<h3>湖南長(zhǎng)沙閱讀會(huì)會(huì)歌</h3> <h3>湖南長(zhǎng)沙閱讀會(huì)主席</h3> <h3>蓮心，湖南人，原名丁新紅，當(dāng)代著名作家，詩(shī)人，現(xiàn)為世僑（世界華僑）書畫院中國(guó)西部創(chuàng)作院詩(shī)詞文學(xué)院副院長(zhǎng)、地球村詩(shī)博會(huì)秘書長(zhǎng)、湖南長(zhǎng)沙閱讀會(huì)主席、當(dāng)代文摘與中外文藝特邀作家、倉(cāng)央嘉措簽約詩(shī)人、中國(guó)當(dāng)代作家協(xié)會(huì)會(huì)員，中華女子詩(shī)詞網(wǎng)會(huì)員。<br></h3> <h3>蔣軍榮，湖南師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院教師，作曲家，中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)會(huì)員，湖南省音協(xié)少兒音樂(lè)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)，長(zhǎng)沙市作家協(xié)會(huì)理事。</h3><h3><br></h3> <h3>蔣軍榮</h3><h3>湖南東安人。中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)會(huì)員 ，湖南省音協(xié)少兒音樂(lè)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)，長(zhǎng)沙市作家協(xié)會(huì)理事。畢業(yè)于武漢音樂(lè)學(xué)院作曲系，獲碩士學(xué)位，任教于湖南師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院。熱愛(ài)大學(xué)教育，2005年獲湖南師范大學(xué)青年教師教學(xué)競(jìng)賽一等獎(jiǎng)。編著《基本樂(lè)理綜合練習(xí)與模擬試題》一書，暢銷全國(guó)。酷愛(ài)童謠與音樂(lè)創(chuàng)作，大量作品在國(guó)家級(jí)、省級(jí)各類專業(yè)刊物及重大賽事中發(fā)表、獲獎(jiǎng)、展演、播出。</h3><h3>主要作品有：周楠演唱的《家鄉(xiāng)有棵樹》入選2018年國(guó)家藝術(shù)基金；《紅色文家市》獲品質(zhì)長(zhǎng)沙銀獎(jiǎng)，央視播出；為湖南師范大學(xué)“師大之星”評(píng)選活動(dòng)創(chuàng)作的主題歌《領(lǐng)跑?青春》，在共青團(tuán)中央主辦的“我的青春我的夢(mèng)"主題征集活動(dòng)中獲二等獎(jiǎng)；合唱《武陵人家印象---劉海砍樵新唱》獲教育部大學(xué)生藝術(shù)展演金獎(jiǎng)；音樂(lè)劇《生如夏花》獲教育部大學(xué)生藝術(shù)展演銀獎(jiǎng)；MV《小時(shí)候七八九》在央視少兒頻道金螺號(hào)播出；主創(chuàng)交響合唱套曲《春天的禮贊》；合唱《相約美麗的鷺島》獲第四屆世界合唱比賽優(yōu)秀獎(jiǎng)；與歌手李雨兒合作《姐妹書》、《牡丹亭》、《紅色戀人》等作品，其中《鳳凰之戀》獲全國(guó)流行歌曲創(chuàng)作大賽優(yōu)秀獎(jiǎng)，央視播出；《天不語(yǔ)》用作電影《天下無(wú)毒》的主題歌；梁譯元演唱的《月牙泉》獲“西風(fēng)烈?絢麗甘肅”原創(chuàng)歌曲評(píng)選優(yōu)秀獎(jiǎng)，央視播出；鋼琴獨(dú)奏曲《捉蟈蟈》發(fā)表于《音樂(lè)創(chuàng)作》；王小平演唱的《藍(lán)月亮》獲“美麗瀘沽湖”全國(guó)征歌金獎(jiǎng)；黃晶晶演唱的《花香伴我享小康》獲長(zhǎng)沙縣全國(guó)征歌第一名；《左右逢源遇見(jiàn)你》在“出彩漯河”城市之歌原創(chuàng)歌曲大賽活動(dòng)中獲金獎(jiǎng)；《最美最妙的地方》獲“唱響西秀”全國(guó)征歌銀獎(jiǎng)；《田埂上走來(lái)一群老來(lái)俏》獲第五屆湖南藝術(shù)節(jié)舞臺(tái)作品類“三湘群星獎(jiǎng)”金獎(jiǎng)；雷佳演唱的《春華之歌》、張映龍演唱的《村官》（用作電影《村支書》的主題歌）、少兒歌曲《山孩子都是歌喂大》獲湖南省金旋律金獎(jiǎng)；楊玲萍演唱的《一支金銀花》獲湘人湘歌金獎(jiǎng)，并用作電影《花瑤情》主題歌；梁澤元演唱的《大鵬飛》獲湖南省金鐘獎(jiǎng)金獎(jiǎng)、“瀟湘好歌傳天下”優(yōu)秀歌曲征集銀獎(jiǎng)；為共青團(tuán)湖南省第十四屆“青春點(diǎn)燃未來(lái)”團(tuán)代會(huì)專題文藝晚會(huì)創(chuàng)作主題歌《點(diǎn)燃未來(lái)》；《小金鷹，飛呀飛》用作湖南衛(wèi)視金鷹卡通全國(guó)少兒春晚主題歌；黃晶晶、董研峰演唱的《大美湘潭》用作湖南省第二屆中運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式主題歌；《采野果》、《家鄉(xiāng)有棵樹》獲第五界湖南藝術(shù)節(jié)舞臺(tái)作品類“三湘群星獎(jiǎng)”銀獎(jiǎng)；《美麗畬鄉(xiāng)》入圍景寧“縣歌”征集十佳作品；為2018“百里臍橙連崀山?產(chǎn)業(yè)扶貧耀三湘”中國(guó)崀山第四屆臍橙文化旅游節(jié)活動(dòng)創(chuàng)作主題歌《多情崀山》；在長(zhǎng)沙市童謠征集活動(dòng)中，《想和蜻蜓親一親》獲金獎(jiǎng)，《昆蟲運(yùn)動(dòng)會(huì)》獲銀獎(jiǎng)；萬(wàn)莉演唱的《我是你的鴿子花》獲長(zhǎng)沙市首屆文藝新人新作獎(jiǎng)；與歌手王小平合作《眼緣》、《白云禪歌》、《云水天下》、《茶渡》、《蓮花頌》、《五行禪韻》、《青原香境》、《光照大千》等作品，并拍攝了MV。</h3> <h3>主持人簡(jiǎn)介：</h3><h3>李向軍，長(zhǎng)沙閱讀會(huì)特邀主播、主持人，畢業(yè)于北京交通大學(xué)，多家平臺(tái)主播，喜歡誦讀，誦讀快樂(lè)，愿和志同道合的朋友一起，享受生活，享受經(jīng)典，享受好聲音。</h3> <h3></h3><h3>開(kāi)啟心的力量，收獲幸福吉祥——我學(xué)王陽(yáng)明心學(xué)之體悟</h3><h3>蔣軍榮</h3><h3></h3> <h3>尊敬的詩(shī)朋誦友、閱讀會(huì)的所有家人，你們好，因?yàn)閰⒓娱喿x會(huì)的活動(dòng)，偶然認(rèn)識(shí)了才情滿懷的蓮心主席，幾次交談下來(lái)，特別能同頻共振，心心相印。一年前，蓮心主席幾次建議我給閱讀會(huì)的朋友們做一次分享，我沒(méi)有答應(yīng)，因?yàn)槲腋杏X(jué)我還在學(xué)習(xí)、體悟、成長(zhǎng)的路上。這次，蓮心主席又來(lái)電話，讓我做一次分享，盛情難卻，就答應(yīng)了。心想，我在這兒不是做學(xué)術(shù)探討，我只分享自己的生命體悟了的那一部分，分享讓自己的生命從煩惱走向快樂(lè)的那些智慧，分享讓自己的心靈走向自由的那些營(yíng)養(yǎng)，分享如何擁有幸福吉祥的那些真知，分享能化入到我們生活中來(lái)的那些理與法。又想，只要我的心是真誠(chéng)的，就算是說(shuō)的內(nèi)容有所偏差，朋友們也會(huì)原諒并及時(shí)指出，幫助我成長(zhǎng)。</h3> <h3>分享什么呢？按常理，我應(yīng)該分享音樂(lè)，因?yàn)槲业膶I(yè)是作曲，武漢音樂(lè)學(xué)院作曲系八年的寒窗苦讀及30多年的創(chuàng)作經(jīng)歷，確實(shí)有很多地方可以拿出來(lái)說(shuō)一說(shuō)，也許能給人一些啟發(fā)。但思考之后，我發(fā)現(xiàn)我的內(nèi)心最想為朋友們分享心法，就是能讓自己的心靈成長(zhǎng)、重生的方法、路徑或橋梁，因?yàn)槲殷w會(huì)到了，一個(gè)人生命的覺(jué)悟比什么都重要。圣賢說(shuō)：“心為萬(wàn)法之王，心生萬(wàn)法生，心滅萬(wàn)法滅。”又說(shuō)：“內(nèi)圣外王。”“王”是通假字，通旺盛的“旺”字，就是說(shuō)一個(gè)人的內(nèi)心圣明了，在外面顯現(xiàn)出來(lái)的生命力就會(huì)非常旺盛</h3> <h3>那么，分享需要一種依托，一個(gè)抓手，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的三根柱子——儒家、道家與佛家，這三家的經(jīng)書浩如煙海，智慧博大精深，和朋友們一樣，為了安身立命，我熱愛(ài)閱讀，花很多時(shí)間閱讀了其中的一部分，也背誦了其中一部分，如《大學(xué)》《道德經(jīng)》《陰符經(jīng)》《清靜經(jīng)》《金剛經(jīng)》《心經(jīng)》 《吉祥經(jīng)》 等等，受益匪淺，但這些文本的文字很艱深，文字背后的意蘊(yùn)寬廣無(wú)邊，和經(jīng)過(guò)現(xiàn)代文明洗禮的當(dāng)代很多人的心不一定能相印。再一次觀自己的心，跟蓮心主席說(shuō)，我就分享王陽(yáng)明的心學(xué)吧。</h3> <h3>王陽(yáng)明是明代中葉的一位思想家、軍事家、哲學(xué)家和教育家，心學(xué)集大成者，是一位幾乎可以和孔子齊名的圣賢。王陽(yáng)明的心學(xué)是什么呢？王陽(yáng)明心學(xué)是儒釋道三家思想的合流，被稱為新儒學(xué)，把千年儒學(xué)激活了，讓儒學(xué)煥發(fā)出來(lái)一種生命的光彩，從此以后，儒學(xué)不再僅僅是一種道德倫理架構(gòu)和說(shuō)教了，而是發(fā)自于內(nèi)心的精神訴求和力量，且通俗易懂，聽(tīng)了就會(huì)明白，拿來(lái)就可以用，用了就能受益，是打開(kāi)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫(kù)的一把金鑰匙。學(xué)者許嘉璐先生說(shuō)：“陽(yáng)明心學(xué)是治療中國(guó)社會(huì)癌癥的一劑良藥。”它是一付中成藥，已開(kāi)好了藥方，直接熬了拿來(lái)喝就行。</h3> <h3>陽(yáng)明心學(xué)的力量到底有多大呢？我先講兩個(gè)小故事。</h3> <h3>第一個(gè)故事：二戰(zhàn)的時(shí)候，日本出了一個(gè)戰(zhàn)神，叫東鄉(xiāng)平八郎，他把俄羅斯和中國(guó)的艦隊(duì)都打得稀里嘩啦，被譽(yù)為海上的戰(zhàn)神。天皇在一次表彰會(huì)上，講到他英勇善戰(zhàn)的時(shí)候，就問(wèn)他“能不能把你的作戰(zhàn)心得給大家講一講？”面對(duì)著與會(huì)眾人的一片夸贊之聲，東鄉(xiāng)平八郎默不作聲，只是從腰上摘下一塊玉牌，上面寫著七個(gè)大字：“一生俯首拜陽(yáng)明。”陽(yáng)明指的就是王陽(yáng)明，東鄉(xiāng)平八郎的意思是陽(yáng)明心學(xué)的智慧幫助他取得這些成就。近一百年來(lái)，韓國(guó)和日本的主流社會(huì)都在研究陽(yáng)明心學(xué)，陽(yáng)明心學(xué)成為這兩個(gè)民族崛起的一種精神力量。那我們今天的中國(guó)要國(guó)富民強(qiáng)，陽(yáng)明心學(xué)能不能給我們一種精神上的支撐和精神的力量呢？我認(rèn)為是可以的。</h3> <h3>第二個(gè)故事是：王陽(yáng)明在陽(yáng)明洞里參禪打坐三年，開(kāi)悟之后辦教育，受到當(dāng)?shù)厝说母蓴_，有一個(gè)當(dāng)?shù)氐耐练耍刻於嫉剿拈T口去騷擾他。有一天，王陽(yáng)明到集市上買生活用品，這個(gè)流氓又見(jiàn)了他，大聲說(shuō)道：“哎，我終于碰到你這個(gè)王守仁了，你今天出來(lái)了，就別想回去，我要把你殺掉。”捫心自問(wèn)，當(dāng)我們遇到這種情況時(shí)，會(huì)不會(huì)心慌慌、意亂亂？開(kāi)悟了的王陽(yáng)明卻從容面對(duì)，不慌不忙地說(shuō)：“死，我倒不怕，你得給我講清楚，我和你前世無(wú)怨后世無(wú)仇，你為什么要我的腦袋呢？”土匪蠻橫地說(shuō)：“沒(méi)有理由，我就看不慣你。”王陽(yáng)明說(shuō)：“可以，在我死之前，請(qǐng)答應(yīng)我一個(gè)條件。”“行，反正你是將死之人，多說(shuō)幾個(gè)也無(wú)妨。”王陽(yáng)明說(shuō)道：“只要你現(xiàn)在當(dāng)著父老鄉(xiāng)親的面把褲子脫了，我就把腦袋給你。”那個(gè)土匪不好意思，褲子脫不下來(lái)，王陽(yáng)明說(shuō)：“你雖然淪為土匪，但是你還有良知良能，還知道羞辱，你不敢脫褲子，就證明你還是可以教化的。”王陽(yáng)明用心學(xué)的智慧喚醒了土匪的良知，并降服了土匪，此人后來(lái)成了王陽(yáng)明的大護(hù)法。</h3> <h3>從上面所講的兩個(gè)小故事當(dāng)中，我們可以用心想一想，心學(xué)的力量到底大不大？世上的人都想得到利益，擁有幸福和吉祥，這些人人都想要的東西，不是從天上掉下來(lái)的，取決于心的能量，是用心的能量創(chuàng)造出來(lái)的，是用大智慧、大心量和大境界創(chuàng)造出來(lái)的。現(xiàn)今人重外輕內(nèi)！講到知識(shí)、做事，個(gè)個(gè)神采飛揚(yáng)，個(gè)個(gè)想要名得利，并為此忙得象個(gè)陀螺，卻沒(méi)有時(shí)間享受生命的快樂(lè)；講到文化、思想，許多人就不及格了，未曾參悟過(guò)，未化自性，活在小我、我執(zhí)之境；講到心性、道德，許多人為零，有的人甚至為負(fù)數(shù)，因?yàn)樗男挠卸景。瑸榱俗约旱睦娑ズθ耍瑩蟻y社會(huì)。所以，重外輕內(nèi)、重物質(zhì)輕精神、缺信仰、浮躁的當(dāng)代人學(xué)一學(xué)、悟一悟王陽(yáng)明的心學(xué)非常重要，也許陽(yáng)明心學(xué)能幫助我們找到一根精神的拐杖，以支撐自己智慧、快樂(lè)地行走在坑坑洼洼的大地上。</h3> <h3>今天是中國(guó)人民的偉大領(lǐng)袖毛澤東同志誕辰126周年紀(jì)念日，為什么選擇這樣一個(gè)特別的日子分享王陽(yáng)明的心學(xué)？觀毛澤東同志一生的許多偉大作為，毛主席顯然是一位得了古圣先賢心法的大智者。毛澤東在1917年24歲時(shí)，寫了一篇散文叫《心之力》，被湖南第一師的楊昌濟(jì)老師打了滿分100分。文章開(kāi)篇引用的就是陸王心學(xué)的名句：“吾心即宇宙，宇宙即吾心。”見(jiàn)物即見(jiàn)心！從這篇奇文中，我們可以感受到，毛澤東同志年少時(shí)，已心中有大悟，胸中有大志。有興趣的朋友，可到百度上搜索出來(lái)看一看。</h3> <h3>告訴大家一個(gè)秘密，自古及今，人的心靈結(jié)構(gòu)亙古不變，且能心心相通，心心相印，凡有大作為者，必?zé)捑土艘活w金剛心。讓我們見(jiàn)賢思齊，一起走進(jìn)王陽(yáng)明心學(xué)的智慧當(dāng)中。</h3> <h3>二、心物一元的巖中花樹</h3> <h3>因?yàn)槲沂且晃粣?ài)好創(chuàng)作的音樂(lè)人，就先講講王陽(yáng)明心學(xué)的一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)——“巖中花樹”，因?yàn)檫@是挺美的一件事，對(duì)我的創(chuàng)作啟發(fā)很大。王陽(yáng)明回到老家余姚，有一天，他帶著學(xué)生到會(huì)稽山游玩。他的學(xué)生向他發(fā)難了，說(shuō)：“王老師，你老是給我們講心外無(wú)理，心外無(wú)物，一切理都在吾性自足。你看半山腰的巖石上開(kāi)的那個(gè)杜鵑花紅艷艷的，你和我沒(méi)來(lái)之時(shí)，杜鵑花就在那里開(kāi)著，你怎么能說(shuō)心外無(wú)物呢？你怎么能說(shuō)心外無(wú)理呢？”下面就是王陽(yáng)明回答學(xué)生的原話，“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)，便知此花不在你的心外。”</h3> <h3>陽(yáng)明先生的回答非常認(rèn)真，你不看杜鵑花時(shí)，花與你的“心”同歸于“寂”，這里的“寂”不是“不在”，而是“在”，只是“不動(dòng)了”；你來(lái)看它時(shí)，“此花顏色一時(shí)明白起來(lái)”，先生在這里用了一個(gè)名詞：顏色，又用了一個(gè)動(dòng)詞：明白。沒(méi)有學(xué)過(guò)光學(xué)的王陽(yáng)明能把色彩的形成機(jī)理說(shuō)得如此生動(dòng)，實(shí)在是太厲害了！今天的我們都知道，這個(gè)世界是沒(méi)有顏色的，即沒(méi)有“紅橙黃綠青藍(lán)紫”，它們只是不同頻率的波與人的視覺(jué)細(xì)胞相互作用的“主觀感受”。他在講什么呢？他在講心的主觀性和外界事物存在的客觀性，它有一個(gè)反映的過(guò)程，它有一個(gè)交集。這個(gè)世界是人認(rèn)知的世界，并不是世界本身，沒(méi)有人的存在，這個(gè)世界也就失去了意義。</h3> <h3>給大家打個(gè)比喻，我們的心水就像從大山胸膛里流出來(lái)的山泉水，它是無(wú)色無(wú)味無(wú)染的，當(dāng)你放進(jìn)茶葉的時(shí)候，它就是茶葉的味道，但是水性沒(méi)有改；當(dāng)你放進(jìn)糖的時(shí)候，它就是甜的味道，水性仍然沒(méi)有改；當(dāng)你放進(jìn)藥的時(shí)候，它變成苦的。水性改了沒(méi)有？水性依然沒(méi)有改變。我們古代的醫(yī)學(xué)，古代的《黃帝內(nèi)經(jīng)》和我們古代的古典哲學(xué)會(huì)告訴我們大家一個(gè)概念叫心物一元。如果大家看過(guò)《黃帝陰符經(jīng)》，就知道經(jīng)中有這樣一句話：“心，生于物，死于物，機(jī)在目。”我們的老祖宗多智慧啊，用這樣一句精煉的話，就把心和物的關(guān)系說(shuō)清楚了。</h3> <h3>1937年，量子力學(xué)的創(chuàng)始人之一薛定諤設(shè)計(jì)了著名的“薛定諤貓實(shí)驗(yàn)”，證明的也是“心物一元”的思想，有不了解的朋友可以搜索出來(lái)看一看。再通俗地講，雖然人是能動(dòng)的，外部世界是被動(dòng)的，但是在最初的發(fā)端，心和物是一個(gè)東西，不是兩個(gè)。</h3> <h3>真心點(diǎn)贊古人，我們的列祖列宗，古往先賢，他們已經(jīng)站在了真理的制高點(diǎn)，但是由于我們自己不讀書不思考，我們把民族精神最精華的部分都丟掉了，我們盲目地崇拜西方的價(jià)值觀，方法論和人生觀，我們迷失了自己，我們完全可以在心物一元的智慧當(dāng)中找到一種民族自信。</h3> <h3>我們的生活當(dāng)中充滿了“二元對(duì)立”，那么什么叫“二元對(duì)立”呢？我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，你就會(huì)接觸到中庸，接觸到佛學(xué)里頭的中道，接觸到致中和。我們古代人對(duì)于自己的心靈架構(gòu)和社會(huì)架構(gòu)是非常完美的。當(dāng)你了解這種完美的時(shí)候，我們就會(huì)消除心中的二元對(duì)立。其實(shí)從某種意義上講，今天我們有點(diǎn)瘋狂，與天斗其樂(lè)無(wú)窮，與地斗其樂(lè)無(wú)窮，與人斗其樂(lè)無(wú)窮，我們不斷地對(duì)外部世界利用、改造和分別，但是我們忽略了自心內(nèi)在的直覺(jué)和感受。我想說(shuō)的是，如果你對(duì)心物一元有所體會(huì)，對(duì)二元對(duì)立有所消解的話，那么你生命的質(zhì)量，你的成功概率，反而會(huì)更高。</h3> <h3>王陽(yáng)明的心物一元對(duì)我的創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響，我體悟到，藝術(shù)創(chuàng)作中，我們常說(shuō)“形神兼?zhèn)洹薄螢槲铮駷樾模怀Ｕf(shuō)“虛實(shí)結(jié)合”——實(shí)為物，虛為心；常說(shuō)“情景交融”——景為物，情為心。只有形神兼?zhèn)洹⑻搶?shí)結(jié)合、情景交融，才能產(chǎn)生意境——意與境的融匯與連綴，既不同于真實(shí)生活，卻又可感可信。道家經(jīng)典中，有一句話更妙，叫“形神俱妙，與道合真”。杜甫將自己感傷時(shí)局的情緒投射進(jìn)花瓣上的露珠里，吟出了“感時(shí)花濺淚”的佳句；周敦頤以君子之心與蓮花的清雅高潔合一，悟出“出淤泥而不染”之千古絕唱……</h3> <h3>下面，我分享兩首童謠的創(chuàng)作經(jīng)歷。初夏的一個(gè)傍晚，在湖北長(zhǎng)陽(yáng)，我抱著一歲多的千金小小魚在美麗的清江岸邊散步，因?yàn)閮?nèi)心非常平靜，感應(yīng)到了一個(gè)畫面：江對(duì)面的山青青的，江水清清的，江面飄著一層薄霧，時(shí)不時(shí)有小船飄過(guò)去，夕陽(yáng)照下來(lái)，有蜻蜓在點(diǎn)水，還有小魚跳出水面。瞬間，靈感一閃，童謠《想和蜻蜓親一親》就從心里流了出來(lái)：“山青青，水清清，江面披著白紗巾。夕陽(yáng)照，船兒搖，蜻蜓點(diǎn)水多開(kāi)心。魚寶寶，跳出水，想和蜻蜓親一親。”小小魚特別喜歡，很快就背熟了。又一天中午，我抱著小小魚，在岳父家門前的柑橘樹旁散步，因?yàn)閮?nèi)心很平靜，我引導(dǎo)小小魚觀察微觀世界：柑橘葉上有好多螞蟻在爬行，突然，我看到一片葉上有一只蜘蛛，吐一根絲落到半空中，又彈回去。心念一動(dòng)，這不是在蹦極嗎？心里一熱，一個(gè)童謠《蜘蛛蹦極》從心海里浮現(xiàn)：“青青綠葉上，蜘蛛在蹦極，吐出銀絲絲，落下又彈起。看得小蚱蜢，傻傻入了迷，蹬腿翻個(gè)小筋斗，快樂(lè)灑滿青草地。”這首童謠也得到了小小魚的喜愛(ài)。試想，我如果足不出屋，不與外部環(huán)境的“物”交心，就永遠(yuǎn)不會(huì)產(chǎn)生這種藝術(shù)的感應(yīng)。</h3> <h3>說(shuō)到感應(yīng)，許多現(xiàn)代人已不太相信了。原因很簡(jiǎn)單。一方面，我們生活在一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的世界里，而這些經(jīng)驗(yàn)不外乎吃喝拉撒睡，和修道的經(jīng)驗(yàn)相比，這些經(jīng)驗(yàn)是極其粗俗膚淺的，僅僅是為了生存而已；第二個(gè)方面，我們生活在一個(gè)固態(tài)的、兩維的世界里，要想達(dá)到空靈的境界，是難上加難；第三個(gè)方面，與我們近百年接觸到的文化教育有關(guān)，我們相信唯物、辯證、科學(xué)，甚至產(chǎn)生物質(zhì)崇拜、金錢崇拜，在這種條件下，我們要獲得感應(yīng)、感通的經(jīng)驗(yàn)，也是非常困難的。但即便是沒(méi)有信仰、不修行，我們也要學(xué)會(huì)打破自我，這樣，智慧會(huì)開(kāi)一點(diǎn)，心量會(huì)大一點(diǎn)。我創(chuàng)作的許多歌曲都是感應(yīng)的結(jié)果。</h3> <h3>說(shuō)到歌曲，現(xiàn)如今，富有意境美的作品實(shí)在是太少了，寫得滿而又假大空的作品鋪天蓋地，令人唏噓不已。仔細(xì)想想，或許是當(dāng)今創(chuàng)作者的形象思維能力衰退，或許是今人少了些“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”的純粹追求，或許是人心被物所困、被污染而出了問(wèn)題。 一首歌曲，就像是一個(gè)人：形象是血肉，是“境”，思想是靈魂，是“意”，“意”和“境”結(jié)合，也就是靈與肉結(jié)合，魂與體相融，內(nèi)在與外在統(tǒng)一。兩者都美、都妙，做人才有人格魅力，作品才有感染力。 所以，藝術(shù)創(chuàng)作，要心物一元，做人做事，也要心物一元。只有熱愛(ài)生活，走進(jìn)大自然，多與日月星辰、山水云霧、冰雪魚鳥、花葉草果交心，才能在心物一元、靈肉合一、意境相融的追尋和感應(yīng)中，妙手偶得佳作，快樂(lè)自在綻放。（欣賞歌曲《想和蜻蜓親一親》）</h3> <h3>三、學(xué)做圣人的心性起點(diǎn)</h3> <h3>王陽(yáng)明為什么能夠成為立德、立功、立言的真三不朽？任何事物的發(fā)生都會(huì)有一個(gè)起點(diǎn)，有一個(gè)原因。老子說(shuō)：“合抱之木，生于毫末，九層之臺(tái)，起于累土，千里之行，始于足下。”王陽(yáng)明的小名叫王云？這里有一個(gè)故事：說(shuō)他媽媽懷他的時(shí)候，他奶奶夢(mèng)到有一個(gè)神仙似的老人懷里抱著一個(gè)娃娃，送到他們家里來(lái)了。她把這個(gè)夢(mèng)境講給了王陽(yáng)明的爺爺。他爺爺就說(shuō)那好吧，就把這個(gè)娃娃叫王云。但是王云長(zhǎng)到五歲竟然不會(huì)說(shuō)話，家里人非常焦急，到處求醫(yī)問(wèn)藥。有一天，來(lái)了一個(gè)和尚，說(shuō)，好生個(gè)娃兒，可惜道破。不要把他叫王云，要把他叫王守仁，然后這個(gè)娃娃就會(huì)說(shuō)話了。我們中國(guó)老百姓講的“圣人開(kāi)口遲”這句話，就來(lái)源于這樣一個(gè)典故。王陽(yáng)明的大志小時(shí)候就已發(fā)端，這可以從王陽(yáng)明小時(shí)候所做詩(shī)歌看出端倪。“山近月遠(yuǎn)覺(jué)月小，便道此山大于月。若人有眼大如天，還見(jiàn)山小月更圓。”眾人大呼好詩(shī)，驚為神童。這首詩(shī)頗具“相對(duì)論”意味的思維方式，可看出陽(yáng)明從小就很有哲學(xué)天賦，也可看出陽(yáng)明對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)識(shí)就帶有很強(qiáng)的主體性和懷疑論色彩，仿佛詩(shī)中有“道”，視野開(kāi)闊，直達(dá)天地。這一年，王陽(yáng)明才10歲。到了北京后的一天，陽(yáng)明問(wèn)私塾師傅“什么是人生第一等要事？”老師答日“讀書登第，光宗耀祖”，陽(yáng)明不信，鄭重地說(shuō)了八個(gè)字“我唯為圣賢，方是第一。”他的父親龍山公聽(tīng)說(shuō)此事后，笑著說(shuō)“孺子之志，何其奢也！”</h3> <h3>王陽(yáng)明的心性起點(diǎn)高！道德起點(diǎn)高！邏輯起點(diǎn)高！什么是學(xué)做圣人？就是利他無(wú)我！正是因?yàn)樾撵`的起點(diǎn)非常高，即使是歷盡磨難，王陽(yáng)明也能從容、智慧地面對(duì)；即使被貶到蠻荒之地龍場(chǎng)，也能安心悟道，開(kāi)悟成圣；即使是被佞臣太監(jiān)劉瑾誹謗、污蔑、打壓、追殺，在王陽(yáng)明的全集當(dāng)中，也沒(méi)有說(shuō)一句劉瑾的壞話。這是一種什么樣的胸懷和格局啊！換句話說(shuō)，人世間的這點(diǎn)紛爭(zhēng)根本就不在王陽(yáng)明的心里。因?yàn)橥蹶?yáng)明心中立了大志，心靈有了學(xué)做圣人的方向，其他的都是小事，都可以忽略不計(jì)。這樣的一種格局，讓我震撼！</h3> <h3>起點(diǎn)就是終點(diǎn)。因果同時(shí)。王陽(yáng)明的心性起點(diǎn)是學(xué)做圣人，此為因，其終點(diǎn)和結(jié)果是成了圣人。捫心自問(wèn)，對(duì)于我們來(lái)講，要學(xué)個(gè)什么樣的事做，才算是第一等的呢？觀今天這個(gè)時(shí)代，因?yàn)槭墁F(xiàn)實(shí)主義、實(shí)用主義、功利主義、利己主義等思想的影響，可能有99%的人會(huì)異口同聲地回答：“賺錢。”真是太搞笑了！在中國(guó)五千年歷史上，還沒(méi)有任何一個(gè)時(shí)代像我們今天這樣，會(huì)被一種如此單一的價(jià)值觀一統(tǒng)江湖。這種價(jià)值觀等同于把自己從“人的生活”降格為“動(dòng)物性的生存”了，落到自私自利的小我的格局里去了，落到一切從我出發(fā)的思維模式里出了，在生活當(dāng)中顯現(xiàn)出來(lái)的自然是矛盾重重、煩惱多多。因?yàn)槟阆氲亩际亲约旱睦妫次宜f(shuō)的去做、別傷我的自尊、別動(dòng)我的奶酪、要滿足我的需求，你不讓我，我不讓你，自然針尖對(duì)麥芒，火星撞地球，撞得灰飛煙滅。</h3> <h3>在公權(quán)力比較集中和個(gè)人崇拜比較濃烈的社會(huì)，逆向思維更靠近事物的本質(zhì)。比如說(shuō)現(xiàn)在把權(quán)力和物質(zhì)當(dāng)作衡量成功的唯一的標(biāo)準(zhǔn)，你就逆向思維，“真的是這樣的嗎”？那你就更接近事物的本質(zhì)了。許多家庭里親人與親人之間，社會(huì)上陌生人與陌生人之間，單位中同事與同事之間，紛爭(zhēng)無(wú)數(shù)，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，無(wú)非都是把自己的利益看得太重了，心性、道德和邏輯的起點(diǎn)低了一點(diǎn)，胸懷窄了一點(diǎn)，境界低了一點(diǎn)，智慧少了一點(diǎn)，利他無(wú)我的精神少了一點(diǎn)。利他不是自損，利他是大愛(ài)，利他是放下小我，利他是格局，利他是智慧，不僅不會(huì)自損，而會(huì)讓自己的生命變得寬廣，因?yàn)槔冻隹梢缘萌诵模欣娴茫?dāng)然人人都愿意成為你的朋友，古話說(shuō)得好，得民心者得天下，五湖四海皆朋友，生命自然更寬廣！</h3> <h3>古人說(shuō)“天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往”，追求利益不是問(wèn)題，如果追求中只有利益，生命的格局就小了，那就成了問(wèn)題。所以，在物欲橫流的當(dāng)代，我們需要提倡王陽(yáng)明追求——學(xué)做圣人，需要提倡水的精神——水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，需要提倡大海格局——包容，謙虛。大海為什么寬廣？一是包容性強(qiáng)啊，不管是潔凈的水，還是污濁的水，或是有毒的水，統(tǒng)統(tǒng)笑納，不僅笑納，自身還有凈化能力，所謂海納百川，有容乃大；二是謙虛啊，把自己放在最低的位置，千條江、萬(wàn)條河自然向你奔涌而來(lái)。</h3> <h3>在這里，我給年輕的父母親一個(gè)善意的提醒，在陪伴孩子成長(zhǎng)的過(guò)程當(dāng)中，要善于啟發(fā)、引領(lǐng)自己的孩子立一個(gè)大志向，因?yàn)橛辛酥鞠颍撵`就有了方向，就不會(huì)迷茫，相當(dāng)于車子有了GPS定位，朝著那個(gè)方向開(kāi)就行了，總會(huì)到達(dá)目的地。心靈若沒(méi)有方向，就像是無(wú)頭鬼，在空中飄來(lái)飄去，不知飄向何處。</h3> <h3>當(dāng)代社會(huì)，浮躁、迷茫、無(wú)價(jià)值感、無(wú)意義感、抑郁的空心人不少，我認(rèn)為最重要的原因，就是缺乏志向，缺乏信仰，缺乏文化。 自己生死自己了，自己了了自受益。我是大學(xué)教師，受人尊敬，不缺物質(zhì)，按道理應(yīng)該過(guò)著幸福快樂(lè)的生活，曾經(jīng)卻因?yàn)闆](méi)有認(rèn)識(shí)到自己有一個(gè)強(qiáng)大的精神世界，沒(méi)有解決好精神世界的問(wèn)題而迷茫、痛苦。在我心靈最困頓的時(shí)候，感恩閱讀，感恩遇見(jiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，感恩遇見(jiàn)陽(yáng)明心學(xué)，陽(yáng)明先生學(xué)做圣人的終生追求，給了我豐盛的營(yíng)養(yǎng)和啟迪，滋養(yǎng)了我的心性，提升了生命的格局，我感覺(jué)，生活中原來(lái)困住我的、讓我糾結(jié)、讓我煩惱的許多問(wèn)題都不是問(wèn)題了，寬廣多了，豁達(dá)多了，快樂(lè)多了，智慧也來(lái)了。</h3> <h3>人生于世，圣賢告誡我們要“往昔有德行"，因?yàn)橛械虏庞懈＃械律艜?huì)吉祥。修德有三種境界：“修下士者，利己利他；修中士者，利他利己；修上士者，舍己利他。三境之核心是“利他”，三境之差異在于“舍己”與“利他”的程度。下士是先利己，在利己的同時(shí)利他，不損人利己，此為“修人道"。中士則是利他利己，在利他為目的的同時(shí)利己，此為“修圣賢道"。上士開(kāi)悟之后則是舍己利他，達(dá)到無(wú)私忘我的狀態(tài)，此為“修天道"。對(duì)于普通人講做人要毫不利己、專門利人，太高大上了，不接地氣。修德要從修人道開(kāi)始，看看山谷中的美麗；少數(shù)人愿爬到半山腰，修出圣賢道，感受另一種好風(fēng)光；極少數(shù)人能登上山峰之巔，修出天道，品賞云天大美。讓我們爬山吧，也許永遠(yuǎn)到不了山峰之巔，但我堅(jiān)信，爬高一寸，受益一寸，爬高一丈，受益一丈。</h3> <h3>四、直指人心的格物致知</h3> <h3>王陽(yáng)明心學(xué)的又一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)叫格物致知，學(xué)習(xí)王陽(yáng)明的格物致知，我辨明了外求和內(nèi)求兩種認(rèn)識(shí)人生和宇宙的重要方法，并體會(huì)到了內(nèi)求、內(nèi)悟是根，它的力量巨大。因?yàn)樾氖侵腔鄣妮d體，可以漸悟，也可以頓悟；因?yàn)樾耐ㄓ钪妫梢韵翊蠛＃裉摽眨浯鬅o(wú)外，其小無(wú)內(nèi)；因?yàn)槿送诵模耐死恚谑ゲ辉觯诜膊粶p；因?yàn)樾闹杏袩o(wú)限風(fēng)光和無(wú)限潛能。</h3> <h3>格物致知出自《禮記?大學(xué)》：“致知在格物，物格而后知至。”關(guān)于格物致知的說(shuō)法，打開(kāi)百度一看，成百上千。漢儒有漢儒的注解，宋儒有宋儒的的注解。在這里，我們不做學(xué)術(shù)探討，就說(shuō)說(shuō)王陽(yáng)明的格物致知，看能否滋養(yǎng)我們的生命。要說(shuō)清王陽(yáng)明的格物致知，就繞不開(kāi)宋儒朱熹的格物致知。朱子的格物致知的核心講的是理，事事物物后面都隱藏著一個(gè)理，他有一句話很重要，叫即物窮理，意思就是以我的認(rèn)知的主體通過(guò)研究、判斷、分析去認(rèn)知一個(gè)外在事物的道理。格物致知翻譯到日本，就變成了“科學(xué)”兩個(gè)字。如果光停留在方法論上，就會(huì)失去更重要的東西。首先，通過(guò)格物，認(rèn)知知識(shí)很難，即物窮理需要有計(jì)劃、有先后步驟、有相應(yīng)的方法和研究的工具，比如天文觀測(cè)，沒(méi)有天文望遠(yuǎn)鏡不行；其次，天下的物你也格不完，莊子在《莊子?養(yǎng)生主》中說(shuō)：“吾生也有涯，而知也無(wú)涯，以有涯隨無(wú)涯，殆矣。”意思是人生是有限的，但知識(shí)是無(wú)限的，用有限的人生追求無(wú)限的知識(shí)是必然失敗的；再次，外在的知識(shí)與外求的心理，有可能讓我們心中的灰塵更厚，從而遮蓋了我們光明的本性</h3> <h3>王陽(yáng)明想實(shí)踐一下朱子的格物致知，于是一連七天靜坐在他辦的的書院里觀察（就算格）竹子，想悟出竹子的的道理。他廢寢忘食，目不轉(zhuǎn)睛地看著、想著，一直坐到支撐不住，病倒了，得了肺病，也始終沒(méi)有體會(huì)出竹子的道理來(lái)。這就是“王陽(yáng)明格竹子”的故事的由來(lái)。因?yàn)楦癯霾?lái)了，不能再沿著這條路往下走了，如果把命都格沒(méi)了，那還怎么學(xué)做圣人呢？于是轉(zhuǎn)向，轉(zhuǎn)向?yàn)閮?nèi)求，求心。</h3> <h3>那么，王陽(yáng)明的格物致知是怎樣一種思想呢？格物，大概可以理解為參悟，人為萬(wàn)物之靈，非為人靈，而是心靈，心靈心靈，心是有靈性的。我們可以借助我們的心參天、參地、參人 、參事，參世上的萬(wàn)物。致知，“知”是通假字，通智慧的“智”字，讓自己的生命開(kāi)悟，擁有大智慧、大心量和大境界，達(dá)到一種清靜、通達(dá)、光明、快樂(lè)的狀態(tài)。按老子所說(shuō)：“無(wú)為而無(wú)不為。”無(wú)為是原因，是境界，無(wú)不為是結(jié)果，是生命的顯現(xiàn)，達(dá)到了這樣一種生命狀態(tài)，就可以用到潛意識(shí)里的能量，沒(méi)有什么事是不能做的，那就妙不可言了。</h3> <h3>在修行的方法上，儒釋道三家是相通的，儒家的圣賢講“茍日新，日日新，又日新”，講“吾日三省吾心”，道家的圣賢講“致虛極，守靜篤”，講“滌除玄鑒”，佛家的圣賢講“心為法王”，講“洗心”、 講“明心見(jiàn)性”，三家的圣賢都要我們通過(guò)內(nèi)觀、內(nèi)修，訴諸于自己的本來(lái)面目，訴諸于自己的良心和道德，所以，中國(guó)人在研究格物致知的時(shí)候往心內(nèi)走了，成為一套圣賢之學(xué)，中國(guó)文化的最高境界就是學(xué)做圣人！而西方人在接受格物致知的理論以后往外走了，發(fā)明研究了一系列的科學(xué)原理，科學(xué)方法，成為了獨(dú)立的學(xué)科。此為東西方文明的差異之一。</h3> <h3>現(xiàn)代人少了一點(diǎn)格物致知的功夫，大多數(shù)人的思維方式是外求的，求知識(shí)，求錢，求權(quán)，求名，求利，求外在的東西，把自己的身體看得很重要，而忽視了自己還有一個(gè)強(qiáng)大的精神世界，這個(gè)世界如果沒(méi)有安頓好，就是擁有了再高的權(quán)位和再多的錢，也很難安身立命。</h3> <h3>現(xiàn)在，為什么貪腐現(xiàn)象這么嚴(yán)重？大老虎、小老虎、蒼蠅和蚊子打也打不完，往深處挖一挖原因，就是因?yàn)檫@些人精神世界空虛，精神世界越空虛的人越需要外在的物質(zhì)和金錢去填充。大家想想看，是不是這么回事？</h3> <h3>王陽(yáng)明被逼到了蠻荒之地龍場(chǎng)，住在需要佝僂著腰才能走進(jìn)去的“陽(yáng)明洞”，在極其艱苦的環(huán)境里，卻不改其志，安心悟道，開(kāi)悟成圣。現(xiàn)代人還有這樣的心性功夫嗎？還有這樣的精神追求嗎？孔孟之道最精華的部分是孔顏樂(lè)處。孔子周游齊國(guó)不被重用，命運(yùn)不濟(jì)，他并沒(méi)有因此而沮喪。顏回居在窮巷，“一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”我們還認(rèn)可這樣的價(jià)值觀嗎?我們還需要這樣的思想境界嗎？假如我們的生活如此，我們還能像顏回一樣安心快樂(lè)嗎？令人深思。</h3> <h3>閱讀是格物致知的一條重要路徑！讀什么？我認(rèn)為要讀好三本書。第一本書是經(jīng)典，不讀雜書，閑書，因?yàn)椋?jīng)典是經(jīng)過(guò)了大浪淘沙和時(shí)間的淬煉之后而留下來(lái)的，其中有圣賢、智者、大家、大師的偉大思想和智慧，能與偉大的思想合流，可以讓自己站得高，望得遠(yuǎn)，進(jìn)而能洞徹人生和宇宙的真理；第二本書是自然，自然界中，萬(wàn)物平等，萬(wàn)物皆有靈性，都是我們學(xué)習(xí)的對(duì)象，都有可能啟迪我們的心性。智者既可以觀水悟道，也可以觀蓮悟道，一沙、一水、一花當(dāng)下具足，天人合一。智者說(shuō)：“如海一滴，具百川味”，千條江萬(wàn)條河流入大海，大海當(dāng)中只一味。你能像藕一樣扎根在淤泥，孕育出高潔之花，不染泥，若即若離，不即不離嗎？你能像水一樣“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡”嗎？你能像太陽(yáng)一樣，給人間帶來(lái)溫暖，卻從不收取暖費(fèi)嗎？你能像青松那樣挺且直嗎？第三本書是社會(huì)，人的一生當(dāng)中，我們都會(huì)經(jīng)歷無(wú)數(shù)酸甜苦辣咸，經(jīng)歷無(wú)數(shù)人和事，每一次經(jīng)歷，不管是善的還是惡的，都給我們提供了一次學(xué)習(xí)、明理和提升的機(jī)會(huì)，會(huì)讀這本書的人，也會(huì)成為有道、有德之人。</h3> <h3>第一本書有文字為依托，但文字是二維的，有所說(shuō)，有所不說(shuō)，而且還有很多妙道和真理并沒(méi)有寫進(jìn)圣賢留下的經(jīng)典中，所以，讀這本書，要善于透過(guò)文字，讀進(jìn)文字背后更寬廣的世界和更深遠(yuǎn)的意蘊(yùn)，后兩本書是無(wú)字真經(jīng)，全靠用心去感應(yīng)，去體悟。有這樣一個(gè)口訣：“讀萬(wàn)卷書不如行萬(wàn)里路，行萬(wàn)里路不如仙人指路，仙人指路不如自修自悟。”不管哪種方式，點(diǎn)點(diǎn)滴滴都可以悟道，最重要的是落到一個(gè)“悟”子上來(lái)。</h3> <h3>五、“不忘初心”的致良知</h3> <h3>王陽(yáng)明講的格物致知的真正落腳點(diǎn)是在于良知。王陽(yáng)明提出了“致良知”的口號(hào)，越到晚年叫得越響。良知，換一個(gè)說(shuō)法，就是復(fù)性，通過(guò)“為善去惡是格物”，通過(guò)化性，而恢復(fù)我們的本性。（稍稍打斷一下，向朋友們推薦一本書，由農(nóng)民教育家、大善人王鳳儀所作的《化性談》，語(yǔ)似俚俗而意境深遠(yuǎn)，感興趣的朋友們可到百度上搜索出來(lái)看一看。）我們?yōu)槭裁匆x書呢？我們?yōu)槭裁匆堇蠋熌兀课覀優(yōu)槭裁匆扌心兀砍藢W(xué)知識(shí)之外，更重要的是要復(fù)性！而良知又是什么東西呢？按照孟子《禮記》里的一句話，叫“不慮而知者，良知也”，意思就是說(shuō)，我們帶著一股清氣來(lái)到天地間，我們的心就像一面寶鏡一樣，本具良知良能。不是學(xué)來(lái)的，不是教來(lái)的，原本它就具有成像的能力，叫“不慮而知者，良知也”。這句話是非常重要的。王陽(yáng)明心學(xué)的核心就是致良知。致是到達(dá)、修煉，良知就是找到自己的本心和本性。王陽(yáng)明說(shuō)“無(wú)善無(wú)惡心之體”，這句話應(yīng)該是來(lái)自于佛家的參悟，就是說(shuō)心的本體是沒(méi)有善惡的，是清清靜靜的，像泉水，像鏡子。六祖慧能說(shuō)“菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。”</h3> <h3>心是什么？這個(gè)心不是心臟的心，也不是我們的思維心，而是隱藏在生命后面的一個(gè)東西。只可意會(huì)不可言傳，只有開(kāi)悟?qū)嵶C了的人才能體會(huì)到，非得要把它說(shuō)得很明白，可以簡(jiǎn)單地把它表述為情商和智商在人身上的高度統(tǒng)一，它是隱藏在我們生命后面一個(gè)起主宰作用的東西。孟子在《孟子·公孫丑》中說(shuō)：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”孟子的先天而來(lái)、本自具足的四心說(shuō)可以說(shuō)是王陽(yáng)明致良知最好的注解。一千八百年以后，王陽(yáng)明的致良知與孟子的四心說(shuō)遙相呼應(yīng)。六祖惠能是樵夫出身，沒(méi)有文化，他在開(kāi)悟以后說(shuō)了五句話：“何其自性本來(lái)清凈，何其自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性，本無(wú)動(dòng)搖，何期自性能生萬(wàn)法。”這五句話說(shuō)的也是我們的良知良能本自具足。</h3> <h3>良知良能，在圣不增，在凡不減，圣人與愚夫愚婦相同，與盲聾暗啞殘疾人相同。給大家講一個(gè)故事叫“聾啞圣人”。王陽(yáng)明收了一個(gè)徒弟叫楊茂，此人又老又聾又啞。他的學(xué)生很不滿意，我們都是高才生，你怎么收了一個(gè)聾啞人？王陽(yáng)明在楊茂的手心上寫了個(gè)“道”，楊茂連連點(diǎn)頭；然后王陽(yáng)明又在楊茂的手心上寫了個(gè)“孝”，楊茂又連連點(diǎn)頭。王陽(yáng)明就告訴他的學(xué)生，這就是聾啞圣人。人是不是圣人，不在于他能不能用眼睛看，用嘴巴說(shuō)，而在于他心性的高度。這就是聾啞圣人的來(lái)歷。</h3> <h3>兩者有何差異呢？圣人能致其良知，而愚夫愚婦不能致良知。為何愚夫愚婦不能致良知？因?yàn)橛薹蛴迡D意不誠(chéng)，心不正，物欲太重，私欲太強(qiáng)，起心動(dòng)念都是為了自己，良知良能就會(huì)被貪欲，被是非，被名利蒙蔽了。所以，老子在《道德經(jīng)》第四十八章建議我們要“為道日損”，在第二十九章提醒我們要“去甚、去奢、去泰”，就是要我們?nèi)サ暨^(guò)度的、奢侈的、極端的私欲，只有這樣，才能顯現(xiàn)出光明的本性。</h3><h3><br></h3> <h3>梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“王陽(yáng)明的致良知是千古學(xué)脈，超凡入圣，不二法門。”又說(shuō)：“人誰(shuí)不有良知？良知誰(shuí)不自知？只要不欺良知，便終身受用不窮，何等簡(jiǎn)易直捷！”為什么致良知便終身受用不窮？《禮記·大學(xué)》中說(shuō)：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。”知止，止在哪里？止在明明德，止在親民，明德就是本性，明明德就是致良知，能致良知，就有了定力，世間任何名利，任何發(fā)財(cái)?shù)臋C(jī)會(huì)，任何做官的機(jī)會(huì)，如果有違良知，你的心都不會(huì)為它所動(dòng)，不動(dòng)心。定之后能夠靜，靜是什么？就是心理非常安然清靜，一點(diǎn)都不浮躁。靜能生出智慧。道家經(jīng)典《清靜經(jīng)》中說(shuō)：“人能常清靜，天地悉皆歸。”意思是一個(gè)人的心經(jīng)常是清清靜靜的，天地間的能量都會(huì)回到你生命上來(lái)。靜而后能安,安是什么？安是心理坦然，沒(méi)有得失這些個(gè)念頭，心理輕松自在。在世間忙忙碌碌的，如果心里都是些自私自利的念頭，就會(huì)把自己壓得很沉重，身心不可能輕安。有了這種輕安就能慮，慮就是制心一處、研究、思慮，思慮什么？如何把自己自私自利的心思放下去，在世間多做一些有利于天下人的事情。如此安后而慮，心里一片輕安不為自己，然后他思慮的事情自然有智慧，研究的事情一定有成就。所以，慮而后能得，得什么？得道，得大學(xué)之道，得明明德，得親民，得快樂(lè)自在。</h3> <h3>觀當(dāng)今天下許多人的心，意不誠(chéng)，心不正，以巧為美！為了自己那點(diǎn)私利，甚至謀財(cái)害命，可以說(shuō)良知良能被狗吃了。理學(xué)的開(kāi)山鼻祖周敦頤旗幟鮮明的以拙為美，為此寫了一篇超級(jí)短文《拙賦》，除了序分，正文只有四十個(gè)字:“巧者言，拙者默;巧者勞，拙者逸;巧者賊，拙者德;巧者兇，拙者吉。嗚呼!天下拙，刑政徹。上安下順，風(fēng)清弊絕。”在這篇短文里，周敦頤所指的巧，是其虛偽、不誠(chéng)實(shí)的一面；所指的拙，則是真誠(chéng)謙虛、實(shí)事求是的一面。他從四個(gè)方面，將“巧者”與“拙者”進(jìn)行了對(duì)比。在思維上，巧者花言巧語(yǔ)，千方百計(jì)吸引人們的眼球；而拙者忠厚老實(shí)，無(wú)需多言，信守“沉默是金”。在行為上，巧者煞費(fèi)苦心，投機(jī)鉆營(yíng)，活得很累；而拙者沒(méi)有私心雜念，處世泰然，用不著阿諛?lè)钣畹米栽凇⑻谷弧Ｔ诘赖律希烧邠p人利己，損公肥私，是地地道道的“賊者”；而拙者正大光明，嚴(yán)于律已，是社會(huì)所推崇的“德者”。在最終結(jié)果上，巧者因多行不義必自斃，必然呈現(xiàn)兇險(xiǎn)之象，不可持續(xù)，不可長(zhǎng)久，即使成了，在我看來(lái)，也是雖成尤敗，或叫金玉其外，敗絮其中；而拙者無(wú)欲則剛，問(wèn)心無(wú)愧，自然呈現(xiàn)吉祥之象，生生不息，綿綿不斷，可以長(zhǎng)久。為何？因?yàn)樽荆酪病? 做人必須致良知！此為根！有根才有可能枝繁葉茂，花果飄香。不能致良知，猶如焦芽敗種，怎么可能有好收成！不能致良知，終究會(huì)竹籃打水一場(chǎng)空。我體會(huì)到了兩個(gè)重要的方面，做人要不斷地減少物欲，要空靈一點(diǎn)。</h3> <h3>物欲越少，越空靈，越接近自己的本性。因?yàn)槲镉酱螅腋５某杀驹礁摺Ｈ粢粋€(gè)人的能力大，物欲小，事事物物都能實(shí)現(xiàn)，自然得快樂(lè)；若一個(gè)人的能力小，物欲大，事事物物就很難實(shí)現(xiàn)，自然煩惱纏身。《清靜經(jīng)》說(shuō)得更徹底：“眾生所以不得真道者，為有妄心；既有妄心，即驚其神；既驚其神，即著萬(wàn)物；既著萬(wàn)物，即生貪求；既生貪求，即是煩惱；煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得；得悟道者，常清靜矣！”</h3> <h3>什么是空靈？我們常說(shuō)做人要有空杯心態(tài)，空杯就是空靈。有人說(shuō)：“空靈是空房子里的一朵花”。一個(gè)空房子里只放了一朵花，多空靈啊！空靈是一種超然物外的境界，也是一種無(wú)中生有、真空妙有的智慧。空了，才能吐故納新，空了，才有妙用。假如一個(gè)人的心被煩惱裝滿了，哪來(lái)的空間裝幸福呢？老子在《道德經(jīng)》第十一章說(shuō)：“三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。”這段話的意思是，三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當(dāng)中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開(kāi)鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”給人便利，“無(wú)”發(fā)揮了它的作用。有和無(wú)都是“道”的內(nèi)涵，無(wú)就是空靈啊！</h3> <h3>自唐宋以來(lái)，中國(guó)的詩(shī)書畫印莫不以禪境禪意為高標(biāo)。這個(gè)東西很神奇，自從它入了詩(shī)書畫印，中國(guó)文化就從寫實(shí)主義走向了浪漫主義，中國(guó)文化不再拘泥于現(xiàn)實(shí)，而形成空靈的能量場(chǎng)。語(yǔ)到極簡(jiǎn)，惜墨如金。王維的“行止水窮處，坐看云起時(shí)"，何其空靈與悠遠(yuǎn)！中國(guó)當(dāng)代的音樂(lè)能否多些空靈意境呢？空靈的音樂(lè)能給人無(wú)窮無(wú)盡的想象啊！建議朋友們多聽(tīng)聽(tīng)有空靈意境的作品，會(huì)讓人很受用的。受此啟發(fā)和體悟，我創(chuàng)作了一些有空靈意境的的歌曲，為大家分享一首《藍(lán)月亮》，希望能引起您的共鳴，觸及您的靈魂深處，與您交心。 </h3> <h3>六、踐行無(wú)我的知行合一</h3> <h3>“知行合一”是陽(yáng)明先生給我國(guó)學(xué)術(shù)史上留下的最有名而且最有價(jià)值的一個(gè)口號(hào)，其所含意義非常復(fù)雜、深邃，具有永久價(jià)值且最適用于現(xiàn)代潮流，相對(duì)于個(gè)人而言，可用于我們?nèi)粘５纳詈凸ぷ髦校笇?dǎo)我們的舉手投足、待人接物、行住坐臥和語(yǔ)默動(dòng)靜。關(guān)于“知”和“行”的關(guān)系，歷史上有這樣幾種觀點(diǎn)：一是“知難行易”，意思是知道天地間的大道很難，真的知“道”了，執(zhí)行起來(lái)就很容易；二是“知易行難”，知道一個(gè)道理是很容易的，但要把這個(gè)道理落實(shí)到實(shí)踐當(dāng)中，并做到很難；三是“知實(shí)行實(shí)”，這是湖湘文化的一個(gè)內(nèi)容，以王船山為代表，就是說(shuō)你知道的道理落實(shí)到心體上要實(shí)實(shí)在在，在實(shí)踐中做的時(shí)候也要實(shí)實(shí)在在，知實(shí)行實(shí)的人才能取得成功；四是毛澤東的“實(shí)事求是”，“實(shí)事”就是客觀存在著的一切亊物，“求是”就是認(rèn)真追求、研究事物的發(fā)展規(guī)律，找出周圍事物的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們工作的向?qū)А，F(xiàn)在，我們經(jīng)常講理論與實(shí)踐相結(jié)合，“理論”就是知，“實(shí)踐”就是行，依然對(duì)知和行進(jìn)行廣泛的的研究和探討。</h3> <h3>把知和行分為兩件事，而且認(rèn)為知在先行在后，這是一般人易陷的錯(cuò)誤。王陽(yáng)明的知行合一說(shuō)，即專為矯正這種錯(cuò)誤而發(fā)。王陽(yáng)明先生講的“知行合一”，也有很多解釋。我想，知行合一合在心上和道上，那才是更精微的。意思就是一個(gè)人的念頭、觀念、思想和他的行為是須?不可分離的。人是靈長(zhǎng)類動(dòng)物，是具有觀念的動(dòng)物，人是宇宙之靈。西方人認(rèn)為，因?yàn)橛辛巳耍钪娌庞辛艘饬x。人最寶貴的東西是自己的心靈。而不是說(shuō)我是男的，我是女的，我是160斤還是120斤，那只相當(dāng)于手機(jī)的外殼。最寶貴的是心靈的部分。</h3> <h3>在《傳習(xí)錄》里，王陽(yáng)明是如何描寫知行合一的呢？由于它十分重要，我們必須把它牢牢記住。 王陽(yáng)明說(shuō)“知是行之始，行是知之成。”如果你不認(rèn)真讀書、思考的話，你是逮不到要害的。“知是行之始”，就是說(shuō)你明白這個(gè)真理，明白這個(gè)道，明白事物的來(lái)龍去脈就是行為的開(kāi)始，只是它在心里頭你明白了，還沒(méi)有顯現(xiàn)出來(lái)，比如說(shuō)我明白了電線里面有電，安上了開(kāi)關(guān)和燈泡燈就會(huì)亮，所以起心動(dòng)念就是行，王陽(yáng)明說(shuō)：“我今說(shuō)個(gè)知行合一，正要人曉得一念發(fā)動(dòng)處，便既是行了。”“行是知之成”，一旦付諸社會(huì)實(shí)踐了，是你的心想、你的念頭、你的思想和觀念已經(jīng)在現(xiàn)實(shí)世界開(kāi)花結(jié)果了。通俗地講，我們有些人在官場(chǎng)上，在商場(chǎng)上，或者在家庭、人生當(dāng)中遇事糊涂，是你本身就沒(méi)有想明白，你沒(méi)有想明白，就是你行動(dòng)的一部分，總而言之，王陽(yáng)明所講的“知行合一”當(dāng)下不離我們的心體，不是說(shuō)，我躺在床上想明白了，然后再去做什么事情，而是一個(gè)人的念頭、思想就是他行動(dòng)的組成部分，它是不分的，猶如車之兩輪，鳥之兩翼。“知行合一”在哪里合一？在我們心上是合一的，因此，王陽(yáng)明講的“知行合一”和我們今天講的理論與實(shí)踐，和古人講的都不太一樣的。王陽(yáng)明講的“知行合一”更加精妙。</h3> <h3>王陽(yáng)明說(shuō)，要弄清楚知行合一，最形象的例子就是“如好好色”、“如惡惡臭”。一見(jiàn)到美女自然心生歡喜，無(wú)須告訴自己應(yīng)該去喜歡這就是知行合一；一見(jiàn)到一堆牛糞你自然心生厭惡，無(wú)須告訴自己應(yīng)該去厭惡，這就是知行合一。再比如，我把你領(lǐng)到懸崖邊，要你跳下去，你肯定不會(huì)跳，這也是知行合一。知和行是一而二、二而一的。在王陽(yáng)明的詞典里，根本找不到一個(gè)沒(méi)有行動(dòng)的“知”，也找不到一個(gè)沒(méi)有觀念的“行”。王陽(yáng)明說(shuō)：“圣學(xué)只一個(gè)功夫，知行不可分作兩事。”</h3> <h3>王陽(yáng)明之所以反對(duì)人們把知和行打成兩截兒，就是希望我們能夠建立起一個(gè)“全息的意義世界”，用王陽(yáng)明的話說(shuō)就是“一節(jié)之知，即全體之知，全體之知，即一節(jié)之知。”嘗一滴海水可知大海的味道，見(jiàn)一粒沙知整個(gè)大漠。在這個(gè)渾然一體的世界，沒(méi)有內(nèi)和外的分別，沒(méi)有心和物的分別，沒(méi)有部分和整體的分別，當(dāng)然也沒(méi)有知和行的分別——一念發(fā)動(dòng)處，便是知的整體，也是行的整體。唯有如此，在你的生命當(dāng)中，才能貫注一種整體性的、創(chuàng)造性的力量。</h3> <h3>怎樣才能做到知行合一呢？這里我們需要講一講宋明理學(xué)的開(kāi)山鼻祖周敦頤先生。我們知道先生有一篇千古傳誦的人格美文——《愛(ài)蓮說(shuō)》，其實(shí)，他的真正代表作是《太極圖說(shuō)》和《通書》，他的主要思想可概括為以下幾個(gè)字：第一個(gè)是安靜的靜字，靜對(duì)人心的滋養(yǎng)用語(yǔ)言文字不能窮盡，能通達(dá)一切境界。 一個(gè)人若心能靜，省身就能細(xì)密，見(jiàn)理也會(huì)明了，做什么事也都是很沉穩(wěn)。人的精神就能安靜，那么我們的心態(tài)也都是坦然的，對(duì)事情就能全盤看清，做事也會(huì)用盡全力，甚至連自己的身體也保養(yǎng)得很健康。假如把我們比作一位優(yōu)秀的獵手，伏擊獵物的時(shí)候，一定會(huì)讓自己的心靜下來(lái)，讓心念專注，而且會(huì)屏住呼吸，瞄準(zhǔn)獵物開(kāi)槍，在商場(chǎng)上、官場(chǎng)上，你是一位優(yōu)秀的獵人嗎？你訓(xùn)練過(guò)自己的心嗎？如果一個(gè)人的心不靜，還能把什么樣的事情做好呢？第二個(gè)是誠(chéng)意正心的誠(chéng)字，左邊是言字旁，右邊是成字，在心為宗，出口為教，出口就是言。當(dāng)你的心是真誠(chéng)的，說(shuō)出的話也是真誠(chéng)的，干的事也是真誠(chéng)的，你的心念已經(jīng)成功了，種子好，自然枝繁葉茂，花果飄香。所以，要善于觀自己的心念，每天當(dāng)中，一個(gè)人的心念如瀑布一樣紛紛而來(lái)，其中有善念，也有惡念，這都沒(méi)有關(guān)系，拿佛家的話來(lái)講， “因果同時(shí)”，“圣人畏因，眾生畏果”，“不怕念起，就怕覺(jué)遲”，如果起了不誠(chéng)的心念，最重要的是照滅它，因?yàn)樾哪钜呀?jīng)是行了，如果不照滅它，當(dāng)它外顯出來(lái)的時(shí)候，也許會(huì)帶來(lái)不可逆轉(zhuǎn)的災(zāi)難；第三個(gè)是笨拙的拙字，前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，就不重復(fù)了；第四個(gè)是幾微，周敦頤說(shuō)，一個(gè)人的思想，一個(gè)人的學(xué)問(wèn)，一個(gè)人對(duì)天地的參悟，要接近幾微，幾是物質(zhì)上的最小單位，就是用語(yǔ)言沒(méi)有辦法表達(dá)出來(lái)的那種巧妙。按照周敦頤的思想，一個(gè)人的心若能靜，若能誠(chéng)，若能拙，并能致良知，通過(guò)格物致知達(dá)到幾微處，自然能知行合一，踐行無(wú)我。<br></h3> <h3>王陽(yáng)明的知行合一說(shuō)讓我有了全新的創(chuàng)作體悟和收獲：心空了，音樂(lè)就會(huì)空靈；心純凈了，音樂(lè)就會(huì)純凈；心安靜了，音樂(lè)就會(huì)安靜；心真了，音樂(lè)就會(huì)真；心善了，音樂(lè)就會(huì)善；心美了，音樂(lè)就會(huì)美；心雅了，音樂(lè)就會(huì)雅；心自然了，音樂(lè)就會(huì)自然；心簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單了，音樂(lè)就會(huì)簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單。音樂(lè)作品是內(nèi)心的鏡子，內(nèi)心的回音壁，是人品的延伸。“唯樂(lè)不可以為偽”。神奇的吸引力定律平等地作用于每個(gè)人身上。想得什么，就得讓自己的生命成為什么。想得如有神助的神來(lái)之筆，就得讓自己成為“神”。創(chuàng)作的源頭活水是心性功夫！心性是刀子，心性是知，砍柴是行，刀子磨鋒利了，知“道”了，不會(huì)耽誤砍柴的功夫。</h3> <h3>王陽(yáng)明的知行合一說(shuō)也讓我體會(huì)到：知就是行，行就是知。不知，所以不行；不行，因?yàn)椴恢Ｍ蜁?huì)妄行，假知?jiǎng)t會(huì)假行。一個(gè)人所能認(rèn)識(shí)到的世界，就是他認(rèn)識(shí)的世界。一個(gè)人永遠(yuǎn)只能在他所知的世界里行。反思我過(guò)往的很多行為，因?yàn)椤爸笔恰懊ＣＪ幨帯铱杖ニ妓鞯摹保浴靶小本褪恰般裸露⑷我馊プ龅摹保驗(yàn)椴恢詻](méi)有做好，因?yàn)橥校詭?lái)了許多煩惱和痛苦。比如，對(duì)于父母親，在很多人的眼里，我是很有孝心的。工作一年有了房子之后，就把父母親接到了身邊，一起生活二十年了。前十五年，因?yàn)閷?duì)于孝的知不夠全面，所以一直生活在爭(zhēng)吵之間。所有的爭(zhēng)吵的發(fā)生也是自然的。 為什么呢？ 爸爸的生命軌跡都在政府機(jī)關(guān)里，15年的兵營(yíng)生活到鄉(xiāng)鎮(zhèn)的領(lǐng)導(dǎo)退休，我的生命軌跡則在學(xué)校里，從小學(xué)、到初中、到道縣師范、到武漢音樂(lè)學(xué)院作曲系、再到湖南師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，所以，我們的生活方式、內(nèi)心需求及價(jià)值觀是有很大差異的。問(wèn)題來(lái)了，因?yàn)樽≡谝黄穑业膸缀跛械男袨槎急┞对诎职值难郾亲拥紫隆０职纸?jīng)常用他心中的那把尺子量我，量得不合我意的時(shí)候，喜歡爭(zhēng)辯，容易生情緒，情緒刺激情緒就吵了起來(lái)，經(jīng)常鬧得很不愉快。再一次感恩閱讀，因?yàn)殚喿x，我對(duì)生命及生活的意義有了新的知，懂得了包容和理解，學(xué)會(huì)了放下；因?yàn)殚喿x，我理解了孝的一個(gè)重要內(nèi)涵，即順；因?yàn)殚喿x，我明白了爸媽對(duì)子女的愛(ài)是天底下最無(wú)私的，他們說(shuō)什么，出發(fā)點(diǎn)都是為子女好，我也明白了爸爸到了70多歲了，我不需要改變他的價(jià)值觀。有了這些知，隨爸爸說(shuō)什么，我都不生情緒了，不但不生情緒，有時(shí)看到爸爸心急的時(shí)候，還學(xué)會(huì)了關(guān)心爸爸，說(shuō)：“爸爸，你的孫女多可愛(ài)啊，我們家多幸福啊，我們都希望您長(zhǎng)命百歲，心急會(huì)傷身體的。”溫暖的話語(yǔ)一出口，一切都軟了下來(lái)。哪里還吵得起來(lái)。最近五年，我們家再也沒(méi)有吵過(guò)架。</h3> <h3>這前后的變化，也讓我明白了一個(gè)很重要的道理，解決一切問(wèn)題和矛盾的答案，不在對(duì)方，都在我的知行當(dāng)中！ 王陽(yáng)明的知行合一說(shuō)也讓我懂得了如何見(jiàn)人心。你見(jiàn)不到我的心，我見(jiàn)不到他的心，他也見(jiàn)不到你的心。那么，我們?cè)趺匆?jiàn)人心呢？有一句話叫“見(jiàn)物即見(jiàn)心“。一個(gè)人寫的詩(shī)詞、譜的旋律、作的書畫、著的文章就是他的心，所謂文如其人。一個(gè)人如何待人接物、顯露出的精氣神、說(shuō)的每一句話、做的每一件事也是他的心。一個(gè)人喜歡交什么樣的朋友還是他的心。因?yàn)樾暮臀铩⒅托性谛纳鲜呛弦坏摹?心大，事就大，心小，事就小；心小，事就大，心大，事就小；心細(xì)，事就細(xì)；心粗，事就粗；心雅，事就雅；心俗，事就俗；心真，事就真；心善，事就善；心美，事就美；心惡，事就惡……在在處處，時(shí)時(shí)刻刻，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，事事物物，所有美好和不美好的一切的顯現(xiàn)都是人心在起作用。所以，一個(gè)人想把自己的心藏起來(lái)，那是不可能的。會(huì)看的，通過(guò)物看人心，就像看玻璃瓶里的櫻桃，紅艷艷，明明白白。有的人就是想藏，藏得了一時(shí)，也藏不了一世，所謂日久見(jiàn)人心。再說(shuō)，人在做，天也在看。</h3> <h3>七、大徹大悟的此心光明 最后，說(shuō)說(shuō)陽(yáng)明先生的生死觀。</h3> <h3>陽(yáng)明在56歲的時(shí)候，也就是去世的前一年，病得很重。這時(shí)候他本來(lái)已經(jīng)在家里養(yǎng)老賦閑了，又接到皇帝的命令到廣西思恩、田州帶兵平亂。陽(yáng)明先生到了廣西的時(shí)候，只有他一個(gè)人，用一紙告諭招撫，就輕輕松松解決了叛亂。這個(gè)時(shí)候，陽(yáng)明先生又看到了廣西中部八寨盤踞著土匪。就派本來(lái)攻打思恩和田州叛軍的軍馬，連同降軍一共七八千人，把這個(gè)地方的土匪掃盡。 經(jīng)過(guò)此番帶病作戰(zhàn)，陽(yáng)明先生明顯體力不支。他向皇帝上奏，說(shuō)明叛亂已經(jīng)平息，準(zhǔn)備回老家了。沒(méi)有等到皇帝的批復(fù)下來(lái)，陽(yáng)明先生就踏上了回家的船。到江西南安的時(shí)候，陽(yáng)明先生對(duì)他的弟子周積說(shuō)，我要走了。弟子聽(tīng)到這句話淚如雨下，就問(wèn):先生，你有何遺言?嘉靖7年11月29日辰時(shí)，57歲的陽(yáng)明先生與世長(zhǎng)辭。遺言是“此心光明，亦復(fù)何言”。意思是我一生做到了內(nèi)心光明，已經(jīng)立德立功立言，這就夠了，沒(méi)有任何遺憾。內(nèi)心光明的人，能夠光照世界。這境界就如他自己在一首詩(shī)里寫的那樣:“吾心自有光明月，千古團(tuán)圓永無(wú)缺。”我想，王陽(yáng)明能說(shuō)出這樣一句驚天地、泣鬼神的話，一定是參破了生死，超越了生死。明心見(jiàn)性的人才能夠超越生死，破了名利觀、破了生死觀的人才能夠超越生死。而我們普通人是貪生怕死的。我們的生命有三個(gè)特點(diǎn)，第一個(gè)是避禍向福，第二個(gè)是離苦得樂(lè)，第三個(gè)就是貪生怕死。這是所有生命的三個(gè)基本規(guī)律。既然貪生怕死是生命的基本規(guī)律，而天下人卻又不想死，這就產(chǎn)生了矛盾，如果不能解決這個(gè)矛盾，人的生命永遠(yuǎn)是苦的。</h3> <h3>在《傳習(xí)錄?上?薛侃錄》中，蕭惠問(wèn)死生之道，先生曰:“知晝夜即知死生。”問(wèn)晝夜之道。曰:“知晝則知夜。”曰:“晝亦有所不知乎?”先生曰:“汝能知晝?懵懵而興、蠢蠢而食，行不著、習(xí)不察，終日昏昏，只是夢(mèng)晝。惟‘息有養(yǎng)，瞬有存’，此心惺惺明明，天理無(wú)一息間斷，才是能知晝。這便是天德，便是通乎晝夜之道而知，更有甚么死生?”意思是蕭惠問(wèn)死生之道。先生說(shuō):“知晝夜就可以知死生。”蕭惠再問(wèn)晝夜之道。先生說(shuō):“知晝則知夜。”蕭惠說(shuō):“晝我還不知道嗎?”先生說(shuō):“你真的能知晝嗎?每天只是懵懵懂懂的起床、吃飯、做事，從來(lái)不明白自己是在做什么，整天迷迷糊糊的，像夢(mèng)游一樣度過(guò)每一天。只有時(shí)時(shí)存心養(yǎng)性，心中刻刻光明，天理常駐本心，才是能知晝。這便是天德，便是通達(dá)晝夜之道而知天地之化育，何須再慮什么死生?”</h3> <h3>從蕭惠與陽(yáng)明先生的問(wèn)答中，關(guān)于死生問(wèn)題，先生心中早有定數(shù)。人生在世，每個(gè)人都要面對(duì)生的無(wú)知，死的迷茫。那么人的生命到底能不能得以延續(xù)？死的實(shí)相是什么？人應(yīng)該建立一種怎樣的生活態(tài)度，才能無(wú)懼于死亡，并且過(guò)好生命中的每一天？孔子說(shuō)"不知生，焉知死？”避談生死。生活中，許多人也避談生死。而生死問(wèn)題偏偏又是世界上所有活著的人都繞不過(guò)去的大問(wèn)題，也是歷史上無(wú)數(shù)智者哲人為之殫精竭慮而又百思不得其解的。面對(duì)死的問(wèn)題，無(wú)數(shù)人參不破、放不下而被困，無(wú)數(shù)人因貪戀生命的長(zhǎng)度，忽視生命的深度和廣度而受損。李白“與爾同銷萬(wàn)古愁”。大哲學(xué)家尼采瘋了。印象派畫家梵高、美國(guó)作家海明威開(kāi)槍自殺。亞里士多德跳海自殺。海子臥軌自殺。據(jù)世界衛(wèi)生組織估計(jì)，每年全世界有大約78.6萬(wàn)人自殺。人身難得，可惜了這一副臭皮囊。</h3> <h3>關(guān)于死，我沒(méi)有實(shí)證，既然沒(méi)有實(shí)證，也就沒(méi)有發(fā)言權(quán)，更不敢妄言。所以，我只分享我所閱讀的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典中關(guān)于生死問(wèn)題表述的句子，供大家參考。古圣先賢有哪些說(shuō)法呢？在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，黃帝說(shuō)與道同生的上古真人能“壽敝天地，無(wú)有終始。”在《黃帝陰符經(jīng)》中，黃帝又說(shuō)：“生者，死之根；死者，生之根。”生與死互為根的關(guān)系，生死就像手一樣，手心手背，一體兩面。在《道德經(jīng)》中，老子說(shuō)：“死而不亡者壽。”就是說(shuō)有形的消失，但是無(wú)形的卻還存在。在《心經(jīng)》中，佛家說(shuō)：“不生不滅，不垢不凈，不增不減。”就是說(shuō)生死如夢(mèng)幻泡影，未曾生，也未曾死，緣聚則生，緣散則滅，生死都是一種假象。</h3> <h3>再來(lái)看看大自然，自然中的萬(wàn)物又是如何演揚(yáng)妙法的呢？生死如春夏秋冬。春天，先活出精彩，生育萬(wàn)物，朝氣蓬勃，而后否定自己，去而為夏；夏天，先活出精彩，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物，火熱繁茂，而后否定自己，去而為秋；秋天，先活出精彩，收成萬(wàn)物，豐碩肥美，而后否定自己，去而為冬；冬天，先活出精彩，藏守萬(wàn)物，養(yǎng)精蓄銳，而后否定自己，去而為春。生死如花蕾、花朵與果實(shí)。花蕾死而為花朵，花朵死而為果實(shí)，因緣聚合，時(shí)機(jī)到了，果實(shí)又慢慢生而為花蕾。生死如露珠。清晨，露珠晶瑩剔透，與綠葉為伴，陽(yáng)光一照射，消失了。真的消失了嗎？沒(méi)有，由液態(tài)化成了氣態(tài)，一時(shí)，氣又可凝結(jié)成露珠。周而復(fù)始，生生不息。老子說(shuō)：“反者，道之動(dòng)。"按照能量守恒定律，能量既不會(huì)憑空產(chǎn)生，也不會(huì)憑空消失，它只會(huì)從一種形式轉(zhuǎn)化為另一種形式，而能量的總量保持不變。生是有，死為無(wú)，有中有無(wú)，無(wú)中生有。死，只是換了件衣服，轉(zhuǎn)換成了我們看不見(jiàn)的另一種能量。所以，從這些句子當(dāng)中，我找到了一種力量，不用害怕死亡。至少，我們要接受儒家的生死觀：好生好死。活著的時(shí)候爭(zhēng)取立德、立功、立言，活出生命的精彩，死的時(shí)候，不必糾結(jié)，安然面對(duì)，順其自然，瀟瀟灑灑。否則的話，就如有些人，生病之后不是病死的，而是自己把自己嚇?biāo)懒恕ｉL(zhǎng)壽者，居不同，食有異，但有一個(gè)共同的地方，就是宅心仁厚，人前很少是非，心態(tài)好。天下人，能有只活了57歲的王陽(yáng)明的心態(tài)嗎？死的時(shí)候說(shuō)出驚天地、泣鬼神的話：“此心光明，亦復(fù)何言?</h3> <h3>感恩陽(yáng)明先生的心學(xué)，陽(yáng)明先生的心學(xué)像智慧的光，將無(wú)明愚癡照亮；如鋒利的劍，將包裹自己的“我執(zhí)”之膜刺破；似堅(jiān)固的金剛，將束縛人的思維習(xí)慣、模式和定式推毀，只覺(jué)得心靈一天天不斷在成長(zhǎng)：調(diào)頻道，換內(nèi)存，浴火重生，慢慢長(zhǎng)出清靜、美麗的蓮花。感恩妙華法師的《禪與陽(yáng)明心學(xué)》、梁?jiǎn)⒊摹读簡(jiǎn)⒊v讀王陽(yáng)明心學(xué)》、王覺(jué)仁的《王陽(yáng)明心學(xué)》等著作，在我的分享中，許多體悟來(lái)自這些著作的啟發(fā)。陽(yáng)明先生的心學(xué)博大精深，非我之修為能參悟透，我所分享的只是我受益的那一部分，真正想吸收王陽(yáng)明心學(xué)的智慧，還得反復(fù)閱讀《傳習(xí)錄》和《王陽(yáng)明全集》。 陽(yáng)明先生終生恪守“事上磨”三個(gè)字，是啊，不經(jīng)風(fēng)雨怎能見(jiàn)彩虹！謹(jǐn)記先生教誨，繼續(xù)修心，盡人事，知天命，在紅塵熱鬧中回光返照自己，照看好自己的心念和行為，致良知，格物致知，看到自己的缺點(diǎn)、毛病、業(yè)障和習(xí)氣，慢慢地把心里的垃圾清除掉，破迷顯悟，返璞歸真，有一天能見(jiàn)到自己的本來(lái)面目，煉就一雙能發(fā)現(xiàn)美的眼和一顆能創(chuàng)造美的心，立一個(gè)大志向，在音樂(lè)的大海中拾貝探寶，在中華優(yōu)秀傳文化的慧山中開(kāi)礦取藏，在心物一元的寬廣時(shí)空中，制心一處，知行合一，踐行無(wú)我，“拿得起，放得下，收得攏，蕩得開(kāi)”，做一個(gè)此心光明、隨緣、自在、快樂(lè)、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜耍?lt;/h3> <h3>我的分享完了，感恩蓮心主席，感恩主持人，感恩為這次分享默默付出的所有人，感恩家人們的聆聽(tīng)，祝家人們幸福吉祥！</h3><h3><br></h3><h3>2019年11月30日初稿，于長(zhǎng)沙岳麓山沁園春陋室</h3>
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