形狀與東南沿海及華南地區同類器物形狀相似。可能這些都是古越人留下來的文化，同布依族先民有著密切聯系。 　　3，在秦漢時代的布依族地區，已經產生了世襲的“王"或“候″。王候居住的地方，已經成為了“邑聚″，并有了強大的武裝力量。這說明:當時社會生產力，己有較大的發展，據考古證明:在布依族地區，出土的兩漢時期的文物，主要有銅器和鐵器。例如黔西南州發現的，青銅犁、鋤、斧、鉞，清鎮十八號出土的漢代青銅劍和鉞，以及其他地區出土的漢代鐵制鋤、挿、鏟等。表明當時布依族地區的農業生產己相當發達，但比中原地區落后，仍停留在銅、鐵并用階段。這種情況，同《華陽國志》所說:“畬山為田、無蠶桑、頗尚習書、寡畜產，雖有僮仆，四方諸郡為貧"是一致的。 西漢以后，“夜郎″地方政權，被漢王朝所統一，置牂牁郡。從此，布依族地區和中原地區的接觸逐漸增多。唐代，中原王朝在布依族地區設置一些羈縻州縣，以當地少數民族為刺使，世襲其地。五代時增設了“八蕃”土司。宋朝繼續推行羈縻政策，分別授給當地首領刺史、司階、司戈、將軍等職銜。分別劃歸四川路、湖南路和廣南西路節制。元代置羅甸宣慰司、（安順）順元路軍民安撫司、（貴陽）都勻軍民府、（黔南州部分縣）于矢部萬戶府（黔西州部分縣）及泗城州軍民府等。（黔南州部分縣屬）明代土司制度更加趨于完備，一直到清雍正，大規模推行“改土歸流"政策，使實行了一千多年的羈縻制度、土司制度才得以逐步結束。 　　4，布依族是中國西南部一較大的少數民族。民族語言為布依語，漢藏語系，壯侗語族壯傣語支，與壯族有密切的親屬關系。布依語有完整的語音系統，豐富的詞匯和富于表現力的語法結構。布依語劃分為黔南、黔中、黔西三個土語區。 布依族沒有自己的文字，一般使用漢文。布依摩經采用漢文記音或釆用偏傍部首按漢字“六書″造字法，創造一些文字記錄經文；1956年中央人民政府，組織專家創制了以拉丁字母為基礎的布依族拼音文字方案。該方案經過兩次修訂，現在在布依族地區重點推行。 布依族主要分布在貴州、云南、四川等省。其中以貴州省布依族人口最多，佔全國布依族總人口的97%。主要聚居在黔南、默西南兩個布依族苗族自治州。以安順、貴陽、六盤水市，其余各地均為散居，一小部分居住在越南。 2010年全國第六次人口普查數字顯示:布依族人口287萬人。 　　5，元、明、清土司統治時期，布依族地區的社會形態，基本上停留在封建領主經濟階段。土司、土官占有領地內的全部土地，并對土民、奴隸殘酷的剝削，但他們并不完全佔有土民。也不能對之任意殺戮。領主把土民分成哨、甲、亭、屯，分別交給哨目、甲目、亭目，甲頭去世襲，再分給土民一份土地去自耕自食，不得典賣。把土民緊緊束縛在這塊土地上，讓他們依附領主，世代聽從土官的使役。 土官對土民的統治有直接和間接兩種，直接統治領地和土民，（家奴）包括印田和直接耕種印田的土民。印田又稱奉祿田，即土司領地內最好的田交給土民耕種。土民自帶耕畜農具為土司無償耕種，印田的全部收入歸土司所有。勞役田和耕種勞役田的土民，土司為滿足土民的家庭需要，把一部份土地分給土民自耕，而這些土民必須為土司無償服勞役。這些田分別叫:伙夫田、挑水田、針線田、馬料田、柴火田、小菜田，土民種哪種田，就服哪一種勞役。第三種就是把事田:是土司分給身邊助手、辦亊的差役、士兵，代替俸祿的田地，由把事等自耕自食，無田賦差役。這種田仍歸土司所有，一但去職由土司收回。第四為土司家奴以女性居多，土司家庭的奴隸，無人身自由，她們中多數是由土司買來或是陪嫁。 　　6，改土歸流后的地權歸于國家，土司轄區內的土民，釆取分而耕之，由過去向土司繳糧改為向朝庭交糧。即耕種“糧田"或“公田″的百姓，改稱“糧莊百姓″，糧莊百姓又有公、私莊之分。即某些依附、投靠土司的土民，土司將自已掌握的私田交與他們耕種，他們不必向朝庭上繳賦稅；只要年節或紅白喜事，須向土官“送禮″，每年還要向土官繳納“煙火錢″，土司的勞役田也多由“私莊百姓"耕種，“糧莊百姓″和“私莊百姓″在土民里的地位是最高的階層，積年累月便成為了自由農民。 布依族地區部份富裕的土官、把亊及佔有許多土地的屬民，還有漢族的地主和高利貸者形成了新的地主階級，實物地租也逐步取代了勞役地租。雍正五年，（1727年）清王朝采取大規模的改土歸流政策。客觀上確立和發展了，布依族地區的封建地主經濟，加速封建領主經濟的崩潰，土司制度也隨之滅亡。 1950年中國人民解放軍進駐布依族地區，1951年成立了農會。實行了基層政權的職責，1952年土地改革完成。布依族地區建立了新的一級人民政府，1956年8月8日，黔南布依族苗族自治州人民政府成立。標志著布依族人民，民族自治權利的實現。之后又成立了七個布依族自治縣。一直到1982年5月撤消興義地區及下屬的望漠、冊亨、安龍、貞豐四個自治縣，成立黔西南布依族、苗族自治州人民政府。 　　7，布依族傳統的社會組織，有“宗族制″、“議榔制"，“寨老制"等。它源于古代氏族管理制度，是古代民主制的繼承和發展，同時也具有階級社會的特色。 布依族宗族制，是由同宗同族的一個或數個村寨組成，各地皆然。其血源組織聯系密切，族長在宗族成年人中產生。一般由輩份較高，或有威望者擔任，族長之職責:對內申張家教、家規，辦事公道、與人為善、以理服人。族長代表本宗族利益，維護宗族尊嚴，體現宗族之風格氣度。族長主持宗族議事。并聽取當事人傾訴后，由集體形成協議，族長施行。 宗祠是宗族祭祖和聚會場所，平時由專人守護，定期由族長在祠內主持祭祀，宣布族規，合族聚晏，費用由家族“祭祀田″收入支出。 布依族的議榔制:在平塘、惠水等縣布依語稱“議榔"，在望謨和冊亨等縣布依族稱“議各習″。“榔″源于布依族早期社會的血緣組織，又是本氏族對部落酋長的稱謂。議榔制隨著社會的發展，逐步變為地緣關系為主的農村公社組織。 議榔制組織包括毗鄰數個或數百個村寨，脫離了宗族關系，大多數人都可參加，議榔設榔頭、巫師、分管軍亊、主持司法，議榔大會是最高的權力機構。主要討論議榔內重大問題，一包括制定榔規榔約，選舉基層頭領，維護生活秩序，保護集體安全不受外侮。體現組織內部群眾的意志和愿望。 這種古老的約織形式直到八十年代仍在一些村寨遺存。 　　8，布依族青年男女，到了十六、七歲，以能熟練收拾打扮；并學會了初次見面的山歌、學會了吹口哨、吹木葉，開始懂得與異性接觸、交誼。他們相識之初，一般都要選擇在環境幽靜的地方，如樹下、路邊、草坪、河邊等地方。男、女三、五成群，各為一方，相距一定距離能相互觀察。小伙子一但相中，某一姑娘便先吹口哨或木葉，把姑娘留下，這時姑娘或停走或原地坐下。小伙子會當即唱山歌來試探女方，若女方有意即還歌，互相對答。如果姑娘喜歡小伙，他們可將“客歌″（問路歌）改為“花園歌"（情歌）。通過對歌，雙方彼此印象不錯，下一次趕場或走親訪友，就可以互相打招呼問候。直到送些小禮物為止。 布依族的問親分為兩種，一是經過“浪哨″認識的男女，由男方詢訪姑娘的生辰八字，如八字可符，就請人作媒到女方家。因為他（她）們有約在先，所以女方家會很快就同意。二是男女沒有交往，素不相識的一種，一般是由父母看中，征得兒子同意的，就進一步了解女方，經過了解，其它方面都沒問題，八字又相當，則請媒人到女方家提親。 布依人請媒人還有內外之分，男方請的媒人到女方說媒稱為“外媒"，女方為自家姑娘請媒稱“內媒″。男家的媒人第一次登門需要帶一封糖，并說明來意，介紹男方家里及本人情況。女家需要客氣的回答，這事不急，從長計議，再來！布依人說媒也要三次才能完成。 　　9，布依族問親需要三回五轉。這與布依族古老的習俗有關，“一鋤挖不成窩，一刀削不成筷，問親要多來″，通常情況下媒人第三次才能成功，這叫“好亊多磨″。 問親以妥，將是認親的開始，男方須選恰當的機會攜帶禮品去女方家，女方家則殺雞盛情接持，宴席要有近親親屬參加，相互稱為親家，親家斗酒，女家以酒攔門。宴席后在院內點燃篝火唱起“親家歌″跳起蘆笙舞，一直到通宵。 接親又稱吃大酒，接親前一天，女方家一大早就把姑娘的嫁妝整齊的擺放在堂屋兩邊，叫親友們觀看。男方家另邀請家境富裕，且父母雙全的童男童女各兩人伴親，陪送新娘，男方家帶去糖、酒、粑粑、一方肉等禮品和“鸞書"一封，并用紅紙疊成信封式上書“鸞鳳和鳴″，或“天作之合″字句。里面裝有毛筆和墨錠，用來書寫姑娘的生辰八字用。接親還要擔去一頭小活豬，一對紅皮雞蛋做為接親禮，由童男女接庚書，俗稱“背八字″。 接親來到女方家，女方家族中四位寨老與接親的四位明禮人，同坐于堂屋中驗點各類禮品、禮封。席間女方婦女按輩份以次向來賓敬酒，并說:“酒杯不干凈用紙來抹呀"！客人會意接過酒杯一飲而盡，隨后將事先準備的“紅封"放入禮盤。布依人稱此種酒叫“抺杯酒"，席上氣氛和諧，談笑風南瓜。 　　10，接親的童男童女當晚住在女方家里。以便第二天，同新娘、寨子里的陪送的姑娘、新娘的兄嫂姐妹一同上路，步行去男家。 臨行前，由女方族中長婦在大門內的地上放一面鏡子，禾麻一束，再點上菜油燈一盞。然后兩位長輩分別站在大門兩旁，手持米篩，這時有人將嫁妝箱打開，把一件件的陪嫁品放入米篩，篩兩下后裝進箱里。（當地習俗把污穢篩去）當箱蓋一合，等侍的群童蜂擁而上，爬到箱上不起討喜錢，這時的新娘將亊先準備的喜錢發給大家，迎親的小伙們抬起嫁妝箱子高興的上路。 布依族娶親新郎不去女家，因雙方的酒席按排在同一天里，就必須考慮路程，按排好時間，按習俗新娘要步行。新娘在行進途中，凡遇橋要有人背過，若路遇其他結婚者，認為不吉。須繞路而行，行至男方家不遠處，新娘要換一對新鞋，此時的伴娘們也坐下不走，等待新郎從家里拿來紅包才可繼續前行，俗稱“腳步錢"。新娘入夫家之時，按習俗新郎全家都要迴避，相傳這可以躲避兇險。新娘入門，堂屋門坎里面要仰放一把耙田的粑，粑下點一盞油燈，上面用米篩蓋住。新娘進門要大步而過，（傳說這樣可以把污穢阻于門外）洞房門傍有兩位老夫人，凳子上面用碗盛著肉、豆腐、酒，并放一盞油燈。陪娘童女把酒肉敬奉給兩位老人，然后拿出手帕將油燈扇滅。布依族稱為“釀藥″；洞房夜不準新郎進入，當晚由伴娘陪宿。婚禮后，三天回門，新娘將長住娘家，有的可長達三、五年之久。逄年過節可由新郎接回，直至懷孕后才能回到夫家長住。 　　11，1932年，時任國民革命軍西路縱隊司令王海平（望謨縣布依族）同意黔桂邊委的要求，接待紅軍一個連駐扎法卡。為黔西南開展工作創造了有利條件，1935年工農紅軍北上抗日，路過黔南，沿途受到布依族和其他民族人民的歡迎。他們為紅軍帶路、送糧、送情報，當紅軍來到鎮寧扁擔山時，曾有不少布依族青年參加紅軍北上抗日。l936年紅八軍一縱隊與王海平合作消滅廣西督察軍，后又收繳了貴州軍閥楊渝亮殘部槍械。1937年中共桂西黨組織在黔南組織了抗日救國會。借以團結了抗日力量，打擊了不法豪坤。 1943年貞豐縣布依族、苗族等幾千人發動了“反苛政”起義。起義隊伍起速擴大，攻克貞豐縣城，殺死了惡霸、趕走了偽縣長，釋放了入獄群眾。得到了安龍、興仁、鎮寧等地人民的響應。1944年當日本侵略軍進攻黔南時，英勇的布依人民紛紛地組織起來，給侵略者以沉重的打擊。 1945年布依族青年魯仁俊領導安順布依族、苗族人民“反三征″起義，鎮壓了民憤極大的偽鄉長，偽保鄉。1948年在黨的領導下，他們組織了一支700多人的武裝，成立了中國人民解放軍滇桂黔邊區縱隊，并在黔南建立了羅盤游擊區。在布依族青年王由植的領導下，關嶺游擊隊改編盤北第七支隊。1949年6月發動了龍廣暴動，狠狠的打擊了國民黨地方武裝，配合人民解放軍一舉解放了貴州省。 　　12，布依族民居有樓房、半樓房和平房等。半樓房一般采用后半部是平房，前半部是樓房，或左是樓右為平房、右是樓左為平房的建筑格局。樓房和半樓房的建筑是布依族的傳統建筑形式。 樓房上層高，住人；下層低，圈牲畜。古稱“干欄″或“麻欄結構，簡單、美觀、大方、適用，特別適合于南方山區的地形特點。 在房間布局中，堂屋后壁設神龕，供奉祖先左右兩側分隔成灶房、寢室和客房，室內設火塘供一家人取暖和炊薪。 黔中一帶，由于地產石頭。從基礎到墻體都用石塊壘徹，房頂也蓋石板，統稱為石板房；加上石徹寨墻和山頂上石徹的古堡，形成了典型的石徹建筑群。如扁擔山石頭寨共有230戶布依人家，所有房屋沿著山的等高線排列，均以建成。 村寨的布局與寨前的田垻、小河及通向各處石板平橋和石拱橋梁，相互映襯。形成一道獨特的風景。 　　13，布依人們以大米為主食，兼食玉米、小麥、紅稗、蕎麥等。 布依族尤喜糯食，并有多種制作方法，如制成糍粑、圓糖粑、耳塊粑、枕頭粽和三角粽等。逢年過節必食糯米飯。并以糯米粑贈送親友。節日里還喜用花汁、樹葉汁染制各色“糯飯″。 副食有各種蔬菜、豆類和肉類。蔬菜加工制品有著名的“獨山鹽酸″、“酸辣椒″等。肉類加工有“薰制臘肉″和“香腸″。布依人特別喜食“狗肉″，各地加工不一，風味獨特、著名的“花江狗肉″、都勻“黃燜狗肉″、“冊亨狗肉全席″等成為當地著名隹肴。豆類制品主要有“豆豉"、“豆腐″、“血豆腐″等。 布依人的“酸菜″、“辣椒″、“酸湯″為日常生活中不可缺少的食物。布依人家戶戶都能釀制人們喜歡的糯米酒和大米、玉米釀成的“燒酒″。一些地方還能制出“糯米燒窯酒"、“菸仁米酒"、“蔗糖酒"等，頗有特色。有的米酒用野生刺藜果攙和釀造營養豐富，多用以款待貴客。剌藜果釀造技藝以有上百年歷史。 　　14，布依族信仰祖先和多種神靈。山、石、水、木無不是神靈的化身，各地的布依人供奉祖宗外，還供奉門神、灶神，這反映了一個農耕民族的原始宗教信仰。 “摩教″，是布依族宗教信仰中，一個比較成熟的宗教信仰形式，介于原始宗教向人為宗教過渡的類型。其宗教職業者分“布摩"和“摩雅″。“布摩″接受了師付衣缽而出道，尊奉“報陸陀″為開山祖師。在舉行各種祭祖活動中，首要的儀式是恭請“報陸陀″蒞臨，以示整個祭祀活動的權威性。在摩經里，“報陸陀"具有超凡的力量和智慧，能夠洞察古今，能夠解決人世間任何難題。摩經的基本思想是，人間萬物由始祖神“報陸陀″所創造，經過特定的儀式和條件萬物可以相互轉變，達到攘災祈福的目的，人死后靈魂不滅，通過超度可以進行仙境。布摩具有完備的祭祀經典，有固定規范的宗教禮儀。摩經包括:古代布依社會國家、政治、經濟、文化生活，乃至人們的社會交往和道德禮儀等內容。 “ 摩雅″是在某種特定場合下，通過鬼魂附體而經“布摩"點化而形成。摩雅的巫術活動，布依人稱之為“打迷納"。 明清以后，佛教、道教、基督、天主教的傳入，佛道儒教滲入了布依族民間。外來宗教進入布依族地區，但因傳教士為非作歹，與布依族信仰的宗教相左，遭到了衣依族，人們的抵制！ 　　15，布依族服飾多為青、藍、白色。男子在20進紀70年代以前普遍包頭巾，穿對襟短衣或大襟長衫及長褲，老人多穿長衫。 20世紀70年代以后，年青人穿漢裝無異。婦女服飾樣式頗多，鎮寧、關嶺、普定、六盤水一帶目前仍保留布依族古老的服飾；大襟短衣、領口、盤肩、衣袖和衣角邊沿、皆用臘染和幾何圖案鑲制。下穿百褶長裙，用白底藍色蠟染花布縫成，佩戴各種銀質首飾。黔西南州和黔南州的羅甸等縣，布依族婦女服飾普遍大襟、長褲角。衣服的盤肩、袖口、襟沿鑲有青布和蘭干。衣服的長短、褲角的大小，各地區都不相同。自制的織錦和蠟染是布依族服飾物主要特點。 布依族婦女講究頭飾，婚前頭盤發辮，戴繡花頭巾，婚后釆用竹筍殼做“骨架″的專門飾樣，名曰“更考″，意為成家人。鎮寧、關嶺地區的姑娘喜攏高髻，形如拱橋，發上挿著長約尺許的銀朁，配上短衣長裙、繡花布鞋，走起路來風韻飄逸。其它地區則多穿短衣長褲，或在衣襟領口上鑲嵌蠟染和刺繡花邊。黔西南安龍、興仁一帶婦女白布作頭巾，戴各色繡花圍腰，樸素無華，典雅大方。銀、玉手鐲、發簪、戒指、項圈等飾品為布依族婦女所喜愛，其樣式別具一格。 　　16，布依族家庭實行父系家長制，家長有權支配家庭經濟和指揮家庭成員的權力。男性長輩皆受人尊重，為人正直者更有威望。族中糾紛自行調節，無須上訴官府，婦女的地位低于男子，寡婦可以繼承家庭財產，如果再嫁則不能。一些地方有兄終弟及的婚制。 家庭結構均以小家庭為主，也有三、四代在一起生活的，但很少見。一般情況下，待兒子長大就會分開居住。有的地方兒女分家時，必須留下父母的“養老田″和未嫁的“姑娘田"，其余的財產田地按子女均分。若遇絕嗣人家，財產由其親屬繼承。分家后父母大多同滿子一起生活，（幼子）有的地區沒有“養老田″的，可由幾個兒子輪流贍養老人，并共同擔負安葬的職責。 　　17，素有“土泥子″之稱的布依族“土花布″，質地優良、品種多樣。可制作出服裝、床單、被面、桌布等用品，時至今日，布依族仍保持自紡自織的傳統。 1985年重慶博物館，在鎮寧縣六馬區的一個村寨，征集各色“土花布″35種之多。荔波縣以“土花布″為開發項目，年生產200多個品種，產值250多萬元，銷往世界各地。 此外荔波的涼席、獨山的斗笠、平塘牙舟的陶器等都很有名。各地婦女的剌繡、剪紙、銀銅首飾加工以及惠水的楓香印染蠟畫等，亦甚精緻。特別是平塘牙舟的陶工藝考究，歷史悠久。由本民族美術家設計制做的陶瓷，還曾做為貴州省政府的禮品送給外賓。 　　18，布依族是個能歌善舞的民族，文化底蘊豐厚，布依族的民間樂器，有嗩吶、月琴、葫蘆琴、竹琴、巴勒、洞簫、短簫、姊妹簫、銅鼓、牛骨胡等。銅鼓是布依族最古老，最具民間特色的樂器。它全部用青銅鋳成，鼓身鋳有花紋和圖案。 1950年以前，幾乎每寨都有銅鼓，隆重節日必敲擊為樂。舉行喪亊、祭祀、只有摩公才能按儀式的程序敲擊。 布依族的舞蹈，動作優美、動人。它與布依族人民的生產、生活、風俗、習慣融為一體，用藝朮的形式生動的表現出來。布依族的舞蹈有《織布舞》、《糠包舞》、《龍舞》、《獅舞》、《轉場舞》、《鐃鈸舞》、《花裙舞》、《銅鼓舞》、《銅鼓刷把舞》等等。 　　19，布依族有許多節日，除過大年、端午節、中秋節和漢族相似以外，“三月三"、“四月八"、“六月六"等節日，都具有本民族固有的特色。 大年節，據方志記載:布依族以十一月為歲首。在荔波、平塘一帶，至今仍在十一月三十日“過小年″，但大多數地區以把“大年節"并入“春節"。每到臘月，家家戶戶忙著釀酒、打糯米粑、腌制臘肉、做血豆腐、或縫制新衣。除夕以豐盛的酒菜供奉祖宗，并燃放爆竹，闔家守歲到天明。正月初一，家有姑娘則爭挑第一擔水（名曰“聰明水″）男孩爭先到土地廟前牽一塊小石頭放入畜圈，據說能保全年六畜興旺。大年期間青年們相邀外出，“朗紹朗冒″；中老年則彼此拜年祝賀，一同飲酒為樂。有的地方還玩龍、舞獅、賽馬、擲石、歌舞等娛樂活動到正月十五元霄節過后。 二月二，主要是祭祀土地神的節日，保佑全寨安寧，殺雞敬祖吃黑白兩色糯米飯。三月三祭山神掃寨趕鬼，預祝豐收，貴陽地區的村寨舉行對歌會，又稱“仙歌節″或“地蠶會”。四月八這天，布依族人們稱為“牛王節″或“牧童節"，這天家家吃“牛王粑″和糯米飯。并以之喂牛，讓牛休息，用楓樹葉泡水為牛洗澡。六月六祭田神、土地神、山神完以后，以紙旗沾上雞血，形狀如大鳥插入田中。與此同時召開“儀榔″會議宣布各種榔規榔約，且由榔頭堅督執行借己保護社會財產安全。 　　20，布依族人在大年初一這天，不開箱樻、不掃地、不梳頭也不曬衣服。初一到初三不動土，正月十五不動刀，切菜也只能用手來扭斷。 禁止在寨前寨后埋墳，掃寨時禁止外人入村，驅鬼時禁止外人進家門。禁止出嫁的姑娘，在娘家生小孩。家有產婦，家門口要掛紅布或篾帽拒外人進家。男子不得進入婦女分婏的房間。禁止在家吹口哨、唱情歌。非正常死亡的人，忌以鼓聲報喪。 到布依族人家做客，不得觸動神龕和供桌，火塘邊的三腳架忌諱踩踏，布依族習慣以酒待客，客人或多或少都應喝一點。布依族村寨的神樹禁止任何人觸摸和砍伐，布依人送禮必須送雙數。布依族人家的孩子體弱多病，需要認干爹、干媽以尋求人保護，其方法有二:在擇定的日子里，在家等，在路上碰。第一個見到的人就是孩子的干爹、干媽！

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