西行漫記·大足石刻

承基衍慶

2019年5月，我們一行四人從上海出發，一路西行至重慶，行程4600余公里，飽覽了大千世界，巴山蜀水。5月8日下午，我們到達大足。觀摩大足石刻是我們這次自駕游的重點目標之一，也是本人向往已久之夙愿。大足石刻代表了公元九世紀至十三世紀世界石窟藝術的最高成就。之后，在世界范圍內再也沒有出現這么內容豐富、規模宏大、藝術精湛的石刻造像了。大足石刻是世界八大石窟之一，世界級的文化瑰寶，被列入《世界遺產名錄》 大足石刻位于重慶市大足區境內。大足這個地名與中國歷史上唯一的女皇帝武則天有關。公元701年，武則天將她的年號改為大足，寓意“大足天下，天下大足”。公元758年，她的曾孫唐肅宗頒令在巴蜀地區設置大足縣，寓示“大豐大足”，至今已有1260多年的歷史了。圖為大足石刻氣勢宏大的牌樓 西漢末年到東漢初年，起源于古印度的佛教傳入中國，沿著絲綢之路和黃河流域一路向東傳播，所到之處留下了新疆克孜爾石窟、甘肅敦煌石窟、山西云岡石窟、河南龍門石窟等佛教東傳的足跡。唐朝安史之亂后，隨著政治中心的南移，佛教及其藝術也向南傳播，麥積山石窟、大足石刻等異軍突起。佛教東傳的足跡踏入大足之后就停頓下來，靜靜地佇立在大足的青山綠水之間，而大足石刻則成為人類石窟藝術史上最后的豐碑和絕唱。圖為大足寶頂山石刻的入口處 大足石刻是大足區境內102處摩崖造像的總稱，其中75處為各級文物保護單位，國家級的有寶頂山、北山、南山、石門山、石篆山。大足石刻共有造像1030龕（窟），約5萬余尊，內容以佛教為主，道教次之，余為佛道儒三教合一、歷史人物、供養人等造像。造像主要以高、淺浮雕為主，并有大量碑文、頌偈和題記等文字。大足石刻始鑿于公元七世紀的初唐時期，在九至十三世紀的兩宋時期達到鼎盛，從不同側面展示了唐、宋時期中國石窟藝術風格的重大發展和變化。大足石刻具有前期石窟不可替代的歷史、藝術、科學價值，并以規模宏大、雕刻精美、題材多樣、內涵豐富、保存完好而著稱于世 【寶頂山摩崖造像】寶頂山位于大足區龍崗街道東北15公里處，海拔527.83米。寶頂山摩崖造像始鑿于南宋年間，包括以圣壽寺為中心的大佛灣、小佛灣造像，分布在山崖的東、南、北三面。其中巨型雕刻360余幅，尤以六道輪回、廣大寶樓閣、華嚴三圣像、千手觀音像、釋迦涅槃圖等最為著名。寶頂石刻由號稱“第六代祖師傳密印”的趙智鳳于公元1174-1252年即南宋淳熙至淳佑年間，歷時70余年，經總體構思并組織開鑿而成，是一座造像近萬尊的大型佛教密宗道場。上圖是進入寶頂山石刻的通道，門樓上刻著的“廣大寶樓閣”是指可以通往其中的一組造像，或者說里面就是金剛不壞之地 【老子和山君】進入寶頂山大佛灣，首先看到的石窟是兩尊道教的雕像，右邊是道教祖師老子，左邊是伏虎山君，兩邊的楹聯是“道祖乘牛登岸上，山君伏虎鎮橋頭”。旁邊還有一個玉皇大帝和王母娘娘的石窟。體現了大足石刻儒釋道三教合一的理念 【寶頂題刻】旁邊一堵石壁，上面是清代同治年間大足知縣王德嘉題寫的遒勁豐滿、氣韻生動的“寶頂”二字。下面是宣統年間涵若龍必飛題刻的“福、壽”二字，中間有聯曰：“敬書大福勸人質樸，觸目驚心介爾景福；再書大壽勸人忠厚，人信吾言必得其壽” 【正覺像】石壁旁邊是正覺像，雕刻的是毗盧舍那佛，又名大日如來，意思是“光明普照”。佛教分為顯宗和密宗，寶頂石刻屬于密宗造像，毗盧舍那佛是密宗的最高本尊，是開創之主。在毗盧舍那佛的頭頂冒出兩道毫光，當中有一小尊坐像，這是主持建造寶頂石刻的高僧趙智鳳的老師柳本尊，就是他把密宗引入巴蜀地區，使密宗在中華大地多延續四百多年 【圓覺洞】這是圓覺洞洞口外側蹲伏著的一尊雄獅，守護著石窟內的圓覺道場。獅子在佛教中起著使人正心不起邪念的的作用，同時也象征佛說法如獅子吼，能威震四方，讓眾生豁然開朗。圓覺洞展示的是十二圓覺菩薩向密宗本尊毗盧舍那佛問法的情景 圓覺洞被稱為“宋代造像的頂峰之作”。圓覺洞深12余米，寬近10米，高6米，是大佛灣內最大的洞窟造像，而且是從堅硬的巖壁上一錘一鏨開鑿而成，其中的艱辛可想而知。洞窟的兩邊對稱排列著十二位覺行圓滿的菩薩，分別是普賢菩薩、普眼菩薩、彌勒菩薩、大勢至菩薩、凈業障菩薩、圓覺菩薩、普賢菩薩、金剛藏菩薩、清凈慧菩薩、辨音菩薩、普覺菩薩、賢善首菩薩 洞窟的正前方有三尊主佛，中間的是毗盧舍那佛，左邊的是阿彌陀佛，右邊的是釋迦牟尼佛。前面跪著一位菩薩，是十二圓覺菩薩的化身，表明他們正在輪流向佛祖請教修行圓滿清靜的無上智慧法門。洞口大門上方的天窗解決了洞窟的照明問題。一束光線斜射進來，正好照在中間跪著的菩薩身上，象征著聽了佛祖的說法后醍醐灌頂，茅塞頓開 石窟內的造像被稱為寶頂石刻藝術的精華。菩薩們頭戴的花冠精巧玲瓏，大多為鏤空雕刻，他們身掛的瓔珞珠串，歷經八百多年依然清晰可數 菩薩們身上的袈裟舒展柔和，如行云流水一般自然地搭在座臺，極富絲綢質感的皺褶，有隨風飄動的感覺 十二位菩薩個個端莊典雅，風姿飄逸。他們柔和的目光，微微后收的嘴角以及彌漫于臉部，那洞察一切的淺淺微笑，無不透露出他們內心的恬靜優雅，顯示出他們超凡絕塵的氣質 菩薩們臉部的肌肉豐滿細膩，具有童顏肌膚的質感，就好像在細潤的肌膚下有血液在緩緩流動一般 他們輕紗薄裙，瓔珞飄帶都隨著身體的起伏轉折而微妙地變化，整個形體結構所表現出的那種優美的韻律感令人陶醉 菩薩們背后的崖壁上雕刻著山水祥云，營造出圓覺道場的場景和氣氛 圓覺洞窟造像的經典依據來源于以問答式記錄形成的《大方廣修多羅了義圓覺經》 圓覺洞的造像和崖壁等都是彩色的，八百年前應該使用的是礦石顏料吧，不知后來是否重新上過色。從三維的雕塑轉化成二維的照片，畫面上古樸典雅、厚重斑斕的色彩，看上去就像油畫一般，令人驚嘆 【牧牛圖】圓覺洞左邊是全長約三十米的“牧牛圖”，是一組具有山野情趣、刀法豪放的禪宗造像。整龕造像由未牧、初調、受制、回首、馴服、無礙、任運、相忘、獨照和雙忘十組畫面組成，牧人代表修行者，牛代表修行者的心，馴牛過程即是修行者調服心意，悟禪入門的過程。這是第六組“無礙圖”。牧人滿面笑容，在仔細傾聽，牛跪伏于地，引頸向山溪飲水。表達的是人的心靈獲得了自由，無所掛礙了 這是第九組“獨照圖”。牧人隨意地坐在山石上，橫吹短笛，牛仰頭接飲山溪流水，溫順服帖。沒有紅塵所累，已然上升到一種高遠的境界了。牧牛圖結尾處刻有一首禪詩：“了了了無無所了，心心心更有何心。了心心了無依止，圓燈無私耀古今。人牛不見杳無蹤，明月寒光萬象空，若問其中端的意，野花芳草自叢叢。” 【九護法神像】牧牛圖旁邊是九大護法神像，護法神即保護佛國，護衛道場尊嚴的神祗。這里不同于一般寺廟的四大天王、八大金剛或韋馱，而是由釋迦牟尼佛親自率領天龍八部在此守衛道場 這是九大護法神中間的釋迦牟尼佛的化身造像。天龍八部是指八種神道怪物，即：一天、二龍、三夜叉、四乾達婆、五阿修羅、六迦樓羅、七緊那羅、八摩呼羅迦。在印度、尼泊爾、柬埔寨和泰國都見過迦樓羅的雕像，是一尊大鵬金翅鳥，在印度教中是毗濕奴的坐騎。這些護法神看上去個個都是青面獠牙，兇神惡煞，其實是在為眾生掃除魔障，盡快達到覺醒 【六道輪回圖】緊挨著護法神的是六道輪回圖，說的是佛教的基本教義：“因果報應，轉世輪回”。圖中無常鬼怒目獠牙死咬輪盤（佛經稱為轉法輪），象征著業力所致的報應不以眾生的意志為轉移。法輪中心坐著一修行者，從其心際飛出六道佛光，把法輪分割為六部分，表示“萬緣發于心，一切由心造”。法輪又分四層，第二層是“天道、阿修羅道、人道、餓鬼道、地獄道、畜生道”，一切眾生根據自己所做的業，不斷地在這六道中輪回；第三層是佛教十二因緣說的形象表現，即人生的變化無常、生死輪回和因果報應；第四層是許多皮囊裹著一些逆時針走向的生命體，表示前生來世，死此生彼，生死輪回如流水相續不斷。佛教以為，人生來就是痛苦，既有生老病死，又有悲歡離合，要跳出六道輪回之外，得到徹底解脫，只有修行成佛 六道輪回圖旁是廣大寶樓閣圖和華嚴三圣立像 【廣大寶樓閣】廣大寶樓閣這部造像是據自唐不空所譯的《廣大寶樓閣善住秘密陀羅尼經》雕刻而成的。據經中記載：在一座寶山中居住著寶髻、金髻和金剛髻三位神仙，由于稟信佛法，死后在埋骨的地方生出三根竹子。十個月后，竹內各生一童子，于竹下結跏趺坐，成等正覺，三根竹子變成三所廣大寶樓閣。佛經上說，廣大寶樓閣是一個能降諸魔，生清凈心，能讓刀山變寶山，兵杖變蓮花的金剛不壞之地。在廣大寶樓閣造像下有“寶頂山”三個大字 【華嚴三圣】佛教經典中有一部重要的典籍《華嚴經》，說的是毗盧舍那佛在蓮花藏世界為文殊、普賢等菩薩講經說法的故事。這組華嚴三圣雕像高達7米多，中間是密宗所供奉的主尊毗盧舍那佛，兩側分別是文殊菩薩和普賢菩薩。文殊、普賢菩薩手中各托了一座寶塔，高1.8米，重達800余斤，歷經800多年而安然無恙。這是古人巧妙地運用了力學原理，用菩薩身披的袈裟支撐起了手中沉重的寶塔。華嚴三圣旁邊有一座中國木質樓閣建筑形式的寶頂山舍利寶塔，已經完全不同于印度舍利塔的風格了 【千手觀音】這尊金碧輝煌的千手觀音剛剛整修完成，在88平方米的石壁上，孔雀開屏般的雕刻了1007支手，而且每支手中都有一只眼睛，層層疊疊，或曲或伸，千姿百態，是真正的千手千眼觀音，也是寶頂山石刻的鎮山之寶。盡管整修后的造像與寶頂山石刻顯得有點不協調，但不可否認造像整體的莊重典雅、光彩奪目和細節上的精美絕倫（請仔細觀察花冠部分）。觀音又稱為大悲觀音，主管救度地獄道的眾生。千手表示法力無邊，可拯救一切眾生；千眼則代表明察秋毫，哪里呼她的法號求救，她就會前去救苦救難 【釋迦牟尼涅槃圣跡圖】大佛灣中間是釋迦牟尼涅槃圣跡圖。石龕高7米，寬32米，深5米，造像37尊，是大足石刻中體魄最宏偉的一尊造像，在大佛灣內占據了最顯赫的位置。整個臥佛造像只表現了上半身，雙腳隱入巖際，右肩陷于地下，左肩在五色祥云之中，以示釋迦牟尼橫臥于天地之間。這種虛實相間的表現手法具有中國畫的特質，使人產生無限聯想。民間有寶頂臥佛是“頭在大足，手摸巴縣，腳踏瀘州”之說 涅槃時的釋迦牟尼神態安詳，慧眼微閉，似睡非睡，怡然自若，顯得慈悲為懷，氣度非凡。“涅槃”是佛教全部修行所要達到的最高境界。即大徹大悟，堅定永恒，能使人從“生死的此岸”渡到“不生不滅的彼岸”，自此不再有生死輪回而獲得徹底的解脫。在臥佛身前躬身肅立著弟子、護法等雕像，有人考證，卷發拱手的那位就是趙鳳智。他歷時70余年，營造了宏大的寶頂石窟密宗金剛部道場，使寶頂山成為巴蜀密宗中心，并把自己的法相留在了釋迦牟尼涅槃圖中 【九龍浴太子】釋迦涅槃圣跡圖旁邊就是九龍浴太子圖。佛祖誕生時，芳香遍地，祥云繚繞，他朝東南西北各走七步，步步生蓮。然后一手指天，一手指地，稱“天上地下，唯我獨尊”。兩位金剛力士手捧金盆凌空而至，空中九龍奮飛，口中噴吐出冷暖二泉為太子作洗禮。古代匠師們因地制宜，利用暗道將崖頂池塘的山水引流至最大的龍嘴后緩緩吐出，終年流淌不息，沐浴金盆中初生的太子，真是匠心獨運的杰作啊 【孔雀明王】九龍浴太子左邊，是孔雀明王經變相。孔雀明王是佛教密宗的一大本尊，在佛教所有的明王中，他是唯一以慈悲相出現的，他以能驅除諸般毒術，消災去禍為特征。石龕中間是孔雀明王，兩側的造像則是帝釋天大戰阿修羅的故事和佛念《大佛母孔雀明王經》救治被毒蛇咬傷的比丘莎底的故事 石龕中的孔雀雙翅舒展，明王端坐在孔雀背負的蓮臺之上，面容慈祥。孔雀明王呈一面四臂之相。右邊第一手執蓮花，表敬愛；第二手持俱緣果，表調伏；左邊第一手持孔雀羽毛，表息災；第二手持經卷，表增益 【毗盧道場】毗盧道場是佛教密宗主尊毗盧舍那佛設壇講經說法之處，門口有金剛力士和獅首人身塑像守衛。窟內造像表現的是毗盧舍那佛給眾菩薩、信眾講經說法的場面 石窟正中以高浮雕的形式雕刻了一座轉輪經藏，中間端坐著毗盧舍那佛，佛手結最上菩提印，口吐文理之光，密傳真言，直入諸佛菩薩之耳。毗盧舍那佛在道場所講之法為《華嚴萬行萬德》，即行為和道德規范 石窟巖壁上雕刻著許多佛菩薩，正虔誠地傾聽毗盧舍那佛講經說法，畫面色彩豐富，絢麗典雅 【父母恩重經變相】毗盧道場的左側，是以宣言儒家孝道思想，宣揚父母含辛茹苦養育子女的《父母恩重經變相》 石龕上部刻畫了賢劫七佛半身像。賢劫七佛是指釋迦牟尼佛成佛以前的過去六位佛，即毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍婆佛、拘樓孫佛、拘那含佛、迦葉佛，加上釋迦牟尼佛，他們是過去在娑婆世界度眾的七佛 父母恩重經變相由11組雕像組成，左右各有五組，中間是一對夫婦“投佛祈求嗣息”，從左到右情節連貫，形象生動，將世間養育兒女的繁瑣生活細節如求子、懷胎、臨產、哺乳、嫁娶、送別等提煉為父母對子女的十大恩德，細細看來，感人肺腑，這是佛教中國化后才可能出現的造像 由于這龕造像生動地展現了宋代民間的家庭生活，其世俗意義已超越宗教屬性，從而成為大足石刻民族化、生活化、世俗化以及佛教教義與中國傳統文化相互融合的實物例證 【大方便佛報恩經變相】在父母恩重經變相的左側，是大方便佛報恩經變相。石龕齊檐處橫刻著偈語“假使熱鐵輪，于我頂上旋，終不以此苦，退失菩薩心”，表明了趙鳳智一心弘法，矢志不渝的決心。龕中間是釋迦牟尼佛半身像，左手持缽，右手結印。其他巖壁上是釋迦牟尼成佛前后行孝的十二個經變圖。照片右下角是“六師外道謗佛不孝圖”，圖中阿難雙手合十，滿臉惶惑，吶然木立。青年孝子腰掖小餅，肩擔籮筐，筐中是手持小餅的父母。六師外道中的富蘭那·迦葉手指青年孝子，譏諷佛教不孝 大方便佛報恩經變相的十二幅經變圖依次為：六師外道謗佛不孝圖、佛因地修行舍生濟虎圖、釋迦因地割肉供父母圖、釋迦因地鸚鵡行孝圖、釋迦因地行孝剜眼出髓為藥圖、釋迦佛因行孝證三十二相圖、釋迦佛因地為啖太子行孝圖、釋跡因地剜肉圖、釋迦因地雁書報太子圖、釋迦因地修行舍生求法圖、釋迦佛詣父王所看疾圖、大孝釋迦佛親擔父王棺。前倆年在敦煌莫高窟壁畫中也看到過報恩經變圖，比如飼虎、割肉等。中國古代的二十四孝說的是人間事，佛教的報恩經變則帶有神話色彩了 【大方便報恩經變相·吹笛女】在六師外道謗佛不孝圖中有一位女外道，婆羅門之女旃遮摩耶。她一身村姑打扮，戴紗巾，頭微右側，雙手持篳篥，神情專注，造型生動。民間稱這尊造像為“吹笛女”，并被認為是大足石刻著名的代表作之一 【觀無量壽佛經變相】與大方便佛報恩經變相鄰的是觀無量壽佛經變相，亦稱“西方凈土變”。龕高8.1米，寬20.2米，深3米，刻像面積160多平方米，其規模之大堪稱全國同類題材之首。這幅石刻造像上層是西方三圣和極樂盛況，下層是三品九生，兩側是十六觀。整座石龕以飽滿的構圖，精巧的雕琢、琳瑯滿目的形象為我們展現了人們理想中西方極樂世界的盛況 在七重欄楯的上方端坐著“西方三圣”主像。中間是頭布螺髻，面目慈祥的阿彌陀佛，西方極樂世界的教主，專門接引眾生往生西方極樂凈土，亦稱之為“接引佛”。阿彌陀佛的左側協侍是頭戴化佛寶冠，胸飾瓔珞的是大慈大悲的觀世音菩薩，右側協侍是頭戴寶瓶冠，身著天衣的是以智慧之光普照一切大勢至菩薩。七重欄揗的下方則是圖文并茂的“三品九生圖”。三品三生是佛教把往生極樂凈土的眾生根據其生前行善積德的多少劃分為上、中、下三品，每品又分為上、中、下三生。并有銘文曰：上品皆菩薩，中品阿羅漢，下品全兇惡。上品之人由西方三圣親自迎入天國，中品之人由菩薩迎入天國，下品之人只要日念彌陀，臨終前皈依佛法，經過若干劫之后，于蓮花之中脫胎換骨而出，方可以佛為師，以菩薩為友，亦可往生天國。在三品三生的左右兩邊，是十六觀法的圖像偈語，所謂十六觀法，就是把心思集于一處，排除諸般雜念，真心想于西方修行方法。 凈土宗是漢傳佛教十宗之一，根源于大乘佛教凈土信仰，是專修往生阿彌陀佛凈土之法門而得名的一個宗派。由于凈土宗向人們描繪了一個無限美好的極樂世界，而且修煉法門簡便易行，自唐代以來便在中國得到特別廣泛的流行，而這龕“西方凈土變”正是800年前人們所憧憬和追求的理想境界 【地獄變相】緊鄰西方凈土變的是地獄變相，天堂和地獄挨在一起，一邊鶯歌燕舞，一邊陰森恐怖，因果報應，觸目驚心。地獄變相全龕寬約20米，高14米，故事內容豐富，人物造型生動，是中國地獄變相造像的登峰造極之作 造像共分四層，最上層是十佛圓龕，第二層中間端坐著地藏王菩薩，左右兩側分別是十殿閻王以及現報司和速報司，組成了了陰曹地府的十二殿。菩薩手托摩尼寶珠，寶珠放出六道佛光，其中兩道上天，兩道入地，以示其智慧之心上達天堂，憐憫之心下及地獄，從而構成了一副展示地藏王菩薩愿望的“地獄不空，誓不成佛”的景象。第三層和第四層是刑罰酷虐、陰森可怖的十八層地獄 這是石龕第三層的地獄造像，從左至右分別是刀山地獄、油鍋地獄、寒冰地獄、劍樹地獄、拔舌地獄、毒蛇地獄、鐵輪地獄、鋸解地獄、銼碓地獄和黑暗地獄。在寒冰地獄上面有一桿秤，稱為“業秤”；在銼碓地獄上面有一面鏡子，稱為“業鏡”。人們在陽間有什么業障，在閻王殿都能準確地在業鏡中反映出來，并能夠在業秤上稱出業障的程度，施以相應的刑罰酷虐。這是在告誡眾生：要想人不知，除非己莫為 這是第四層的鑊湯地獄、鐵輪地獄、矛戟地獄和糞穢地獄。第四層的造像在整個石龕中占的空間較大，造像也更生動和鮮活 【地獄變相·鑊湯地獄】鑊是古代煮牲肉的大型烹飪銅器，鑊湯地獄在十八層地獄的第七層。罪人在沸騰的鑊湯里沉浮，鑊外烈焰升騰，一獄卒手持雙錘在旁敲打 【地獄變相·鐵輪地獄】鐵輪地獄在第十層地獄，獄卒持巨大鐵輪將罪人反復碾壓 這是鐵圍山阿鼻地獄、餓鬼地獄和刀船地獄阿鼻是梵文音譯，阿者言無，鼻者名間，阿鼻的意思就是無間。無間地獄是地獄中最苦的一個，總是受罪，沒有間斷，求出無期。墜入無間地獄的都是極惡的人，在無間地獄中永遠沒有任何解脫的希望，除了受苦之外絕無其他感受，而且受苦無間，身無間，時無間，形無間 【地獄變相·養雞女】在阿鼻地獄有一尊著名的養雞女造像，刻畫了一個農家女放雞出籠的瞬間形象，農家女面帶微笑，兩只小雞正在爭啄蚯蚓，場景生動，充滿生活氣息。然而，按照佛教不殺生的戒律，養雞、殺雞也是一種罪孽，盡管人們覺得于心不忍，但美麗端莊的農家女還是出現在阿鼻地獄里。現在，人們更愿意從雕塑藝術的角度，把“養雞女”看成是反映古代勞動婦女日常生活的不朽杰作。并曾經代表大足石刻出現在1988年發行的普通郵票上 【地獄變相·截膝地獄】截膝地獄就比較有意思了，這里主要講的是酒本無性，但酒后亂性，人們稱之為“戒酒圖”。造像上層從左至右依次為：賣酒給比丘尼、酒后亂性持刀殺人、醉酒后夫不識妻、父不識子；造像下層從右至左：兄不識弟、姐不識妹。這些造像的形態和人物表情都很生動，有些背后還有故事。比如酒后亂性持刀殺人說的是“王崛摩羅飲酒墜地獄”的故事。王崛摩羅酒后亂性，為淫匿其母，便殺戮其父。當母蔽衣露懷與外人私通時，他又持刀殺外人。開鑿石龕的時候還沒有汽車，不然的話酒駕一定也會被列入其中?? 這些酒后亂性，違反戒規的行為與佛教的戒律以及傳統的倫理觀念有著很大的沖突。為了讓人們引以為戒，在截膝地獄下層左側刻畫了飲酒犯戒后的受罰場面：一罪人戴枷，枷上題有“三為破齋并犯戒，四為忤逆向爺娘”，罪人頭前刻有“不信佛言，后悔無益”的警語。旁邊一獄卒正用左手用力按住一罪人的雙腳，右手舉刀向其膝部砍去。另一罪人雙乳下垂，無鼻無眼，無指無足，口張無舌 截膝地獄把人間醉酒昏亂的情景刻畫得淋漓盡致，生動感人，充滿著濃郁的生活氣息，真可謂是一幅傳神入微的人間“醉酒圖” 【柳本尊行化圖】地獄變相旁邊是柳本尊行化道場。柳本尊是唐末五代時在巴蜀地區弘傳瑜伽密宗的一代祖師。相傳他是從柳樹疙瘩里生出的，因為“數至神異，人不敢稱其名”，故號柳本尊。柳本尊去世約兩百年后，趙鳳智來到成都附近當年柳本尊創辦的佛學院學習，學得密宗真傳后，回到家鄉大足，組織建造了寶頂山石刻。他頂敬柳本尊為自己的祖師，建造了這龕柳本尊行化道場 柳本尊行化道場石龕高15米，寬25米，造像分為三層，自下而上逐層外挑，外檐上刻著“唐瑜伽部主總持王”八個大字。石龕內頭戴毗盧舍那佛畫像的柳本尊造像端坐中間，居士打扮。柳本尊頭頂外挑處有五佛四菩薩坐于圓龕內，兩側為“十煉圖”，說的是柳本尊十件苦修的事跡。十煉圖的下方是柳本尊的十七位侍衛。柳本尊自稱“唐瑜伽部主總持王”。“瑜伽”是梵文，意思是依于調息等的觀行法，觀梵我一致之理，以修身成佛。因此密宗又稱為“瑜伽教”。柳本尊出家后，以自殘身體的方式苦心修行，弘化密教，表現出忍受苦難，拯救黎民百姓，舍己為人的精神 【十大明王】柳本尊行化道場的下部是寶頂大佛灣最后一組造像“十大明王”。明為光明之意。明王是佛、菩薩為教化那些難以調伏的眾生而示現的忿怒相，具有能運用智慧的光明摧破各種魔障邪惡的威力 十大明王局部 十大明王局部 十大明王之：馬首明王（觀音菩薩化身）、降三世明王（金剛手菩薩化身）、大憤怒明王（除蓋障菩薩化身） 大威德明王（金輪熾盛光佛如來化身）、大火頭明王（毗盧舍那佛化身） 大穢跡明王（釋迦牟尼佛化身）、大笑金剛明王（虛空藏菩薩化身） 無能勝金剛明王（地藏菩薩化身）、大輪金剛明王（慈氏菩薩化身）、步擲金剛明王（普賢菩薩化身） 十大明王全為半身造像，造型表情生動，風格粗曠剛健，具有極高的藝術價值。如果你留意觀看，會發現部分造像沒有完工，如大穢跡明王和大笑金剛明王的下半身只作了大塊面切割，未作進一步雕琢，一些明王造像雕琢印跡明顯，沒有象前幾尊造像那樣打磨拋光。具體原因有幾種說法。一是南宋末年元軍攻入四川，打到了大足附近的釣魚城，工匠都逃離了；二是趙鳳智以近九十高齡去世后，無人繼續組織建造；三是故意留下雕刻步驟的工藝痕跡，讓后人了解這座規模宏大造像群的鑿造過程 佛教講究因緣，觀摩了寶頂山大灣區造像后在此留影，也算與此地結緣了。寶頂山石刻是大足石刻的組成部分之一，明天將去參觀被稱為“唐宋石刻陳列館”的北山石刻 【圣壽寺】從寶頂山石窟出來，我們去參觀了大佛灣右后側的圣壽寺。圣壽寺是趙智鳳于南宋淳熙年間主建的一座密宗禪院，原稱五佛崖。寺院依山構筑，雄偉壯觀，歷經八百余載，數度興廢，名僧輩出。現在的建筑是清代重建的 【大足石刻博物館】這是大足石刻博物館，建筑規模宏大。殿前廣場上聳立著高達19.6米的石經幢，上面雕刻著金剛、飛天、天龍八部、八大天神、萬佛等大足石刻造像的元素 博物館內景，收藏展示了大量珍貴的石刻文物 石刻獅子香爐 【龍崗山·北山石刻】第二天上午，我們前往參觀北山石刻。這是北山山門，上書“龍崗山”三個大字。北山，古名龍崗山，距大足區龍崗鎮北1.5公里，海拔545.5米。北山摩崖造像開鑿于公元892-1162年，造像近萬尊，龕窟密如蜂房。北山造像以雕刻細膩、藝精技絕、精美典雅而著稱于世，展示了晚唐、五代、兩宋中國民間佛教信仰及石窟藝術風格的發展和變化。其中晚唐造像端莊豐滿，氣質渾厚，衣紋細密，薄衣貼體，具有盛唐遺風 北山佛灣石窟的保護極為完美，主要石窟都以古建筑的形式籠罩起來以擋風遮雨且室內光線絕佳，方便了游客風雨無阻地仔細觀賞這些精美的石雕造像。圖為北山石刻長廊 【245號龕·觀無量壽佛經變相】觀無量壽佛經變相開鑿于唐末，系根據《觀無量壽佛經》雕刻而成，所表現的是西方極樂凈土。龕上部為西方極樂世界之盛況。中間是西方三圣，正中刻阿彌陀佛，螺髻金身，頭頂四道無量毫光經七寶蓋橫貫龕頂。左有觀音，右有大勢至菩薩，皆寶冠繒衣，肅穆莊嚴。下部雕刻著“三品九生”及“末生怨”故事，左右沿是“十六觀”。245號龕被譽為“晚唐最為精美的作品” 【136號窟·如意珠觀音】大足北山石刻，最精美的是136號窟。很可惜，石窟被鐵柵門鎖住，只能通過間隙欣賞。136號名為轉輪經藏窟，中間為轉輪經藏，東壁是釋迦牟尼佛。這是南側崖壁，外側手執兵器，面目猙獰者是守窟金剛，中間是身高2.05米的如意珠觀音。她雙手捧如意珠于腹前，頭戴花冠，外罩披風，廣袖飄墜，衣飾繁絮，于堂皇富麗中具見靜穆莊重之感。再里面是玉印觀音和文殊菩薩，已無法欣賞和拍攝 【136號窟·日月觀音和數珠手觀音】這是136號窟北壁造像不空羂索觀音（日月觀音）。觀音身具六手，上兩手托日、月，后兩手執長柄龍頭斧與長劍，前兩手捧缽及持楊柳枝。她面部圓潤，秀眉垂目，瓔珞蔽體，雍容華貴，恬靜優雅。旁邊是數珠手觀音赤足站于蓮臺之上，長發披肩，飄帶滿身，胸前密飾珠串，著荷葉披衫，左手握右腕，右手于腹前持數珠。觀音體態優美，神情嫵媚溫靜。日月觀音是北山石刻最具代表性的造像，因無法拍攝較為正面的照片，此圖為網上下載 這是在門口鐵柵欄間隙拍的日月觀音側面，里面是普賢菩薩 【125號龕·數珠手觀音】這尊雕琢于南宋的數珠手觀音華冠佩飾精雕細刻，身軀窈窕，腳踩蓮臺，手掐數珠印，衣?舞帶迎風飄拂。觀音神情似笑非笑，嫻靜中蘊含著溫情，猶如一位饒有風韻的少婦。石像經千年風雨侵蝕，更顯得朦朧而神秘。這尊觀音像在古代工匠的雕琢下，所賦予的人性超過了神性，以迷人的媚態替代了莊嚴，故人們稱之為“媚態觀音”，又被譽為“北山石刻之冠” 【253號龕·觀音地藏】觀音地藏龕系五代時期的作品。佛龕為拱形，正壁上方有一華蓋，其下為觀音菩薩和地藏菩薩并肩而立。地藏身著袈裟，雙耳帶環，胸飾瓔珞，為一年輕俊美的僧人形象；觀音頭戴花冠，左手提凈瓶，身繞披帛。在石龕兩側的巖壁上，各有六朵祥云，云中刻有十王及司官人物雕像。觀音地藏龕被認為是現存地藏十王圖像的早期代表 【133號窟·水月觀音】水月觀音窟建于南宋，因臨水觀月而得名。觀音坐于束腰金剛座上，寶冠雕飾華麗，玲瓏剔透，胸前、雙袖和膝間飾滿瓔珞珠串，披帛、飄帶輕舞飛揚。觀音兩側侍立著善財、龍女，石窟左右兩壁是四大金剛，皆頭鍪頓項，身著甲胄，腰束革帶，剽悍威猛，有撼天動地之勢 【180號窟·十三觀音變相】按照《法華經》的說法，觀音為挽救不同苦難的眾生，可隨機應變出33種變化。十三觀音變相窟開鑿于北宋，中間是圣觀音，左右兩側各六尊觀音化身 【149號窟·觀自在如意輪菩薩】雕鑿于南宋建炎二年的觀自在如意輪菩薩窟有雕像48尊，主壁正中是如意輪菩薩、左側為凈瓶觀音，右側為白衣觀音，左右兩壁是諸天神像。如意輪觀音為密宗所傳六觀音之一，以其手分別持如意寶珠和寶輪，故名如意輪 【176號龕·彌勒下生經變相】雕鑿于北宋靖康元年的彌勒下生經變相龕刻像173尊，正壁是彌勒坐像，左右巖壁是經變中的菩薩、文臣武將、男女居士及各式人物。佛龕內容豐富，雕刻精美 【122號龕·訶利諦母】訶利諦母龕雕鑿于宋代。龕中訶利諦母鳳冠霞帔，身著敝袖圓領華服，足穿云頭鞋，腳踏幾，坐于有屏風背襯的中國式龍頭背椅上，左手抱一小孩放于膝間。訶利諦母原為婆羅門教中的惡神，護法二十諸天之一，專吃人間小孩。后經佛陀教化，改惡從善，成為專司護持兒童的護法神，被世俗百姓尊稱為“送子觀音” 【155號窟·孔雀明王】雕鑿于北宋靖康元年的孔雀明王窟中有雕像千尊，孔雀明王位于石窟中央，端坐于孔雀背負著的蓮臺之上。孔雀明王為密教本尊之一。與其他明王呈忿怒相不同，孔雀明王為慈悲的菩薩相。主尊之外，正壁及左右兩壁遍刻千佛 【130龕·摩利支天女】雕鑿于南宋的摩利支天女造像立于戰車之上，三頭八臂，頭頂有三層寶塔一座，塔中現毗盧舍那佛。天女上兩手舉風火輪和寶劍，中間兩手持弓持箭，下面兩手握戟持盾，當兄兩手結印。左右巖壁是八大護法金剛。摩利支天女本為古印度的光明女神，被佛教吸收后成為神通廣大的護法天神，具有隱身的本領，不懼水火，可以避免各種災禍 【9號龕·千手觀音】千手觀音龕刻于晚唐，是我國較早的千手觀音像。正壁千手觀音寶冠天衣，雙足踏蓮，善跏趺坐于素面方形金剛座上。肩上兩手于冠頂合托一化佛，胸前兩手合一，稍下兩手置腹下，再兩手置膝施禪定印，其余各手分持各種法器。左右兩壁對稱刻十方諸佛、菩薩金剛、雷公電母、風伯雨師等雕像 【177號龕·泗州大圣】泗州大圣龕刻于北宋靖康元年。正壁刻泗州和尚，左右壁刻志公、萬回等僧人像。泗州等僧人作為圣僧崇拜，是佛教中國化、世俗化的重要代表 【10號窟·佛祖釋迦牟尼】該龕建于晚唐，正壁中為佛祖釋迦牟尼，雙眼微頜下視，寬額頰豐，跌坐于如意輪蓮座上，沉靜平穩，頭頂上有蓮花寶蓋，兩側各有一飛天。佛祖左右分別侍立弟子迦葉、阿難。左右兩壁為觀音和大勢至菩薩。釋迦牟尼佛本名喬達摩·悉達多，原是古印度迦毗羅衛國凈飯王的太子，為尋求人生真諦而出家，經過六年修行，最后悟道成佛，創立了佛教。去年去過佛教四大圣地之一，印度瓦拉納西的鹿野苑，2500多年前釋迦牟尼成佛后第一次講法的地方。自那時起，佛法傳承中最重要的佛、法、僧三寶初創完成 【5號龕·毗沙門天王】毗沙門天王又名北方多聞天王，是佛教護持北方的護法神。龕中的北方天王身材魁偉，威武強悍，頂盔貫甲，雙眉倒豎，怒目圓睜，給人一種威嚴雄悍，強有力的懾服感。兩側的力士怒目咧嘴，面目猙獰，持刀揮棍，勇不可擋。晚唐時，曾傳說毗沙門天王助唐大敗番兵的故事。因此毗沙門天王被軍旅視為保護神，并供養毗沙門天王神像，以得“神力” 【113號龕·水月觀音】宋代雕鑿的這龕水月觀音造像為穹拱形，龕外門楣及兩側門柱上刻有水波裝飾，以示“觀音坐水旁，靜觀水中月”。正壁主像水月觀音呈游戲狀坐于金剛臺上，神態曲眉豐頰，意態溫婉，悠閑自若，風度瀟灑，恰似一位不食人間煙火的天仙女子 【281號龕·藥師凈土變相】雕鑿于五代的藥師凈土變相龕右龕主尊為藥師佛，兩側為日光菩薩和月光菩薩，左右壁上，各分兩層立四菩薩，下方為十二藥叉神將。左龕為陀羅尼經幢。外龕為三尊地藏菩薩雕像。佛教宣稱，人們只要信仰東方藥師佛，就可以免除當世各種災難。佛經說，東方藥師佛在做菩薩時，曾發下十二大誓愿，以解救眾生。正因為信奉藥師如來能夠醫治百病，解除各種頑疾苦痛，消災延壽，在許多寺院的大雄寶殿中，都供有代表東西中三方不同世界的三尊佛像，其中釋迦牟尼佛左邊的就是代表東方琉璃世界的藥師佛 【51號龕·三世佛】晚唐三世佛龕正面刻三尊佛像，中間為釋迦牟尼佛，左為迦葉佛，右為彌勒佛。在主像背后有飛天和坐在祥云托護下的蓮座上的六尊小佛像。龕頂正中有圓形寶蓋，兩側刻有大量樂器。龕兩側有文殊、普賢和天王等造像 【119號龕·不空羂索觀音】當觀音菩薩以“不空羂索”為名，是象征觀音菩薩以慈悲的羂索，救度化導眾生，其心愿不會落空的意思 千手觀音龕及周邊石龕 209龕至213龕 這石龕山洞的感覺特別好 藥師凈土變相龕左邊連綿不斷的石龕，非常震撼 　　世界上著名的八大石窟，有五座在中國，另外三座是柬埔寨的吳哥窟，阿富汗的巴米揚石窟和印度的象島石窟。因為對宗教藝術特別是石窟藝術的興趣，這幾年觀摩了敦煌莫高窟、麥積山石窟、吳哥窟和這次的大足石刻，八大石窟走了一半。很可惜，去年在印度的時候沒有去象島石窟。至于巴米揚石窟，據報道已有部分毀于戰火。這兩年爭取去一下河南洛陽的龍門石窟和山西大同的云岡石窟，完成自己的一個小目標，走遍中國五大石窟，并從中享受石窟藝術的魅力，學習相應的佛教知識。如果要走完八大石窟，看來是有點難度了?? <a href="http://www.xsjgww.com/334nagrm" rel="noopener noreferrer" target="_blank">中原萬里行·龍門石窟</a>

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西行漫記·大足石刻

承基衍慶