<h3>芥子園畫譜</h3><h3><br></h3><h3>青在堂畫學淺說</h3><h3><br></h3><h3>鹿柴氏曰：論畫或尚繁，或尚簡，繁非也，簡亦非也，或謂之易，或謂之難，難非也，易亦非也，或貴有法，或貴無法，無法非也，終于有法更非也。唯先矩度森嚴，而后超神盡變，有法之極歸于無法，如顧長康之丹粉灑落，應手而生綺草，韓斡之乘黃獨擅，請畫而來神明，則有法可，無法亦可，唯先埋筆成塚，研鐵如泥，十日一水，五日一石，而后嘉陵山水。李思訓屢月始成，吳道元一夕斷手，則曰難可，曰易亦可，惟胸貯五岳，目無全牛，讀萬卷書，行萬里路，馳突董巨之藩籬，直躋顧鄭之堂奧，若倪云林之師右丞，山飛泉立，而為水凈林空，若郭恕先之紙鳶放線，一掃數丈，而為臺閣牛毛蠶絲，則繁亦可，簡亦未始不可，然欲無法必先有法，欲易先難，欲練筆簡凈必入手繁縟，六法，六要。六長，三病，十二忌，蓋可忽乎哉！</h3><h3><br></h3><h3><br></h3> <h3><h3>六法</h3><h3>南齊謝赫曰氣運生動，曰骨法用筆，曰應物寫形，曰隨類寫彩，曰經營位置，曰傳摸移寫，骨法以下五端可學而成，氣運必在生知。</h3></h3><h3><br></h3><h3>六要六長</h3><h3><br></h3><h3>宋劉道醇曰，氣韻兼力一要也，格制俱老二要也，變異合理三要也，彩繪有澤四要也，去來自然五要也，師學舍短六要也。</h3><h3><br></h3><h3>粗鹵求筆，一長也，僻澀求才，二長也，細巧求力，三長也，狂怪求理，四長也，無墨求染，五長也，平畫求長，六長也。</h3><h3><br></h3><h3>三病</h3><h3><br></h3><h3>宋郭若虛曰：三病，皆系用筆。一曰板，板者，腕弱筆癡，全虧取與，物狀平褊，不能圓渾。二曰刻，刻者，運筆中疑，心手相戾，勾畫之際，妄生圭角。三曰結，結者，欲行不行，當散不散，似物凝礙，不能流暢。</h3><h3><br></h3><h3>十二忌</h3><h3><br></h3><h3>元饒自然曰：一忌布置拍密；二忌遠近不分；三忌山無氣脈；四忌水無源流；五忌境無夷險；六忌路無出入；七忌石只一面；八忌樹少四枝；九忌人物傴僂；十忌樓閣錯雜；十一忌滃淡失宜；十二忌點染無法。</h3><h3><br></h3><h3>三品</h3><h3><br></h3><h3><br></h3> <h3>夏文彥曰：氣韻生動，出于天成，人莫窺其巧者未知，神品；筆墨超絕，傳染得宜，意趣有異者，謂之妙品；得其形似而不是規矩者，謂之能品。</h3><h3><br></h3><h3>鹿柴氏曰：此述成論也，唐朱景真于三品之上，更增逸品。黃休復作先逸而后神妙，其意則祖于張彥遠，彥遠之言曰，失于自然而后神，失于神而后妙，失于妙而后謹細，其論顧奇矣！但畫至于神能事已畢，只有不自然者，逸則自應置三品之外，豈可于妙能議優劣？若失于謹細，則成無非無刺，媚俗容悅而為，畫中之鄉愿與媵妾，吾無取焉？</h3><h3><br></h3><h3>分宗</h3><h3><br></h3><h3>禪有南北，二宗于唐始分，畫家亦有南北，二宗亦于唐始分，其人實非南北也，北宗則李思訓父子，傳而為宋之趙斡、趙伯駒、伯骕，以至馬遠、夏彥之。南宗則王摩詰始，用渲澹一變鉤斫之法，其傳為張璪、荊浩、關仝、郭忠恕、董源、巨然、米氏父子，以至元之四大家，亦如六祖之后馬駒云門也。</h3><h3><br></h3><h3>重品</h3><h3><br></h3><h3>自古以文章名世，不必以畫傳。而深于繪事者，代不乏人，茲不能具載，然不惟其畫，惟其人，因其人，想見其畫。令人亹亹起仰止之思者，漢則張衡、</h3> <h3>蔡邕；魏則揚修；蜀則諸葛亮；晉則嵇康、王羲之、王廙、王獻之、溫嶠；宋則逺公；南齊則謝蕙連；梁則陶弘景；唐則廬鴻；宋則司馬光、朱熹、蘇軾而已。</h3><h3><br></h3><h3>成家</h3><h3><br></h3><h3>自唐宋荊、關、巨、董以異代齊名，成四大家后，而至李唐、劉松年、馬遠、夏珪為南渡四大家，趙孟頫、吳鎮、黃公望、王蒙為元四家，高彥敬、倪元鎮、方方壺，雖屬逸品，亦卓然成家，所謂諸大家者，不必分門立戶而門戶自在，如李唐則遠法，思訓、公望則近守董源，彥敬則一洗宋體，元鎮則首冠元人，各自春秋，赤幟難拔，不知諸家肖子，今日屬誰？<br></h3><h3><br></h3><h3>能變</h3><h3><br></h3><h3>人物自顧、陸、展、鄭以至僧繇、道、元一變也，山水則大小李一變也，荊、關、董、巨又一變也，李成、范寬一變也，劉、李、馬、夏又一變也，大癡黃鶴又一變也。</h3><h3><br></h3><h3>鹿柴氏曰：趙子昂居元代而猶守宋規，沈啟南本明人而儼然元畫，唐王洽若預知有米氏父子而若潑墨之關鑰先開，王摩詰若逆料有王蒙而渲澹之衣缽早具，或創於前，或守於后，前人恐后人之不善變而先自變</h3> <h3>焉，或后人更恐后人之不能善守而堅自守焉，然有膽不變者亦有識。<br></h3><h3><br></h3><h3>計皴</h3><h3><br></h3><h3>學者必須潛心畢智，先功某一家皴，至所學既成，心手相應，然后可以雜采旁收，自出爐冶，陶鑄諸家，自成一家。后則貴于渾忘，而先實貴于不雜。約略計之：</h3><h3><br></h3><h3>披麻皴、亂麻皴、芝麻皴、大斧劈、小斧劈、云頭皴、雨點皴、彈渦皴、荷葉皴、礬頭皴、骷髏皴、鬼皮皴、解索皴、亂柴皴、牛毛皴，更有披麻而雜雨點，荷葉而攪斧劈者。至某皴創自某人某人馬牙皴，師法于某，余已具載于山水分圖之上，茲不贅。</h3><h3><br></h3><h3>釋名</h3><h3><br></h3><h3>淡墨重疊，旋旋而取之曰斡。淡以銃筆橫臥惹而取之曰皴。再以水墨三四而淋之曰渲。以水墨袞同澤之曰刷。以筆直往而指之曰捽。以筆頭特下而指之曰擢。擢以筆端而注之曰點；點施于人物，亦施于苔樹。界引筆去謂之曰畫；畫施于樓閣，亦施于松針。就縑素本色縈拂以淡水而成煙光，全無筆墨蹤跡曰染。露筆墨蹤跡而成云縫水痕曰漬。瀑布用縑素本色，但以</h3> <h3>焦墨暈其旁曰分。山凹樹隙，微以淡墨滃溚成氣，上下相接曰襯。</h3><h3><br></h3><h3>說文曰：“畫畛也，象田畛畔也。”釋名曰：“畫掛也，以彩色掛象物也。”尖曰峰，平曰頂，圓曰巒，相連曰嶺，有穴曰岫，峻壁曰崖，崖間崖下曰巖，路與山通曰谷，不通曰峪，峪中有水曰溪，山夾水曰澗，山下有潭曰瀨，山間平坦曰坂，水中怒石曰磯，海外奇山曰島，山水之名，約略如此。</h3><h3><br></h3><h3>用筆</h3><h3><br></h3><h3>古人云：“有筆有墨。”筆墨二字，人多不曉，畫豈無筆墨哉。但有輪廓，而無皴法，即謂之無筆；有皴法，而無輕重向背云影明晦，即謂之無墨。王思善曰：“使筆不可反為筆使。”故曰石分三面。此語是筆亦是墨。</h3><h3><br></h3><h3>凡畫有用畫筆之大小蟹爪者，點花染筆者，畫蘭與竹筆者，有用寫字之兔毫湖穎者，羊毫雪鵝柳條者，有慣倚毫尖者，有專取禿筆者，視其性習，各有相近，未可執一。</h3><h3><br></h3><h3>鹿柴氏曰：“云林之仿關仝，不用正峰，乃更秀潤，關仝實正峰也。李伯時書法極精，山谷謂其畫之關鈕，透入書中，則書亦透畫中矣。錢叔寶游文太史之門，</h3> <h3>日見其搦管作書，而其畫筆益妙。夏詠與陳嗣初王孟端相友善，每于臨文，見草，而竹法愈超。與文士熏陶實資筆力不少。又歐陽文忠公用尖筆干墨，作方闊字，神采秀發，觀之如見其清眸豐頰，進趨曄如。徐文長醉后拈寫字敗筆，作拭桐美人，即以筆染兩頰。而豐姿絕代，轉覺世間鉛粉為垢，此無他蓋其筆妙也。用筆至此，可謂珠撒掌中，神游化外。書與畫均無歧致。不寧惟是，南朝詞人直謂文為筆。沈約傳曰：“謝元暉善為詩，任彥升工于筆。”庾肩吾曰：“詩既若此，筆又如之。”杜牧之曰：“杜詩韓筆愁來讀，似倩麻姑癢處抓。”夫同此筆也，用以作字作詩作文，俱要抓著古人癢處，即抓著自己癢處。若將此筆，作詩作文與作字畫，俱成一不痛不癢，世界會須早斷此臂，有何用哉？”</h3><h3><br></h3><h3>用墨</h3><h3><br></h3><h3>李成惜墨如金，王洽潑墨審成畫。夫學者必念惜墨潑墨四字于六法三品，思過半矣。</h3><h3><br></h3><h3>鹿柴氏曰：大凡舊墨，只宜書畫紙，仿舊畫，以其光芒盡斂，火氣全無，如林逋、魏野具屬典型久宜并席，若將舊墨，施于新繒，金箋金筆之上，則翻不若新墨之光彩直射，此非舊墨之不佳也，實以新楮繒</h3> <h3>難以相受，有如置深山有道之淳古衣冠于新貴暴富座上，無不掩口胡慮臭味何能相人，余故謂舊墨留書，舊紙新墨，用畫新繒金楮，且可任意揮灑，不必過惜耳。</h3><h3><br></h3><h3>重潤渲染</h3><h3><br></h3><h3>畫石之法，先從淡墨起可改救，漸用濃墨者為上，董源坡腳下多碎石，乃畫建康山勢，先向筆畫邊皴起，然后用淡墨破，其深凹處，著色不離乎此，石著色要重，董源小山石謂之礬頭，山中有云氣，皴法要滲軟，下有沙地，用淡墨掃屈曲為之，再用淡墨破。</h3><h3><br></h3><h3>夏山欲雨，要帶水筆暈開，山石加談螺青于磯頭更覺秀潤，以螺青入墨或藤黃入墨畫石，其色亦浮潤可愛。冬景借地為雪，以薄粉暈山頭，濃粉點苔，畫樹不用更重，干瘦枝脆，即為寒林，在用談墨水重過加潤之，則為春樹。</h3><h3><br></h3><h3>凡畫山著色與用墨，必有濃淡者，以山必有云影，有影處必晦，無影有日色處必明，明處淡，晦處濃，則畫成儼然云光日影浮動于中矣！</h3><h3><br></h3><h3>山水家畫雪景多俗，嘗見李營丘雪圖，峰巒林屋，皆以淡墨為之，而水天空處，全用粉填，亦一奇也。</h3><h3><br></h3><h3><br></h3> <h3>凡打遠山，必先香朽其勢，然后以青以墨一一染出，處一層色淡，后一層略深，最后一層又深，蓋愈遠者得云氣愈深，故色愈重也。</h3><h3><br></h3><h3>畫橋梁及屋宇須用淡墨潤一二次，無論著色與水墨，不潤即淺薄。王叔明畫有全不設色，只以赭石淡水潤松身，略勾石廓，便風采絕倫。</h3><h3><br></h3><h3>天地位置</h3><h3><br></h3><h3>凡經營下筆，比留天地，何謂天地？有如一尺半幅之上，上留天之位，下留地之位，中間方主意定景，窺見世之初學，據爾把筆，涂抹滿幅，看之添塞人目，已覺意阻，那得取重于賞鑒之士？</h3><h3><br></h3><h3>鹿柴氏曰：徐文長論畫，以奇峰絕壁，大小懸流，怪石蒼松，幽人羽客，大抵以墨汁淋漓，煙嵐滿紙，曠如無天，密如無地為上。此語似與前論未合，曰：文長乃瀟灑之士，卻于極填塞中具極空靈之致，夫曰：曠若曰密，如于字縫早逗露矣。</h3><h3><br></h3><h3>破邪</h3><h3><br></h3><h3>如鄭癲仙、張復陽、鐘欽禮、蔣三松、張平山、汪海云、吳小仙，于屠赤水畫箋中，直斥之為邪魔，切不可使此邪魔之氣繞吾筆端。</h3> <h3>去俗</h3><h3><br></h3><h3>筆墨間寧有稚氣毋有滯氣，寧有霸氣毋有市氣，滯則不生，市則多俗，俗猶不可侵染，去俗無他法，多讀書則書卷之氣上升，市俗之氣下降矣，學者其慎旃哉。</h3><h3><br></h3><h3>設色</h3><h3><br></h3><h3>鹿柴氏曰：天有云霞，爛然成錦，此天之設色也；地生草樹，斐然有章，此地之設色也；人有眉目唇齒，明皓紅黑，錯陳于面，此人之設色也；鳳擅苞，雞吐綬，虎、豹炳蔚其文，山雉離明其像，此物之設色也；司馬子長援據《尚書》、《左傳》、《國策》諸書，古色燦然，而成《史記》，此文章家之設色也；犀首張儀，變亂黑白，支辭博辨，口橫海市，舌卷蜃樓，務為鋪張，此言語家之設色也。夫設色而至于文章，至于言語，不惟有形，抑且有聲矣。嗟乎！大而天地，廣而人物，麗而文章，贍而言語，頓成一著色世界矣！豈惟畫然。即淑躬處世有如所謂倪云林淡墨山水者，鮮不唾面，鮮不噴飯矣。居今之世，抱素其安施耶？故即以畫論，則研丹攄粉，稱人物之精工；而淡黛輕黃，亦山水之極致。有如云橫白練，天染朱霞，峰矗曾青，樹披翠廚，紅堆谷口，知是春深，黃落車前，</h3> <h3>定為秋晚，豈非胸中備四時之氣，指上奪造化之工，五色實令人目聰哉！</h3><h3><br></h3><h3>又曰：王維皆青綠山水，李公麟盡畫白描人物，初無淺絳色也，昉于董源，盛于黃公望，謂之曰吳裝，傳至文、沈，逐成專尚矣。黃公望皴，仿虞山石面，色善用赭石，淺淺施之，有時再以赭筆勾出大概。王蒙多以赭石和藤黃著山水，其山頭喜蓬蓬松松畫草，再以赭石勾出，時而竟不著色，只以赭石著山水中人面及松皮而已</h3>
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