長沙張浚張栻遺跡

南樵山人張栻研究

<h3>作者張滿意</h3> <h3>長沙是張浚父子第二故鄉，自紹興十一年張浚乞祠寓長沙，定居城南妙高峰，張氏在長沙居住時間達十四年之久。張浚去逝后，張栻主教城南、岳麓兩書院近八年，是湖湘文化的主要奠基人。長沙重要張氏文物遺存有岳麓書院、城南書院、朱張渡等。 </h3><h3><br></h3><h3>1、岳麓書院位于長沙市湘江西岸岳麓山，是中國歷史上著名的四大書院之一，也是張栻學術活動和理學思想形成的重要場所。岳麓書院創建于北宋開寶九年（976），潭州太守朱洞在僧人辦學基本上，由政府捐資興建。歷經千年，弦歌不斷。北宋祥符八年（1015）宋真宗召見山長周式御賜親書“岳麓書院”匾額。張栻是岳麓書院歷史上最著名的山長，其主教岳麓書院時，是岳麓書院發展的鼎盛時期，岳麓書院現存大量與張栻有關的歷史遺跡。包括講堂(朱張會講場所)、崇道祠(祀朱熹、張栻)、百泉軒(朱喜、張栻曾在此論學三晝夜)、赫曦臺(朱張觀日而筑)、山齋舊址(劉珙始建，山長住所)等。</h3> <h3>講堂又稱靜一堂或忠孝廉節堂，堂內匾額有三塊，分別為“實事求是”、“學達性天”和“道南正脈 ”。其中“學達性天”匾為康熙二十五年（1686）御賜。“道南正脈”匾為乾隆八年（1743 年）御賜。“實事求是”匾為民國六年湖南工專校長賓步程撰。講堂屏風正面為著名書法家周昭怡所書張栻《岳麓書院記》。其文如下：</h3><h3><br></h3><h3> 湘西故有藏室，背陵而面壑，土茂而泉潔。為士子肄業之地。始，開寶中郡守朱洞首度基創置。以待四方學者。歷四十有一載，居益加葺，生益加多。李允則來為州，請于朝，乞以書藏。方是時，山長周式以行義著。祥符八年，召見便殿，拜國子學主簿，使歸教授，詔以岳麓書院名，增賜中秘書，于是書院之稱始聞天下，鼓笥登堂者相繼不絕。自紹興辛亥更兵革灰燼，什一僅存，間有留意，則不過襲陋仍弊，而又重以撤廢，鞠為荒榛，過者嘆息。干道改元，建安劉侯下車，既剔蠡夷奸，民俗安靜，則葺學校，訪儒雅，思有以振起，湘人士合辭以書院請。侯竦然曰“是故章圣皇帝加惠一方，本勸勵長養以風天下者亦可廢乎？”乃命郡教授婺源郭穎董其事，鳩廢材，用余力，未卒歲而屋成。為屋五十楹，大抵悉還舊規，肖闕里先圣像于殿中，列繪七十子，而加藏書于堂之北。既成，栻促多士往觀焉，為愛其山川之勝，棟宇之安，徘徊不忍去，以為會友講習，誠莫此地宜也。已而與多士言曰：“侯之為是舉也，豈特使子群居佚談，但為決科利祿計乎？亦豈使子習為言語文辭之工而已乎？蓋欲成就人才，以傳道而濟斯民也。”惟民之生，厥有常性，而不能以自達，故有賴圣賢者也。三代導人，教學為本，人倫明、小民親；而王道成。夫子在當時雖不得施用，而兼愛萬世，實開無窮之傳。果何歟？曰：仁也，仁、人心也，率性立命，位天地而宰萬物者也。今夫目視而耳聽，手持而足行，以至于飲食起居言動之際，謂道而有外乎？是烏可乎？雖然，天理人欲，同行異情，毫厘之差，霄壤之謬，此所以求仁之難，必貴于學以明之與。善乎！孟氏之發仁深切也。齊宣王見一牛之觳觫而不忍，則教之曰：“是心足以王矣。”古之人所以大過人者，善推其所為而已矣。論堯舜之道，本于孝弟，則欲其體夫徐行疾行之間，指乍見孺子匍匍將入井之時，則曰：側隱之心，仁之端也，于此焉求之，則不差矣。嘗試察吾事親從兄，應物處事，是端也，其或發見亦知其所以然乎？茍能默識而存之，擴充而達之，生生之妙，油然于中，則仁之大體，豈不可得乎？及其至也，與天地合德，鬼神同用，悠久無窮，而其初則不遠也。是乃圣賢所傳之要，從事于茲，終身而后已可也。雖若閑居屏處，庸何損于我，得時行道，事業滿天下，而亦何加于我，豈特為不負侯作新斯宇之意哉！既侯屬栻為記，遂書斯言，以厲同志，俾毋忘侯之德，抑又以自勵云爾。</h3> <h3>2、城南書院</h3><h3>位于長沙城南妙高峰，今湖南第一師范學校校址。城南書院原是南宋大儒張栻之父張浚在潭州的居所。紹興十一年(1141)張浚乞祠寓長沙，定居城南妙高峰，筑盡心堂養親。紹興三十一年（1161）擴建為書院，精心營造麗澤堂、書樓、養蒙軒、月榭、卷云亭、琮爭谷、南阜、納湖、聽雨舫、采菱舟等十景。張浚書“城南書院”額。乾道三年(1167)朱熹自閩來訪，與張栻會講于岳麓、城南二院，有互詠“十景”詩傳世。淳熙間張栻召為吏部員外郎，離開長沙，十景逐漸荒廢。元代南阜上的“蒼然觀”改為“高峰寺”。明正德二年（1507），湖廣行省參議吳世忠、湖南提學道鳳梧曾謀求在妙高峰恢復城南書院，但其地為吉藩府所據而未果。嘉靖四十二年（1563）長沙府推官翟臺才在高峰寺下建得學堂5間。萬歷六年(1578)復圮。清康熙五十三年(1714)生員易象乾等倡修。五十六年岳麓書院山長李文炤寫有《懷張浚故宅》一詩，自注“今為城南書院。”詩云：“元臣矢廟算，力戰絕和書。蜀道安磐石，平江近日車。亭臺芳草合，池沼白頻疏。弦誦留遺澤。承家仰碩儒”。城南書院真正成為諸生肄業之所，是從清乾隆時開始的。乾隆十年（1740）楊錫紱任湖南巡撫，下車伊始，便赴岳麓書院課試生童，然而前來應試者廖廖無幾，問其故，只因長沙城到岳麓書院“中隔湘江”稍遇風濤，士子即畏涉不前。楊決意將岳麓肄業諸生遷移至城內就讀。于都正街尋得都司衙門空署一所，將其改建成書院，因該書院在城之南隅。乃稱“城南書院”。司、道、守、牧各官捐出養廉銀，歷一月落成書舍80間，分正誼、主敬、進德、存誠、居業、明道六齋，又仿岳麓書匾懸之講堂。岳州知府黃凝道捐建建御書樓于書院南隅。中祀朱熹、張栻及有功書院諸先賢。從此天心閣下一片弦誦之聲。乾隆二十一年（1756）巡撫陳宏謀將就讀于城南書院的原岳麓諸生復移至岳麓書院，城南書院僅留新生童肄業。此后乾隆四十七年（1782）湖南巡撫覺羅敦福、嘉慶五年（1800）長沙知府沈廷瑛、嘉慶二十三年（1818）署湖南鹽法道善康，又 3 次修繕城南書院。道光二年（1822）巡撫左輔認為天心閣下的城南書院鄰近善化縣治，市囂嘈雜，下利學子靜修，于是將城南書院復遷至600余年前創始的妙高峰上。并恢復“城南十景”。云貴總督勞崇光作《城南書院賦》。道光皇帝御書“麗澤長風”匾額，從此南城南書院步入了它的輝煌的時代。著名學者孫鼎臣、余廷燦、賀熙齡、何紹基、郭嵩燾等先后講城南書院。青年時代的曾國藩、左宗堂、王闿運、張百熙以及黃興等曾在此修藏或就讀。書院內舊有呂南屯所撰一聯：“人只此人，不入圣，便作狂，中間難站腳；學須就學，時既過，今又待，何日始回頭。”此聯深含哲理，上聯講做人，下聯講治學，勸人不可茍且偷安。光緒二十九年（1903）城南書院與湖南師范館合并，稱湖南全省師范學堂，次年改為中路師范學堂，辛亥革命后改為湖南第一師范學院。現為省重點文物保護單位。</h3> <h3>3、南軒祠在城南書院內，嘉慶二十五年（1820），巡撫左杏莊（即左輔）為紀念張栻，按原貌在妙高峰復建“南軒夫子祠”。同治九年(1894)郭嵩燾主持城南書院時，于南軒祠邊建船山祠。</h3><h3><br></h3><h3> 4、二南詩刻</h3> <h3>在長沙岳麓山清風峽放鶴亭中。宣統三年湖南高等學堂學監程頌萬將張南軒和清人錢南園游岳麓山七律詩刻在石上，置于愛晚亭，人稱“二南詩刻”。1952年愛晚亭重修時遷至放鶴亭。錢南園（1740 —1795）原名錢灃，清朝官吏，任湖南學政、太子太保、吏部尚書、協辦大學士等職，書畫家。 </h3><h3><br></h3><h3>5、風雩亭</h3> <h3>在岳麓書院南，宋劉珙作亭其上，以為門人游息之所。張栻作《風雩亭詞》(《明一統志卷》六十三)。其文如下: </h3><h3><br></h3><h3>岳麓書院之南，有層丘焉，于登賢為曠，建安劉命作亭其上，以為青衿游息之地，廣漢張某名以風雩又系以詞。眷麓山之面隩有弦誦之一宮。郁青林兮對起，背絕壁之穹隆。獨樵牧之往來，委榛莽其蒙茸。試芟夷而卻視，翕眾景之來宗。擢連娟之修竹，森偃騫之喬松。山靡靡以旁轉，谷窈窈而潛通。翩兩翼兮前張，擁千麾兮后從。帶湘江之浮淥，矗遠岫兮橫空。何地靈之久閟，昉經始乎今公。怳棟</h3> <h3>宇之宏開，列闌楯之周重。撫勝概以獨出，信茲山之有逢。揆名而諏義，爰遠取於舞雩之風。昔洙泗之諸子，侍函丈以從容。因圣師之有問，各跽陳其所衷。獨點也之操志，與二三子兮不同。方舍瑟而鏗然，諒其樂之素充。味所陳之紆余，夫何有於事功。蓋不忘而不助，示何始而何終。于鳶飛而魚躍，實天理之中庸。覺唐虞之遺烈，儼洋洋乎目中。惟夫子所與，豈虛言之是崇。嗟學子兮念此，遡千載以希蹤。希蹤兮奈何，盍務勉乎敬恭。審操舍兮斯須凜戒懼兮冥蒙。防物變之外誘，遏氣羽之內訌。浸私意之脫落，自本心之昭融。斯昔人之妙旨，可實得於予躬。循點也之所造，極顏氏之深工。登斯亭而有感，期用力於無窮。</h3><h3><br></h3><h3> 6、敬簡堂在府治后，宋張紫微(即張孝祥)建，以為燕室，兩壁書中庸、大學，中屏篆顔淵問仁章，皆紫微自筆，張栻為記(《明一統志》卷六十三)。宋乾道二年(1166)四月，殿中丞御史王伯庠彈劾張孝祥“專事游宴”，被罷靜江知府。次年三月，復秘閣修撰、知潭州、領荊湖南路安撫使、權荊南提刑。六月抵潭州，與在家居喪的張栻、張枃兄弟相聚。為政之暇，一起談詩論文。十月，張孝祥筑敬簡堂，延攬四方學者，以為講學論道之所。自篆《顏淵問仁》于中屏，張栻作《敬簡堂記》論“居敬而行簡”。其時，朱熹來潭，應邀參加落成典禮，為之手書《敬簡堂記》和《水調歌頭·凱歌》（張孝祥所作），并作《敬簡堂詩》。其詩曰：“人生均秉彝，天造豈停歇，云何利害判，所較無一發。”與張栻記中觀點大體一致，蓋“存天理，滅人欲”之論。張孝祥不以為然。故葉紹翁評價張孝祥曰:“惜其資稟太高，浸淫詩酒，既與南軒、考亭先生為輩行，友而不能與之相琢磨，以上續伊洛之統。”（《四朝聞見錄》）。乾道四年（1168），張孝祥離開潭州。張栻《敬簡堂記》全文如下： </h3><h3><br></h3><h3>歷陽張侯安國治長沙，既逾時，獄市清凈。庭無留民。以其閑暇，辟堂為燕息之所，而名以“敬簡”。他日與客落之，顧謂某曰：“仆之名堂，蓋自比于昔人起居之有戒也。子其為我敷暢厥義。”某謝不敏，一再不獲命，因誦所聞而言曰：圣賢論為政，不曰才力。蓋事物之來，其端無窮，而人之才力，雖極其大，終有限量。以有限量應無窮，恐末兔反為之役，而有所不給也。君子于此，抑有要矣，其惟敬乎？蓋心宰事物而敬者，心之道所以生也。生則萬理森然，而萬事之綱，總攝于此。凡至于吾前者，吾則因其然而酬酢之，故動雖微而吾固經緯乎。古之先事雖大，而吾處之若起居飲食之常，雖雜然并陳，而厘分縷析，條理不紊。無他，其綱既立，如鑒之形物，各止其分，而不與之俱往也。此所謂居敬而行簡者欽？若不舉其綱而徒簡之務，將見失生于所怠，而患起于所忽。乃所以為紛然多事矣。故先覺君子謂：“飾私智以為奇，非敬也；簡細故以自崇，非敬也。非敬，則是心不存，而萬事乖析矣，可不畏歟？雖然，若何而能敬？克其所以害敬者，則敬立矣。害敬者，莫甚于人欲，自容貌顏色。辭氣之間而察之，天理人欲絲毫之分耳。遏止其欲，而順保其理，則敬在其中。引而達之，擴而充之，則將有常而日新，日新而無窮矣。侯英邁不群，固已為當世之望。誠能夙夜警勵，以進乎此，則康濟之業可大，而豈特藩翰之最哉。侯曰：“然則，請書以為記，以無忘子之言。”</h3><h3><br></h3><h3> 7、春風樓具體位置不詳。見朱熹《奉題張敬夫春風樓》詩：“隆堂謹前規，杰閣聳竒觀。憑欄俯江山，極目眇云漢。主人沂上翁，顧肯吟澤畔。俯仰一喟然，沖融無間防。我來抑何幸，屢此承晤嘆。生平蔕吝胷? 若層氷泮繼。繼今兩切切，保合勤旦旦。萬事盡紛綸，吾道一以貫。” </h3><h3><br></h3><h3>8、朱張渡為長沙湘江古渡口之一，在原六鋪街江畔、白沙路路口。乾道三年(1167)九月，朱熹應太守劉珙之邀訪張栻于潭州，留住兩月，兩人往返城南與岳麓二院，相與講學，史稱“朱張會講”。為方便二人往返休息，劉珙在岸邊建有船齋。渡口兩側各有一座牌坊，東岸為“文津”，西岸為“道岸”。清嘉慶十七年，學政湯甫捐建朱張渡亭于水陸洲，岳麓書院山長袁名曜作記。咸豐十一年，學政胡瑞瀾重修渡口。歷代題詠朱張渡的詩詞不計其數。民國四年五月毛澤東亦有詩云：“共泛朱張渡，層冰漲橘汀。鳥啼楓徑寂，木落翠微冥。攀險呼儔侶，盤空識健翎。赫曦聯韻在，千載德猶馨。”</h3> <h3>9、瀏陽歸鴻閣在瀏陽縣署之右，宋楊時建，取“目送歸鴻”之義，自為圖記之。后祀張栻。紹圣初，楊時知瀏陽事，在任四年，有惠政于民。后六十有六年，建安張才邵來，為政慨然，念風烈，咨故老，葺公舊所，為飛鴻閣，繪像于其上，以示學者，以慰邑人之恩。見李賢《明一統志》卷六十三。</h3><h3><br></h3><h3>摘自張滿意《綿竹張氏故跡考述》</h3>

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長沙張浚張栻遺跡

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