<p style="text-align: center;"><i style=""><b>漫話邵水更鄉愁</b></i></h3><p style="text-align: center;"><i style=""><b>作者</b></i></h3><p style="text-align: center;"><i style=""><b>文韜</b></i></h3><p style="text-align: center;"><i style=""><b><br></b></i></h3><p style="text-align: left;"><b style="">邵水，家鄉的一條河，是我的母親河。</b></h3><p style="text-align: left;"><b style=""><br></b></h3><p style="text-align: left;"><b style="">說她是母親河，因為她是我的根，我的本，養育之恩不能忘，她永遠裝在我的心里，揮之不去，一往情深，越到晚年，思念之情越篤更甚。</b></h3><p style="text-align: center;"><i style=""><b><br></b></i></h3> <h3><b>對母親河的思念，源于一個夢，一個在她懷抱里游泳的夢。</b></h3><h3><b><br></b></h3><h3><b>那是很小的時候，讀小學。</b></h3><h3><b>一個夏天，約了三個少年朋友去邵水游泳。入水不久，一陣南風刮來，平靜的水面立刻風吹浪打。慣于游泳習水性的我們，不但毫無懼色，反有“今日得寬余”的痛快淋漓。</b></h3><h3><b>當我們游興正酣時，一塊竹牌突然浮現在我們的面前。一看，只見上面寫著八個字：“邵水西去，橋寺若水”。這是什么意思呢？除了一臉詫異，無法解讀。因為這只是一個夢。后來夢醒了，依舊一無所知，還是因為年少無知。但這八個字卻成了我的思念之源。</b></h3> <h3><b><br></b></h3><h3><b>這八個字到底如何解讀？看似尋常的八個字，要讀懂并非簡單。經過一個比較漫長的過程，又經過一段立功的階段，我才只理清一點點頭緒，漫話起來，倍感邵水一一母親河的深邃和綿長，鄉愁之盛，無以復加。</b></h3><h3><b>“邵水西去”，字面上很清楚，指示邵水的流向，自東向西，值得思考的是，為什么會形成這樣的流向？根據我國的地形地貌，整體來說是西高東低，河水從西往東流才是正道，無論大小河流。“黃河之水天上來，奔流到海不復回”，說明黃河自西向東的流向;“大江東去……”，大江即長江，說明長江也是相同的流向。黃河、長江如此，小一點的湘江呢?“湘江北去”，自南往北，奔流洞庭，貫入長江，又是“大江東去……”。“邵水西去”，恐怕是我國河流流向的唯一特例。為什么會形成這種孤例呢？這種孤例意味著什么？福兮禍兮？喜哉悲哉？</b></h3><h3><b><br></b></h3><h3><b>“邵水西去”的特殊流向，一定具有特殊流向的特殊地形，弄清這個問題，必須從源頭查起。邵水的源頭在哪里？多費周折才找到。邵東縣境內的曹家壩就是邵水的源頭之水。曹家壩處在高坡上，地勢險峻，群山環抱，山泉匯聚，小溪(三條小溪)合流，注壩成源。故曹家壩作為邵水源頭具有四大特點:地勢高、資源豐、儲水足、流量大。河流向西，流經牛馬司、封家渡、魏家橋、渡頭橋、云水鋪、雙河口一馬平川，平坦而低洼，邵水流經這些地方時，流勢強勁，可以水力發電，故邵水沿流筑起了多座攔河壩，進行水力發電，為兩岸的農業服務。這樣的地形與水勢特點足以證明邵水的流向也是符合一般規律的，即由高向低流，形成西東流向的特殊性。但這種特殊個性的存在自有個性存在的理由，共性思維決不能否定個性存在的合理性。由此得到啟發：“存在決定意識”是一個顛撲不破的哲學觀點，這個觀點告訴我們，水的流向都是由地形地貌決定的，無論流向如何，都是合情合理的“存在”，不能以個人意識為轉移。</b></h3><h3><b><br></b></h3> <h3><b>曹水壩作為邵水的源頭，還有另外一面，即云蒸霞蔚，無邊風月，形成一個天然的沐場。這里春雨為觀，香月為鄰，吸引了不少過往行人，村夫村姑，仙女雅士絡繹不絕地前來沐浴，于是流傳了很多神話傳說。有的說《天仙配》的原配地址就在這里，因為七仙女是被村夫董永在這里沐浴時吸引過來的;有的說仙女在這里多次散花，每朵花變成一個清泉，這里的清泉溪流就是仙女散花的杰作;還有的說七仙女在這里沐浴時忘記把自已心愛的長命鎖帶走，眾仙女沐浴后把“十年煉丹”遺落在水里。于是這兩件寶物使邵水變得吉祥如意，并有“神丹圣水”之譽。這些神話讓邵水披上了一層神秘的面紗，但對于長期哺育著兩岸鄉親的母親河來說，給人們的是怎樣一種明德惟馨呢！</b></h3> <h3><b>再說“橋寺若水”。這四個字比較微妙，不像“邵水西去”那么直白。但抓住三個名詞，特別是抓住“橋”和“寺”與“水”的關系，便迎刃而解了。</b></h3><h3><b><br></b></h3><h3><br></h3><h3><br></h3><h3><br></h3> <h3><b>“橋”，就是渡頭橋，這是飛架在邵水兩岸的獨拱橋，為卲水增添了一道神奇的風景。其神奇有三：一是一兩百米長的橋面居然設計為獨拱橋，能負荷起眾多人流車往;二是建筑材料只有石塊和石灰三合泥，沒有一根鋼筋和一塊水泥混凝土;三是橋史過百年，經久不垮，穩如泰山。如此神奇的橋梁，在橋梁建筑史上可以說是大自然“神工鬼斧”的恩賜。于是我想起郭沫若贊美三門峽的一首詩，將此詩略加改動移植過來為母親河的大橋進行禮贊：“鬼斧神工天作險，人工民斧險為夷。渡頭橋上英雄汗，動地驚天大史詩。”(原詩是“三門峽上英雄汗”引者注)大橋能夠化為“驚天動地的大史詩”，除了體現英雄們的汗水和智慧外，難道與邵水“至尊至柔、澤被萬物而不爭名利”的崇高境界沒有絲毫關系嗎？邵水是“橋”的保護神。</b></h3> <h3><b>“寺”，即召伯寺，與“橋”相距百米之遙，是一條魚貫石板路的街道，街道兩旁的樓房里住滿了召伯寺居民，大約百十戶人家，我家居住其中。</b></h3> <h3><b>這個街道的特點異常突出：其一丶歷史悠久，底蘊厚重。召伯寺座落在邵水南岸，據史料記載為“西周召伯”，歷史悠久達2500多年，而且有一座古窖，史料評價為“一座見證邵陽興起的千年古窖”，其文化底蘊之厚重，由此可見一斑。</b></h3> <h3><b>其二“千年古窯”為召伯寺樹立了一座歷史豐碑。據《邵陽日報》相關記者報道，幾年前省文物考古研究所組織專家組對召伯窯址進行了23天的考古調勘，其重大發現為“召伯窯址歷史遺存共發現15個窯區，分布在邵水南岸橋頭、召伯、立新三村的丘陵和低崗地帶，以召伯為中心，沿邵水河呈東西向分布，總面積達2萬平方米。”從而得出千年古窯成為“邵陽興起的見證”的結論，并且邵陽市人民政府于1990年將之公布為“市重點文物保護單位”。因此，可以想象，當年緊靠古代交通要道邵水河邊的召伯寺，一定呈現出窯爐林立、煙火不斷、勞動號角聲高亢的道道風景，還會呈現出滿街人聲鼎沸、商賈云集、水中舟輯往來如縷的“清明上河圖”似的繁榮景觀。這樣的歷史豐碑，把召伯寺的文化底蘊和史學價值推到了一個相當的高度，作為召伯寺人，不為此驕傲都不行，不為此自豪都無理！</b></h3> <h3><b>除上述兩個特點以外，召伯寺還有另外兩個更加特別、更具人文色彩的特點：其一、海納百川，有容乃大。召伯寺人基本姓姚，占人口的大多數。況且姚姓是“百家姓”中的大姓。據考，姓氏的起源可追溯到母系氏族制度時期。那時處于上古時期，不是每人都有姓，只有貴族才有，當時有八個姓氏被稱之為“上古八大姓”，以八大姓為源頭，經過漫長的世襲與演變，中華5600多個姓氏均源于這八大姓。姚姓排行第三，出于五帝之一的虞舜，舜生于姚墟，他的后裔子孫便以此為氏，稱為姚氏。據此，姚姓在“百家姓”中的地位是歷史性的，這是有稽可考的。召伯寺的姚姓是這里的主人，不僅人多勢眾，而是歷史悠久，世代相承。其他姓氏均是從外地陸續遷居，人口少，又是獨姓獨戶，經營小本生意，養家糊口。因此，他們入住后對姚氏產生嚴重的畏懼感。所謂姚氏“輕聲吼一吼，外姓人氏抖三抖”，并非空穴來風，姚氏的強與外姓的弱在這特點就出現了，姚氏家族的人文精神傳承了。這里只有“海納百川，有容乃大”，沒有“以強凌弱，排斥異已”。其表現多多：首先定下“兄弟鬩于墻，外御其侮”的規則信條，把召伯寺人統以“兄弟”相稱，淡化姓氏之倒懸;其次打破姓別桎梏，出現：姚氏女子與異姓男人通婚者有之;歃血為盟，結拜兄弟者有之;認長者為義父，結為非血緣父子父系者存之;逢年過節，紅白喜事，互相請客送禮，禮尚往來形成民俗世風……特別值得一提的，在舊中國里，姚氏家族中也有土匪、惡霸、官僚之類，盡管人數很少，但他們也自覺遵守規則信條，從不在家門口作案，移至方圓百里之外。因此，召伯寺的安全秩序得以保障，唯有日本鬼子來時，才出現“走日本”、“彈洞前村壁”的悲慘局面。這種姓氏和諧、相融相闔的人文關系的出現和存在，就是召伯寺人以人為本、以情為重、以德為先的人道主義精神的體現。</b></h3><h3><b>其二、相親相近，關系“三同”。杜甫詩云：“自來自去堂上燕，相親相近水中鷗。”這兩句詩成為召伯寺人與邵水親密關系的生動寫照。這種關系是由兩個比喻表現的：卲水好比召伯寺人家里的“堂上燕”，召伯寺人好比邵水河的“水中鷗”。怎么講?尋常百姓家的燕子作為常客，為主人提供經常性的無私的幫助，為哺育主人而“不舍晝夜”，燕子的忠誠度正是邵水對召伯寺人無私奉獻的體現，燕(水)人一體;水中之鷗好水又離不開水，召伯寺人作為邵水河中的水鷗又何能離得開邵水分分秒秒的哺育呢？這種依賴性也正好體現“水鷗”與水的親密關系，水鷗(人)一脈。在這種關系的鋪墊之下，“三同”便應運而生：同飲一河水，同食一河魚，同吃一田飯。邵伯寺人的飲用水，無論是井水還是泉水，歸根結底都是邵水。邵水是飲用水的源泉;召伯寺人喜歡食魚，無論是池塘里的魚，還是市場上銷售的魚，抑或是漁民結網捕捉的魚，歸根結底都是邵水的魚，邵水里的魚成為召伯寺人餐桌上取之不盡的美食源頭;召伯寺人碗里的白米飯，都是孟家田塘那一片廣袤的田野里生長出來的糧食，而這些田野的灌溉所需要的水，無論是池塘里的還是水庫里的，歸根結底都離不開邵水，邵水的巨大資源才是灌溉百頃食田的源泉。因此，這“三同”就是直接說明召伯寺對邵水的依賴關系，也就是說，邵水對于召伯寺具有極大的哺育價值，邵水成為召伯寺人的母親河是沒有絲毫疑義的。</b></h3><h3><b>如上所述，“橋”與“寺”的特點已經展，二者與“水”的關系也有所體現，為了更充分地說明“橋寺苦水”的內涵，我想應該以“上善若水”這句成語作為引導，以祈獲得以水濟水的效果。</b></h3> <h3><b>“上善若水”出自老子的巜道德經》。老子說：“上善若水”，“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”這話的意思是水滋潤萬物，但從不與萬物爭高下，這樣的品格才最接近于道義。</b></h3><h3><b>這說明“水”是“至善至柔”、“水性綿綿密密”的。“水”又是“與人無爭卻容納萬物”的。老子之所以如此褒獎“上善若水”，是因為“水”的品質和品性使然。邵水之水同樣具有這樣的品質和品性。</b></h3> <h3><b>先說邵水之水的品質，《詩經》里的《伐檀》反復描寫河水“清且漣猗”、“清且直猗”、“清且淪猗”，這里的“漣”、“直”、“淪”都是描繪河水在微風吹拂下，所泛起的不同形狀的波紋，就是水中泛起的瀲滟，即水波相連而出現的一幅美麗的景觀。這樣的河水，其品質就是：清徹瀲滟、至清至和。因此，對于渡頭橋石橋的保護產生秘而不宣的作用;對于召伯寺人的哺育發揮母乳甘醇的效果。</b></h3><h3><b>再說邵水之水的品性。邵水之水同樣具有滋養萬物的德行，它使萬物得到它的利益，而從不與萬物發生矛盾沖突。這既是一種德行，更是一種無私的崇高境界。所謂“微者無聲，巨者洶涌”。邵水的品性表現為“靜靜的邵水”，從來不洶涌澎湃，不拍擊橋墩，不對橋梁產生任何沖擊力，只讓千舟百楫安然無恙地向西航行;邵水只講奉獻，不求索取的境界，使召伯寺的萬物都獲得了它的利益，卻從未傷害過召伯寺的萬物。</b></h3> <h3><b>說到這里，夢中的“橋寺若水”四個字的答案已經出現了：“橋”和“寺”都受益于“水”的品質和品性，“水”的品質和品性奉獻給“橋”和“寺”，這就是邵水與渡頭橋和召伯寺的親密關系，也就是母親河用自已的乳汁“晝夜不舍”、心甘情愿地奉獻給兩岸的萬物萬類，召伯寺人就是在邵水河的哺育下一代又一代的繁衍，一代又一代的傳承。</b></h3><h3><b><br></b></h3> <h3><b>今天漫話邵水的流向與恩澤，就是要表達一種感恩與恩念的心;邵水河的深邃和綿長，就是游子鄉愁的深邃和綿長，就是從根和本中展現了母親河的恩澤與境界，從而發掘了鄉愁的根和本都是母親河水的天然結晶。</b></h3><h3><b><br></b></h3><h3><b>啊！夢幻中的邵水，現實中的邵水，何其相似乃爾，我在感恩邵水的回味中所產生的鄉愁是多么濃烈，多么淳厚！</b></h3>
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