<h3 style="text-align: center;"><b><br></b></h3><h3 style="text-align: center;"><b><br></b></h3><h3 style="text-align: center;"><b>走走看看，看看走走</b></h3><h3 style="text-align: center;"><b>行在路上，看在眼里</b></h3><h3><b><br></b></h3><h3 style="text-align: center;"><b>走走停停，停停走走</b></h3><h3 style="text-align: center;"><b>記在腦中，印在心底</b></h3><h3 style="text-align: center;"><br></h3><h3 style="text-align: center;"><b>走了看了，便有所得</b></h3><h3 style="text-align: center;"><b>有失有得，便是生活</b></h3><h3 style="text-align: center;"><b> ——題記</b></h3><h3><b><br></b></h3><h3><b><br></b></h3><p style="text-align: center;"><font color="#39b54a">【湖北黃岡東坡赤壁全景】</font></h3> <h3><br></h3><h3> 我喜歡旅行，每年都要出去轉轉。</h3><h3> 然而，我旅行的真正開始，則是在我退休以后。</h3><h3> 在職的人都有這樣的體會，外出休閑旅行、消遣度假，不僅僅是個人興趣喜好或是有了需求就能成行得了的，很多情況下，閑暇的或是自由的時間，是能否成行的要件之一，有時甚至就是制約要素。</h3><h3><br></h3><h3><br></h3><h3> <font color="#39b54a">【湖北黃岡東坡赤壁（文赤壁）。蘇軾，號東坡先生，唐宋八大家之一。被貶至黃州后，仕途雖然十分不順，生活雖然十分窘迫，精神卻一點兒也沒有垮，還是喜歡尋蹤訪友、到處溜達。不知是記錯了歷史事件點，還是有意時空交錯的一種心理寄托，他把黃岡的這座紅色小山，當成了相隔數百里外赤壁之戰的赤壁（武赤壁），在這里寫下了傳頌后世的名篇《前后赤壁賦》。】</font></h3> <h3><br></h3><h3> 退休了，在身體條件適合外出，并恰當處理好大、小家庭的義務與責任的前提下，就一定會有些閑功夫；只要喜歡、愿意，就一定可以拿出相對規整的時間，去隨處走走看看。</h3><h3> <b>重要的，是您要有愿意旅行的需要和興趣，這樣才能在永遠的“繁忙中”找出閑適時間，在閑適時間中完成“期待”的旅行。</b></h3><h3><br></h3><p style="text-align: center;"><br></h3><p style="text-align: left;"><font color="#39b54a"> 【河南衛輝市西寺莊村姜子牙故里。姜太公故里到底在哪兒，史書記載和民間傳說都還有爭議，另一種說法其故里是在山東日照。衛輝故里是根據《竹書紀年》上說，姜太公于公元前1210年農歷八月初三，誕生于衛輝太公泉呂村；死于“周康王六年”十月二十日，終年一百三十九歲，死后葬于衛輝太公泉。】</font></h3> <h3><br></h3><h3> 如此，旅行興趣和需求，就在有了相對自由的時間之下得到了具體出行的保證。</h3><h3> 如此，家庭與自我，喜好與義務，自由與責任，休閑與增識，就在生活旨趣的催動下統一了起來。</h3><h3><br></h3><h3><br></h3><h3><font color="#39b54a"> 【江西省南昌市進賢縣文港鎮沙河晏家村，北宋宰相、著名詞人晏殊故里。晏殊是一位在中國歷史和中國文學史上都占有獨特地位的著名人物。他十四歲以神童入試，賜同進士出身，十七歲就做了"秘書正字"、"翰林學士"、官至仁宗朝宰相；更兼提拔后進，如范仲淹、韓琦、歐陽修等皆出其門。他以詞著于文壇，是宋詞婉約派的創始人，尤擅小令，與其子晏幾道世稱“二晏”。人們將其父子倆和歐陽修、張先并稱為“北宋詞壇四大開祖”，而晏殊又被譽稱為“導宋詞之先路者”。】</font></h3> <h3><br></h3><h3> 那么，我希望的旅行是什么樣子呢？</h3><h3> 通過這些年我自己的旅行感受，我覺著可以做個比較自我的概括：<b>旅</b><b>行是以一種</b><b>“觀景”、“增知”和“放懷”的姿態，以精神享受</b><b>為旨趣</b><b>的心態，去看山看水看風光、知人知物知</b><b>文化、放松放眼放胸懷的動靜結合</b><b>過程。</b>相對來說，<b>動即行進，靜則思考；動在身體，靜在心腦；動是獲得，靜是融合。</b></h3><h3><br></h3><h3><br></h3><p style="text-align: left;"><font color="#39b54a"> 【河南衛輝市龐寨鄉柳位村的柳毅故里。柳毅，唐高宗年間任孟津黃河治理水利督監，在一次治理黃河泛濫的大水中殉職，被高宗敕封為黃河河神。其愛崗敬業，無私奉獻，大仁大義，舍身為民的精神，作為一種文化根脈，已深深地根植在人民心中，受到后世的敬仰和紀念。】</font></h3> <h3><br></h3><h3> 不管這個說法是否合適，是否有如專家們說得那么準確，我卻自以為然。</h3><h3> 因為只有走出去以后，看過了、想過了，感受到了、體會到了，也就明白了這個道理。明白了道理，就會有自己對旅行的認識與理解，并按此做出旅行安排。</h3><h3><br></h3><h3><br></h3><h3><font color="#39b54a"> 【河南省駐馬店市汝南縣梁祝故里。民間傳說梁祝，可謂家喻戶曉、流傳久遠，被譽為愛情的千古絕唱，編排成各種類型的藝術形式。不少地方都以出土與梁祝有關的文物證明本地是梁祝故里，因此，梁祝籍地及故事發生從古至今就存有爭議。據不完全統計，國內考證出的起源地就有十個省市的16個地方！據說目前得到國家級機構肯定的梁祝故事的源頭之地，是河南的汝南縣的馬鄉鎮。也因此，經省人民政府批準，汝南縣馬鄉鎮更名為梁祝鎮。汝南縣梁祝故里遺址現有分離開的東晉梁祝墓，其它如十八里相送故道、曹橋（草橋）等景點，目前還都在恢復建設中。</font></h3><h3><font color="#39b54a"> 據有些史學專家考證，梁祝故事流向全國的走向分為三條線：由河南至山西、陜西、甘肅；由河南至河北、山東；由河南至安徽、江蘇、浙江。】</font></h3> <h3><br></h3><h3> 也因此，在旅途中就可以充分地、輕松地、有意識地，通過自己感官對外部世界的綜合感應，<b>在賞心悅目的同時，欣賞自然之美，感受人文之道，體悟“樂生”價值！</b></h3><h3> 這就是我心目中的旅行。</h3><h3><br></h3><h3><font color="#39b54a"> 【江西新余市分宜縣介橋鎮嚴嵩故里。嚴嵩，弘治十八年二甲進士，被明史標定為明朝著名的權臣、六大奸臣之一，擅專國政達20年之久。曾擔任過吏部尚書，謹身殿大學士、少傅兼太子太師，少師、華蓋殿大學士，63歲拜相入閣。明世宗時，嚴之一黨與家人被一一治罪；隆慶一年，87歲的嚴嵩在凄慘中死去。】</font><br></h3> <h3><br></h3><h3> 可我身邊不少喜歡旅行的同事，包括我的一些親朋好友卻很不以為然。</h3><h3> 他們認為，旅行就是放松身心到沒去過的地方走走看看。如果有時間了，想出去了，就約上幾個人，選定一條路線，大概計劃一下，大概做點兒“攻略”，然后出發就是了。</h3><h3><br></h3><h3><br></h3><h3><font color="#39b54a"> 【河南新鄭市新鄭縣城關鄉東郭寺村白居易故里。白居易，唐代偉大的現實主義詩人，新樂府運動的倡導者，主張“文章合為時而著，歌詩合為事而作。”一生作詩很多，以諷喻詩最為有名，語言通俗易懂，被稱為“老嫗能解”。敘事詩中《琵琶行》《長恨歌》《賣炭翁》等極為有名。故居遺址在一所小學院里，說是故居，其實除了學校蘭球場旁地面上的一圈磚頭墻腳和用拆下來的磚塊砌筑的一堵墻外，什么都沒有了！白居易故居是在上世紀七十年代被拆掉的。最近，鄉政府在學校旁新修建了一座紀念館，在學校和紀念館四周圍墻上噴印了白居易簡要生平和他的代表詩文。】</font></h3> <h3><br></h3><h3> 還有幾位朋友干脆說，老哥，累不累啊！想那么多干嘛，想去哪兒就去哪兒，想看什么就看什么，走到哪兒就是哪兒，這多輕松！</h3><h3> 旅游就是休閑，就是玩兒，哪里有那么復雜，走就是了！</h3><h3> 我贊同他們的說法和做法，但也堅持我的想法和做法。</h3><h3><br></h3><h3><br></h3><h3><font color="#39b54a"> 【湖北荊州市古城東門內張居正故居。原故居毀于戰亂，現故居是荊州市政府按照其故居原格局重建的。張居正，明代政治家、改革家，被稱為“宰相之杰”，也是史上頗富爭議的宰相。張居正不僅熱心于革新政治，還留下了一些內容豐富的政治論文和感情真摯的詩篇。張居正任相10年，以整頓吏治、發展經濟、鞏固邊防等為主要內容，展開了一系列的改革，從而使暮氣沉沉的大明王朝，出現了回光返照的最后一抹輝煌。】</font><br></h3> <h3><br></h3><h3> 當然，我也瀏覽過網上的一些交流，有一些旅友說得很好。他們認為，旅游并不是為了炫耀，也不是失意后的逃避，僅僅是一種選擇——是選擇一成不變的生活，還是選擇多一種可能性。</h3><h3> 他們說：“<b>在你現在的氣質里，藏著你走過的路、讀過的書和見過的人。</b>”</h3><h3><br></h3><h3><br></h3><h3><font color="#39b54a"> 【河南南陽市醫圣祠、張仲景紀念館。張仲景，南陽鄧州市穰東鎮張寨村人，東漢末年著名醫學家，被后人尊稱為醫圣。其廣泛收集醫方出的傳世巨著《傷寒雜病論》，確立了辨證論治原則，是中醫臨床的基本原則，是中醫的靈魂所在；同時，《傷寒雜病論》也創造了很多劑型，記載了大量有效的方劑。這是中國第一部從理論到實踐、確立辨證論治法則的醫學專著，是中國醫學史上影響最大的著作之一，是后學者研習中醫必備的經典著作。】</font></h3> <h3><br></h3><h3> 還有些旅友認為，旅行就是去觀天地遼闊，識眾生善惡，幫助自己發展自己的意義，找到自己應該走的路。</h3><h3> 經過旅游時光的洗禮，行走人會發現自己的心態、眼光、審美已悄然有了積極的變化，慢慢感到世界變得越來越寬闊，越來越認識到自己想要什么樣的生活，使自己的人生有更多的可能。</h3><h3><br></h3><h3><br></h3><h3><font color="#39b54a"> 【江西省撫州市臨川湯顯祖故居、紀念館。湯顯祖，明代偉大的戲劇家、文學家。為官時，他勤政愛民、興教辦學、勸農耕作、滅虎除害，政績顯著。辭官后，致力于戲劇創作，先后創作的“臨川四夢”代表作《牡丹亭》、《紫釵記》、《南柯記》和《邯鄲記》，幾百年來享譽文壇藝壇，馳名海內外，被稱為“東方的莎士比亞”。其故居在市區撫河邊的</font><font color="#39b54a">文昌里，那里是湯顯祖的出生地和埋葬地，目前正在恢復修建中。】</font></h3> <h3><br></h3><h3> 飛馳的速度，變換的風景，奇異的遭遇，萍逢的旅人……一切旅途中可能發生的事件，強烈地超出了人們已知的范疇，以一種陌生和挑戰的姿態，促警醒，喚好奇，給人們刻板疲憊的生活注入了新鮮的活力。</h3><h3> 能決定一個人的，除了機遇和選擇，還有眼界——見過世面的眼界。這正是旅行的意義！</h3><h3> 這些說法多美、多棒啊！</h3><h3><br></h3><h3><br></h3><h3><font color="#39b54a"> 【河南南陽市臥龍崗諸葛亮故居、武侯祠。最初，這是魏晉時期投魏蜀國故將黃權，在南陽臥龍崗上修建的祭祀庵，以紀念蜀國丞相諸葛亮。到唐宋時期，南陽臥龍崗諸葛庵已聞名天下，李白的《南都行》詩中有：“誰識臥龍客，長吟愁鬢斑”；劉禹錫的《陋室銘》，更是將南陽諸葛廬傳頌到千家萬戶。岳飛的手書諸葛亮的《前后出師表》也是在這里書寫的。元延祐四年，仁宗皇帝命名南陽臥龍崗古建名勝為“武侯祠”。清康熙五十年知府羅景主持重修武侯祠，乾隆年間出現了“漫道錦官祠宇好，龍崗今日更馨香”的盛況。】</font></h3> <h3><br></h3><h3> 其實，多選擇、寬眼界、壯胸懷、增氣質的說法，事先計劃、選定路線、做好攻略的做法，甚至是想玩就玩、想走就走的著法，同樣是與自己所希望的目標和目的一致的，同樣是有著自己對旅行的認知與判定的。</h3><h3> 如果再有意識地把自己旅游的目標需求、途中所見、心中所想、期望所得理性化、完整性地聯系在一起，稍微歸攏歸攏，那就是個比較完整的“文趣”之旅了。</h3><h3><br></h3><h3><br></h3><h3><font color="#39b54a"> 【河南許昌市蘇橋鎮石寨村華佗墓園。華佗，東漢沛國譙州(今亳州東，屬河南省永城市龍崗鄉華佗村)人，一生在民間行醫，為百姓治病，被譽為“神醫”。傳說，華佗在醫治好曹操頭疼病后，被曹操留在身邊封為侍醫。華佗思念親人，關心民間病人疾苦，便告別還鄉不歸。曹操多次催促他回朝他均未從命，曹操大怒，將他抓回許昌殺害。華佗臨終時囑咐獄卒，將他的尸體葬在清水河畔，以示清白。獄卒遵其囑，與當地自發百姓將華佗尸身安葬在這里。】</font></h3> <h3><br></h3><h3> 我想，如果希望自己的旅行生活更豐富一些、所得更多一些，其實是需要有一些“理性沖動”和“感性認知”的。</h3><h3> 這兩者結合得多一些，對自己心中理解的旅行認識多一些，按照自身的特點和自我需要考慮和計劃得完整一些，旅行的安全性、平穩性和效益效果就一定會好一些。</h3><h3><br></h3><h3><br></h3><h3><font color="#39b54a"> 【江西九江縣（古柴桑）陶淵明紀念館（故里）。陶淵明，東晉末至南朝宋初期偉大的詩人、辭賦家。曾任江州祭酒、建威參軍、鎮軍參軍等職，最后一次出仕彭澤縣令，八十多天便棄職而去，從此歸隱田園。他是中國第一位田園詩人，被稱為“古今隱逸詩人之宗”。他從少有“猛志逸四海，騫翮思遠翥”大志、仕宦十三年，到自辭彭澤縣令、以《歸去來兮辭》回歸故里，渡過了二十二年“躬耕自資”貧困而又快樂的田園生活。最終，以其“云無心以出岫、鳥倦飛而知還”、“固窮守節，老而益堅”和“死去何所道，托體同山阿”，徹底回歸了故鄉的山水田園，為后世留下了達觀的人生態度與不朽的田園詩篇。】</font></h3> <h3><br></h3><h3> 話說回來，以上這些對旅行的認識理解與專業定義的旅行概念是否有悖呢？我想應該不會的吧，雖然旅友們對旅行認識的角度不同，也不甚完整，但無論在道理上還是體驗中應該都是一致的或是相通的。</h3><h3> 專業書上概括說，<b>旅行（旅游）是一種文化現象，文化性是旅游主體活動的本質屬性。</b></h3><h3><br></h3><h3><br></h3><h3><font color="#39b54a"> 【河南漯河市許慎文化園（故園），以全國重點文物保護單位許慎墓為核心修建。許慎，東漢時期的文字學家、經學家，他放棄了所有功名利祿，以科學嚴謹的理念和執著敬業的態度，傾其一生心血撰著了對中華文明傳承發展產生巨大影響的我國乃至世界最早的字典《說文解字》。有專家評價說，秦始皇用武力統一了中國國土；而許慎用一部書統一了中國文字，規范了漢字的形、音、義，也規范了一種文化的框架。 它是我國第一部分析字形，解說字義，辨識聲韻的字典，是文獻語言的奠基之作，也是書面語言、文字、音韻、訓詁等方面研究的一部集大成之作。一部書架起了連接古今的時空隧道，這是許慎對中國文字學研究所作的一個極為重要的貢獻。】</font></h3> <h3><br></h3><h3> 有專家進一步解釋說，<b>旅行是人的有意識、有目的、有對象的休閑和生活需要。這種需要屬于精神性享受和自我發展需要，是一定文化背景與社會文明程度下的產物。</b></h3><h3><b></b> 沒有文化的發展、文化觀念的轉變、文化力的驅動，就無法激發人們的旅游動機，也就不可能產生旅游行為和旅游經濟。</h3><h3><br></h3><h3><br></h3><h3><font color="#39b54a"> 【江西省九江市廬山南麓星子縣周敦頤愛蓮池遺址。周敦頤，世稱濂溪先生，是北宋五子之一，宋朝儒家理學思想的開山鼻祖，文學家、哲學家。</font><font color="#39b54a">著有《周元公集》《愛蓮說》《太極圖說》《通書》。周敦頤所提出的無極、太極、陰陽、五行、動靜、主靜、至誠、無欲、順化等理學基本概念，為后世的理學家反復討</font><font color="#39b54a">論和發揮，構成理學范疇體系中的重要內容。愛蓮池</font><span style="color: rgb(57, 181, 74);">是周敦頤55歲時，來星子任南康知軍時修建的賞蓮、寫蓮故地，在這里寫下了那篇流傳千古、膾炙人口的名篇《愛蓮說》。淳熙六年朱熹調任南康知軍，滿懷對周敦頤的仰慕之情，重修愛蓮池，建立愛蓮堂，請人將《愛蓮說》墨跡刻于石上立在池邊，并作詩暢懷留念：</span></h3><p style="text-align: center;"><font color="#39b54a">聞道移根玉井旁，花開十里不尋常；</font></h3><p style="text-align: center;"><font color="#39b54a"> 月明露冷無人見， 獨為先生引興長。】</font></h3> <h3><br></h3><h3> 就像先秦思想家墨子所說的：“食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂。”從物質到精神不斷提高的需求，也為旅游形成一種新型經濟業態奠定了理論和文化基礎。</h3><h3> 讀讀想想，我覺得這些說法的確很專業，很有道理，完全認同。</h3><h3><br></h3><h3><br></h3><h3><font color="#39b54a"> 【湖北襄陽市米芾故居、米公祠。北宋大書畫家米芾，世稱為“米襄陽”，在書法上，與蘇軾、蔡襄、黃庭堅合稱“宋四家”，并被評價為四家之首；在繪畫上，以“米點山水”繪畫技法著稱于世。米芾書畫自成一家，枯木竹石，山水畫獨具風格特點。在書法頗有造詣，擅篆、隸、楷、行、草等書體，長于臨摹古人書法，達到亂真程度。同時，米芾也是一位很有建樹的書畫理論家和評鑒家。】</font></h3> <h3><br></h3><h3> 如果專業定義和專家們說的過于理性，那么在與旅行愛好者們線上線下相互交流的實踐體會來看，還可以概括幾句通俗些的話，那就是：</h3><h3><b> 人們之所以需要和要去旅游，無非是要在感受大自然之美中放放松、寬寬心懷；在感知社會文明產物中開開眼、長長見識。</b></h3><h3><br></h3><h3><br></h3><h3><font color="#39b54a"> 【江西吉安市吉安縣文天祥故里、紀念館。文天祥，南宋</font><font color="#39b54a">寶佑四年狀元，南宋末政治家、文學家，愛國詩人，抗元名臣、民族英雄。“殉國亡身，舍生取義。氣吞寰宇，誠感天地。（于謙祭詞）”；“文天祥，忠誠之心不徒出于一時之激，久而彌勵，浩然之氣，與日月爭光。該志士仁人欲伸大義于天下者，不以成敗利鈍動其心。（乾隆帝評價）”。其</font><span style="color: rgb(57, 181, 74);">《過零丁洋》中的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”；獄中所作的《正氣歌》以及死后從其衣帶中發現的“衣帶詔”（孔曰“成仁”，孟曰“取義”，惟其義盡，所以仁至，讀圣賢書，所學何事？而今而后，庶幾無愧）都已成為光照日月、氣壯山河的絕唱，成為民族精神財富的寶貴部分。</span><span style="color: rgb(57, 181, 74);">】</span><br></h3> <h3><br></h3><h3> 而無論是感受自然還是感知社會，都是需要以自身所具有的認知能力和文化思考為基礎的。</h3><h3> <b>只有當自然界的形態韻律和人文社會的生動內涵，與個人的內心世界形成某種同韻共振時，人才能獲得令自己滿意的審美情趣和審美價值。</b></h3><h3><br></h3><h3><br></h3><h3><font color="#39b54a"> 【湖北宜賓市秭歸縣屈原故里。公元前340年，楚國偉大的愛國詩人屈原就誕生在這里，這里被人們稱之為詩祖的根脈。屈原，一位具有遠見卓識的政治家，是中國文學史上的第一位大詩人，是三峽里的“第一流才子”。他憂國憂民，無從報國，最后投入汨羅江，以身殉國。屈原留下的《離騷》、 《九章》、 《九歌》等光輝詩篇，聲貫如今，名揚中外。】</font></h3> <h3><br></h3><h3> 而這個“認知能力”的形成過程、“文化思考”的始終過程和旅行主客體相互“融合”的過程，正是應了易經中“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”的“文化”過程。</h3><h3> 如此，<b>旅行的含義與意義，就在旅行中的審美情趣與價值的“文化”中統一了起來。</b></h3><h3><br></h3><h3><br></h3><h3><font color="#39b54a"> 【湖北宜昌市興山縣寶坪村王昭君故里。王昭君，名嬙，東晉時因避司馬昭諱改稱明君或明妃。漢元帝時被選入宮，竟寧元年匈奴呼韓邪單于入朝求和親，昭君自愿請行，出嫁匈奴。入匈奴后，被稱為寧胡閼氏（皇后），在她的努力影響下，匈奴維護與漢的通好關系六十年，以致“三世無犬吠之警，黎庶無干戈之役”。她為民族間的親善和好所作出的貢獻，也給后世留下了不盡的評頌素材。】</font></h3> <h3><br></h3><h3> 那么，旅行中的審美情趣與審美價值應該如何體現，才能讓旅行多一些“文化”味兒呢？</h3><h3> 不得不說，這是一個我自己也搞不大清楚的問題。<b>美，是一種普遍、特殊的存在；而審美，則需要去感受、去發現。</b>審美能夠引起人們對外部事物的美感認識，但這種認識本身又是一種非常強烈的主觀感受。</h3><h3><br></h3><h3><br></h3><h3><font color="#39b54a"> 【河南焦作市孟州市韓愈故居、墓園。韓愈，唐朝著名思想家、政治家、文學家、詩人，唐代古文運動的倡導者，被后人尊為“唐宋八大家”之首，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。他提出的“文道合一”、“氣盛言宜”、“務去陳言”、“文從字順”等散文的寫作理論，對后人很有指導意義。一生留下詩文700多篇，其中散文400多篇。文體豐富多樣，詩、論、說、序、表、箴、傳記、雜說、祭文、碑文等等，樣樣作品卓越。韓愈的文章氣勢宏大，說理透徹，詞句邏輯性強，詞句新穎。蘇軾曾說他"文起八代之衰，而道濟天下之溺。"。他說自己"仰不愧天，府不愧人，內不愧心！"】</font></h3> <h3><br></h3><h3> 就一般來說，無論是對自然美、社會美還是藝術美，每個人都能在旅行中通過親身與外部世界的接觸，感受到美，識別出美；每個人對美的認識與認可，都不一定與他人的一致。</h3><h3> 也因此，<b>美在人們的心中，就具有了一般的意義和獨特的魅力。</b></h3><h3><br></h3><h3><br></h3><h3><font color="#39b54a"> 【江西撫州市南豐縣曾鞏故居、紀念館。曾鞏，北宋文學家、史學家、政治家，唐宋八大家之一，以策論和散文著稱。歐陽修門生，與王安石、杜衍、范仲淹友好。為官時，廉潔奉公，勤于政事，關心民生疾苦，深受群眾擁戴。文學成就斐然，是宋代新古文運動的重要骨干，在古文理論方面主張先道后文，文道結合；文風平實質樸，溫厚典雅，為時人及后輩所師范。王安石說：“曾子文章眾無有，水之江漢星之斗。”蘇軾認為：“曾子獨超軼，孤芳陋群妍。”朱熹也推崇他“予讀曾氏書，未嘗不掩卷廢書而嘆，何世之知公淺也。”】</font></h3> <h3><br></h3><h3> 現代美學理論解釋說，美不是孤立的審美對象，而是與人的需求被滿足時的精神狀態相聯系的，是人與審美對象情感交互產生的互動美感。</h3><h3> <b>而旅行之審美，就是人的旅行需要被滿足時人對自身情緒變化產生的愉悅反映。</b>它可以是現實需要被直接滿足時的感受，也可以是以往需求被滿足的經驗和記憶。</h3><h3><br></h3><h3><br></h3><h3><font color="#39b54a"> 【江西撫州市東鄉區上池村王安石故里。王安石，北宋杰出的思想家、政治家、文學家、改革家，唐宋八大家之一。兩次任相，兩次罷相，為政時政績顯著，最有名的就是提出并主持了“王安石變法”新政，盡管新法最終在守舊派的圍剿下以失敗告終，但新法在富國強兵利民科舉等方面取得的效益，還是有目共睹的。其次，王安石</font><font color="#39b54a">用“五行說”闡述宇宙生成，提出的“新故相除”哲學命題，豐富和發展了中國古代樸素唯物主義思想，把中國古代辯證法推到一個新的高度。在文學創作上，其散文簡潔峻切，短小精悍，論點鮮明，邏輯嚴密，有很強的說服力；其詩擅長說理與修辭，晚年詩風含蓄深沉、深婉不迫，以豐神遠韻的風格在北宋詩壇自成一家，世稱“王荊公體”；其詞寫物詠懷吊古，意境空闊蒼茫，形象淡遠純</font><span style="color: rgb(57, 181, 74);">樸，營造出一個士大夫文人特有的情致世界。】</span></h3><h3></h3> <h3><br></h3><h3> 這個意思，似乎也可以從我國古代著名思想家、哲學家莊子的一句名言中得到互證：<b>天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。</b></h3><h3> 大美、明法、成理存在于天地、四時、萬物之中，是天地、四時、萬物的組成部分，每個人都可以不言、不議、不說而內心去體會、領會和意會。</h3><h3><br></h3><h3><br></h3><h3><font color="#39b54a"> 【江西省吉安市吉水縣黃橋鎮湴塘村楊萬里故里。楊萬里，南宋大臣、著名詩人，與陸游、尤袤、范成大并稱為“中興四大詩人”。因宋光宗曾為其親書“誠齋”二字，故稱其為“誠齋先生”。他一生作詩兩萬多首，傳世作品有四千二百首，被譽為一代詩宗。其詩歌大多描寫自然景物，且以此見長，創造了語言淺近明白、清新自然且富有幽默情趣的“誠齋體”。此外也有不少篇章反映民間疾苦、抒發愛國感情的作品。著有《誠齋集》等傳</font><font color="#39b54a">世。】</font></h3> <h3><br></h3><h3> 如果是這樣的旅游審美，既體現了美學于旅行中的基本原理，使自己明白了如何欣賞自然美、藝術美和社會美，認識其審美特征；又能夠通過途中觀賞，進一步領悟自然風光、文化藝術和民情風俗之美，加深對自然與人類文明的體驗，從而得到美感享受和審美教育。<br></h3><h3> 這樣的旅行，豈不充滿了文化的味道！</h3><h3><br></h3><h3><br></h3><h3><font color="#39b54a"> 【江西九江市修水縣雙井村黃庭堅故里、紀念館。黃庭堅，號山谷道人，北宋著名文學家、書法家、江西詩派開山之祖。與張耒、晁補之、秦觀都游學于蘇軾門下，合稱“蘇門四學士”。其詩書生前與蘇軾齊名，世稱“蘇黃”。黃庭堅一生，歷盡滄桑，幾經政海波瀾，從未顯位執掌大權，他不茍附進，淡泊名利，批評時政，屢遭厄境。在冤屈貶謫生涯中度生，其高風亮節為眾敬仰。】</font></h3> <h3><br></h3><h3> 美好的自然風光以其賞心悅目的形象，充分調動起人們的感官，喚起令人愉悅的審美感情，從而完成<b>由“悅目”到“賞心”、進而由“悅意”到“暢志怡神”</b>的完整過程。</h3><h3><br></h3><h3><br></h3><h3><font color="#39b54a"> 【湖北蘄春縣蘄州鎮李時珍故居、紀念館。?李時珍，字東壁，號瀕湖，明代著名的醫學家、藥物學家。李時珍繼承家學，重視本草，救死扶傷，潛心實踐，參考歷代有關醫藥及學術書籍八百余種，結合自身經驗和調查研究，歷三十余年之艱辛，著成醫學巨著《本草綱目》，除在中國翻刻三十余次外，還被譯成拉丁文、朝文、日文、英文、俄文、德文、法文等十幾種版本，在世界各地流傳，成為國際醫學科學界的重要文獻。另著有《瀕湖脈學》、《奇經八脈考》等書，為人類醫療事業作出了偉大貢獻。】</font><br></h3> <h3><br></h3><h3> 而多姿多彩的人文情境，則以其厚重濃醇的文化內涵，為豐富自己的生活和人生，增添了不同的、可供選擇的思維方式和行為模式。</h3><h3> 這樣的旅行，所獲得的審美價值豈不是更大！</h3><h3><br></h3><h3><br></h3><h3><font color="#39b54a"> 【湖北襄陽市隆中諸葛亮又一故里。諸葛亮，字孔明、號臥龍，三國時期蜀漢丞相、杰出的政治家、軍事家、散文家、發明家。諸葛亮7—27歲時曾在此地居住耕種，劉備三顧茅廬、諸葛亮隆中對就發生在這里。隨后，諸葛亮結束隱居生活，出世輔佐劉備成就了一番奪天下的事業。地因人而名，古隆中便成為“垂千古”、“永清幽”的勝地，吸引中外無數游人的足跡與眼光。至于諸葛亮的故里究竟是南陽臥龍崗，還是襄陽古隆中，那就留給史學家們去商榷吧。】</font></h3> <h3><br></h3><h3> 如此說來，旅行則不僅是必要的，而且是必須的。關鍵是看您如何認識，如何理解，如何實施。</h3><h3> 那就調整調整，重新開始去嘗試吧！</h3><h3><br></h3><h3><br></h3><h3><font color="#39b54a"> 【山西晉城市陽城縣北流鎮皇城相府，陳廷敬故居。陳廷敬，清康熙帝大臣，歷任左都御史、工部尚書、戶部尚書、文淵閣大學士（相當于宰相）兼吏部尚書，《康熙字典》總修官。康熙在位六十一年，陳廷敬從政五十三年間，歷經二十八次升遷，輔佐康熙長達半個多世紀，成為康熙朝的一代重臣。陳廷敬工詩文，器識高遠，文詞淵雅，有五十卷《午亭文編》收入《四庫全書》，其中詩歌二十卷，還有《午亭山人第二集》三卷等作品。】</font></h3>
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