<h3>歡迎轉發????????????</h3> <h3><br></h3><h3 style="text-align: center;"><b>家族名人 顏回 顏世鏞</b></h3><h3> “一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”孔子如此評價顏回，只因居七十二賢之首的顏回是他最得意的門生。</h3><h3> 兩千多年來，由于這種師生情誼，顏氏家族與孔氏家族一直保持著緊密的聯系。自漢高祖劉邦以來，顏回配享孔子，把以太牢。魏正始年間將此舉定為制度后，歷代帝王無不尊奉顏子。民國政府還將復圣公顏子第七十七代嫡長孫顏世鏞封為奉祀官，與孔德成同為四圣奉祀官之一。</h3> <h3>從地理位置上看，顏府顏廟距孔府孔廟不足五百米，而孟曾兩家雖然還有兩位奉祀官，但與孔家走得并不是特別近，一大原因就是相距較遠。</h3><h3 style="text-align: center;"><b>一</b></h3><h3>2014年9月28日，孔子故里山東曲阜孔廟內，甲午年祭孔大典隆重舉行除孔子后代外，人群中還有復圣公顏子第七十九代嫡長孫顏秉剛。</h3><h3>顏秉剛介紹說，顏子后代參與祭孔大典有兩千多年了。</h3><h3>孔廟以孔子四位最杰出弟子顏子、曾子、孟子和子思配享，稱為“四配”，</h3><h3>但四人進入配享時間有先后。最早是顏子，漢代。曾子到了唐朝才配享，孟子和子思是到了宋代。從魏晉到唐初，帝王祭孔配享只有顏子一人。唐玄宗開元八年(720)，以顏子為‘亞圣’。”</h3><h3>在諸弟子中，孔子最愛顏回，而顏家還與孔家有很深的血脈淵源，“孔子母親姓顏，與顏回有親戚關系，孔子從小與母親在曲阜闕里生活，這里顏氏家族較有影響力，孤兒寡母就得到了顏氏家族的幫助”。顏秉剛說，“孔子有八個顏姓弟子‘’。</h3><h3>由于配享孔廟，顏家與孔家的緊密聯系延續到民國，甚至現在。“孔子第七十七代姨長孫孔德成先生為國民政府所封的大成至圣先師奉祀官。1920年孔德成出生時，他的父親孔令貽已經去世，我爺爺顏世鏞作為監護人在孔府日夜監護，并簽字公證，上報北京內務府。而孔德成每次遇到不公的事情，都是請我爺爺過去商量。“顏秉剛說。</h3><h3>1949年孔德成前往臺灣，顏世鏞就成為四個奉祀官中唯一留在大陸的，因其長期出入孔府，后來參加了孔府檔案的整理工作。</h3><h3>改革開放后，顏家與孔家隔斷數十年的聯系重續。“孔德成給我寫了幾幅字我與他的子孫經常書信往來。此外，與大陸孔氏非嫡長孫也多有聯系。”顏秉剛作為顏家宗主，經常受邀參加孔家一些活動。</h3><h3>2014年10月1日，顏府正在重建，顏秉剛指著靠近南門的一處宅子說：“這是我站上課的地方，這新建的大門規格比以前小了很多。‘’</h3><h3>顏府，亦稱“顏翰博府”，在曲阜顏廟東側。復圣顏子嫡裔自明代正統年間始授喻林院五經博士，其后世襲此職，始于顏廟東側建造博士府第定居。“文革”中，數百年歷史的顏府被拆，現在游客只能從顏府旁邊的顏廟和南面陋巷的牌坊一窺顏府過去的輝煌。</h3><h3> </h3><h3>“我家過去屬于大地主，新中國成立后不久，顏府除中間五個大廳留給我</h3><h3>家外，其余全部被附近村民占有。當時流行誰先占，就是誰的，村民都來搶因為我們家房子質量好，在當地又是世家，住在里面有臉面。”顏秉剛說。</h3><h3>到了“文革”，顏世鏞被扣上“死不改悔的孔老二的孝子賢孫”等罪名下放到農村進行改造。附近村民開始繼續蠶食顏府，住進來的一些人將大門拆掉，建新房子，將顏府的面貌改得面目全非。</h3><h3>1971年，有人向顏家提出在顏府建印刷廠。“我父親因為成分問題丟了工作，紅衛兵一開始騙我父親說，占用我家僅剩五間的大廳制作水泥袋子，同意我父親在此工作。但沒多久，就有人提出要利用顏府的位置修建印刷廠。”就這樣，從小生活在顏府的顏秉剛與姐姐等人被迫遷出，顏府則被全部拆除。</h3><h3>“文革”期間，顏秉剛家里窮，很少吃肉。“有一次，姐姐撿到一塊骨頭就找石頭砸，想看里面有沒有肉，砸不開，才扔了。”</h3><h3>顏秉剛說，小時候很苦，但最遺憾的是顏廟顏府遭破壞，珍貴文物蕩然無存。“顏廟兩邊配殿，存放顏氏家族先賢的資料與牌位等，比如顏真卿的資料都被破壞得一干二凈。‘’</h3><h3> </h3><h3>2002年，政府開始重建顏府，新建顏府的設計者李先生私下告訴我，當年他就參與了顏府的拆除，是自己爬上去拆的。”也許因為拆過顏府，熟悉顏府構造，新建的顏府在房間布置上與過去相差不大。顏秉剛說：“新建顏府雖然比過去小，但能重建已經非常好了。‘’</h3><h3>傾府重建了，而對顏氏族人來說，更追切的是去重建家族的文化傳統。因為歷史的原因，顏子嫡裔們大多對顏家的過去只識得大概，只知道歷史上的諸位顏氏名人，而一直生活到1975年的顏世鏞或許是他們唯一可感的能傳承顏氏家風的人物。</h3> <h3 style="text-align: center;"><b>二</b></h3><h3>顏秉剛20世紀80年代才開始學習儒家文化和顏家歷史。在對兒子的教育上，他更多是引述爺爺顏世儲的故事，畢竟顏世身上承載了先前七十多代顏家嫡裔傳承的家風。</h3><h3>顏世鏞自幼在家接受儒學教育。活到改革開放后的顏世鏞夫人侯明先曾告訴后代，顏世鏞的父親這樣告誠顏世鏞：“德不立而圖建大業者，非夫子之徒也儒學博大深奧，乃東方漢學之精魂，事于中華面絕斥儒學者，實不通儒學也。日人維新，可以強國；中華積弱，維新不成，國是日非，豈儒學之過？實人之罪也。日人之盛，唯在其善學業，吾顏氏苗裔，尤應以儒學立本，以光大儒學優秀精神為己任。‘’</h3><h3>1918年，顏世鏞世襲了“復圣顏子奉祀官”的世職。“1935年，南京國民政府因“衍圣公是封建時代的爵位，不合共和體制，乃明令改稱‘大成至先師奉祀官”，并為孔德成、顏世鏞等四圣奉把官統一頒授新鑄印鑒。”顏秉剛說。</h3><h3>顏世鏞通過言傳身教給后輩們留下來大量人生財富。“抗戰時期，日本進駐曲阜時，請曲阜的名流土紳出面歡迎，我爺爺拒絕了。那時候日本尊崇儒學想收買人心，日本官兵就不敢侵擾孔府、顏府，近城和城內的很多人就逃到顏府內，我爺爺都開門延納，有時還照應難民。”顏秉剛說，日軍駐曲阜頭目經常糾纏顏世鏞，威脅利誘，但顏世鏞稱病不去。</h3><h3>“新中國成立前，我爺爺看到戰禍、災荒連年，大家日子都難過，不忍強取佃戶手中的活命糧。通常是莊子上送多少，就收多少，報災報荒就減，人家干脆不送，也就算了。后來財源枯竭，府里日子沒法過了。我爺爺才派管家下去，和佃戶說明艱難，人家就再繳些送米。而我爺爺從未找地方官府請求助繳。‘’顏秉剛說，自學中醫的顏世鏞“文革”中下放農村時，還經常給村民看病。</h3> <h3 style="text-align: center;"><b>三</b></h3><h3>20世紀80年代，從新加坡來了很多顏姓子孫找到當地政府，尋找顏氏長孫，當地政府就找到顏秉剛。</h3><h3>“后來很多馬來西亞、菲律賓等地的后裔找到我，有的要求我主持祭祀顏子的活動。“就這樣，此后數十年中，顏秉剛接待了來自世界各地的顏子后代顏秉剛也成為顏氏家族的宗主、新加坡顏氏公會名譽會長以及世界顏氏宗親聯誼總會名譽顧問。</h3><h3>如今，每年農歷十一月十六顏子誕辰日，顏秉剛都會率領來自世界各地的顏氏子孫進行祭祀活動，“最多時，一次性要率領一千多人進行祭祀”。</h3><h3>除此之外，顏秉剛經常收到來自全國各地顏氏后商的電話，詢問續譜、祭祖等活動。2014年9月28日，他又接到溫州一位顏子后裔打來的電話，咨詢曲阜的國學班情況，想讓子女接受國學方面的教育，重新認識自己的家族。</h3><h3>在“文革”中，顏府中的顏氏家譜盡遭破壞，許多顏氏后代都攜帶家譜來續譜，也正是基于此，顏秉剛又將家譜重新續起來。</h3><h3>許多家族后人都參與到整理家族文化的行列中來。山東大學儒學高等研究院副院長、顏子第七十九代孫顏炳罡說，自己的主攻方向是中國哲學，從20世紀80年代讀大學期間，他開始私下研究顏氏家族，寫過幾篇文章，并自己編了一本《顏子語錄》，在宗族內部發放。在濟寧市政協文史資料委員會編的《顏子家世》中，顏子第78代孫顏廷潮則負責編寫了部分文章。</h3><h3>顏秉剛也不斷將《顏氏家訓》和家族的事情講給兒子聽。“文革’時期我沒有好好讀那些儒學經典，現在正不斷加強學習。”如今，國家強調傳統文化的重要性，顏秉剛認為這非常有必要。他拿出顏子第七十六代嫡長孫教育顏世鏞的話：“西學乃西人之學，自有其精深之處，擇其精華而學之，當可有益于國，若然照搬于我中華，無異南轅北轍。故必先痛徹漢學，以之去兼融西學本固面葉茂，方為善學者矣。”</h3> <h3><b>家風故事：亮家法讓買官鄉長棄官</b></h3><h3>“顏子以德行著稱，孔子稱贊他“賢哉回也’，我覺得顏氏家族首重德行。‘’</h3><h3>顏子第七十九代孫、山東大學儒學高等研究院副院長顏炳罡這樣評價自己的祖先。</h3><h3>孔門四科中以德行居首，而顏子又為德行中第一。《論語》說：“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學子游、子夏。‘’</h3><h3>在顏氏家族文化研究者、濟南大學副教授常昭眼里，顏子家族每敘及家族祖先事業必稱頌顏子德行，即是一種自覺繼承的體現。顏子門人繼承顏子思想發展了重要的儒學支派，后世稱“顏氏之儒”，其核心就在于重立德。</h3><h3>顏炳罡認為：“《顏氏家訓》堪稱古今家訓之祖，非常系統，有自己的理論體系。‘’</h3><h3>這一觀點也得到了常昭的認同。她稱：顏氏家族的家訓大多講的是道德問題。《顏氏家訓》前五篇中的《教子》《兄弟》《治家》《后娶》四篇，集中談論家庭內部關系，主要涉及家庭道德。</h3><h3>常昭說，顏氏家族注重家教，但并不是將“父為子綱，夫為妻綱”庸俗化，而是要求父親做兒子的榜樣，兄長做弟弟的榜樣，丈夫做妻子的榜樣。《顏氏家訓》就指出：“父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。”處理好夫妻、父子、兄弟這三種關系，家庭就能和睦，家族才能興盛。</h3><h3>重視德行，使得正直剛烈成為顏家人的顯著性格。“東晉顏含不肯降禮于王導，南齊顏見遠以死抗拒梁代齊立，都是家族中為人剛正的代表。”顏炳罡介紹說，顏子第六十五代孫、明末河間知府顏胤紹在抗擊清軍中，拒絕投降，城陷前更是衣冠北向再拜，舉火自焚而死。</h3><h3>唐朝安史之亂后，顏真卿與顏杲卿奮力抵抗安祿山。安祿山軍隊抓到顏杲卿兒子顏季明，借此逼迫顏杲卿投降，但顏杲卿不肯屈服，還大罵安祿山，結果兒子被殺。不久，顏呆卿被俘。在安祿山面前，顏呆卿痛斥：“我世為唐臣，常守忠義，怎么會跟一個牧羊周奴叛亂。”最終也被安祿山殺害。</h3><h3>有一個故事讓常昭印象很深：“后來顏真卿道宰相盧杞陷害，被派往叛將李希烈部曉諭。李希烈借此囚禁顏真卿，勸其投降，并派人威脅說：“再不投降，就把你放在火里燒。’顏真卿一聽，便縱身就往火里跳，結果被人攔住。最后顏真卿被縊殺身亡。”</h3><h3>先輩們重視德行，讓顏子第七十九代嫡長孫顏秉剛印象深刻。“新中國成立前，寧陽縣有個遠方親戚，賄買縣長，弄到了一個鄉長的差事。于是，小人得志，跋扈鄉里。我爺爺顏世鏞十分生氣，就派人將其叫來訓責，他卻百般刁蠻狡辯爺爺于是揚言家法伺候，這才迫使他丟掉鄉長職務，改作經商。”</h3><h3>顏秉剛又說：“我父親雖然是個農民，對顏家歷史上的事情知道甚少，但他從小告訴我一句話，凍死迎風在，餓死不乞食。”人要活得有尊嚴，有骨氣。”</h3><h3>顏氏家族一直堅持用儒家的規范與原則來訓誡子弟，以宗法的力量來約束族人。這種家族觀念的影響相當久遠，以至于族人習慣抱團相恤。在歷史變遷的長河中，顏氏后裔雖因戰亂曾多次避難遷徙一北宋時長支流寓江南，次支留居曲阜，形成南宗與北宗兩大支派，后來又流遷至全國全世界，但睦宗敬祖的傳統，讓顏氏家族至今保持著凝聚力。</h3> <h3><b>研究者說：明確家規家訓家范才能人才輩出</b></h3><h3>中國古代社會中，歷時最悠久并有著清晰家譜記錄的家族，除了被稱為“天下第一家”的孔氏家族，再就是顏氏家族。</h3><h3>顏氏家族的最大特點就是有明確的家規、家訓、家范作保障，并且家族名人輩出，忠臣多，碩儒多，良吏多。顏之推《顏氏家訓·序致》篇稱：“同言而信，信其所親；同命而行，行其所服。”講的就是先輩的榜樣力量。</h3><h3>顏回的美德及作為為其家族留下寶貴的精神遺產，讓后人無不注重德行與才學，并從此一脈相承。由曹魏時的顏盛到東晉的顏含，逐漸樹立起了以孝悌為主的家風傳統，并由顏含立下《靖侯族規》，從婚姻和仕宦兩大方面對家族發展的方向加以制約；再由南朝的顏延之、顏竣、顏見遠、顏協諸輩子弟的歷史積累，到北齊時期顏之推寫下了著名的《顏氏家訓》，成為家族內部管理和訓誡子弟的經典之作。顏氏家風由此奠定綱要，即：以德立家，以才傳家。</h3><h3>歷史上顏家出學問家，出忠臣。隋唐的顏師古、顏真卿、顏杲卿等著名人物的功績不僅對家族傳承起到巨大作用，對社會發展也發揮過重要影響，標志著家族文化由興起階段發展到了全面興盛時期。宋元以后，由于顏子不斷得到帝王的尊崇，被尊為“復圣”，顏子后人也相應地受到優待，家族地位不斷上升。自明代嘉靖年間顏子嫡長孫受封為世襲翰林院五經博士以后顏氏后人與歷代最高統治者長期保持著良好互動。所以，顏氏家族成為封建社會最為顯赫的貴族世家之一，并編成了世家家族志《陋巷志》。這本家族志成為后人敬祖睦宗的法寶。</h3><h3>(常昭濟南大學)</h3>
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