<h3> 書法，作為中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，它的生長發(fā)展始終受到儒、釋、道三教思想的影響，尤其是道教“人法地，地法天，天法道，道法自然”的思想已經(jīng)根深蒂固地扎根在中國文人的意識之中。以說“道法自然”的道家思想可作為“孩兒體”書法的思想淵源，那么宋代學(xué)者大書家蘇軾“無意于佳而乃佳，天真爛漫是吾師”的書學(xué)思想是“孩兒體”的源頭。</h3> <h3> 明末清初，一代書學(xué)大家傅山提出：“寧拙勿巧，寧丑勿媚，寧支離勿輕滑，寧真率勿安排”，不僅為清代碑學(xué)興起提供一種觀念先行的條件，而且以一種剔除表面的形式美、極力推崇內(nèi)蘊美的書學(xué)思想，使“孩兒體”書法生長發(fā)展獲得了肥沃土地。也就是說，明末清初之時傅山就為“孩兒體”書法奠定了思想基礎(chǔ)。<br></h3> <h3> 縱觀百年中國書法“孩兒體”的發(fā)展，主要是以“南謝北高”為代表。南謝為四川謝無量先生，北高為遼寧的高暉先生。兩位先生同道同源，渾然一體，相得益彰，接力傳承中華之書道精髓。<br></h3> <h3> 謝無量先生作為一位多才多藝的詩人，一代學(xué)貫中西的學(xué)者，其書被時人稱為”孩兒體”，平淡無奇的一筆一畫，純粹的文學(xué)書寫。當我們熟讀《老子》的時候，方可切入和感悟先生的書法真意，意會這不是書法的書法，無創(chuàng)造的創(chuàng)造。從“孩兒體”里看到的是謝無量先生對書法最初和最后的追求——大道自然。<br></h3> <h3> 于右任曾評價謝無量的書法：“筆挾元氣，風骨蒼潤，韻余于筆，我自愧弗如。”于右任不愧是一代宗師，一句“韻余于筆”可謂獨具慧眼。<br></h3> <h3> 高暉先生與謝無量先生神交已久。1966年，在謝先生歸天后的兩年，高暉先生在一片祥瑞中呱呱墜地。高先生自幼喜愛書法，追求一種天真自由的“孩兒體”。從有法到無法，作品自然天成。之后的幾十年，高先生對“孩兒體”使命般的傳承和發(fā)展，讓人領(lǐng)略的是自然造化萬象的變化莫測、生息更替，字里行間流露出一種對“道”的啟示，一種夢囈般的獨語，已經(jīng)步入了無為之境。</h3> <h3> 高暉先生才學(xué)橫溢，靈氣通天。論文字，先生是作品等身的作家。論數(shù)字，先生是俯瞰世界的經(jīng)濟學(xué)家。論思想，先生是視角獨特的評論家。論風格，先生是罵人不帶臟字的幽默家。 論性情，先生是滿懷豪情的浪漫詩人。論畫意，先生潑墨大氣磅礴寫貓尤精。論傳承，先生左手握初心右手寫未來。論書道，先生是當代博古通今的集大成者。</h3> <h3> 高先生以不求變化、極富立體感的長短線條組合分離，切割空間構(gòu)筑字形，心平氣和漫不經(jīng)心。無論對聯(lián)、長幅脫手而出皆成天趣。它所揭示的是先生隨緣而遇、隨遇而安的安詳心態(tài)和一種超然物外的情懷。這種心態(tài)發(fā)為書法就是一種隨意、率真、灑脫。這是先生經(jīng)年積學(xué)，孤意修為，時向禪道悟會而達到的古人返虛還道、返璞歸真的至高境界。<br></h3> <h3> 從先生的作品可見，以渾樸、拙茂的“孩兒體”所書小字《道德經(jīng)》是他的代表作。這種典雅、古樸、錯落有致的形式為先生所用來經(jīng)營其“孩兒體”，使其創(chuàng)作與欣賞的雙重審美先入為主地進入一種靜穆、深沉的氛圍之中。</h3> <h3> 高先生的書法是一種深沉的人生情感，一種凈化的感情，一種多情乃佛心式的博愛。其書作表現(xiàn)了人類潛意識中渴望超越物質(zhì)桎梏復(fù)歸于精神的解脫，向往安詳?shù)纳钸€原人類真性的情感。當下，“孩兒體”的精神已經(jīng)被以高暉先生為代表的一大批不求聞達、默默無為的書家們所繼承。 以一種淡漠化的真誠、隱忍的超脫心態(tài)遣筆運墨，本乎“天地之心”極盡天趣。</h3> <h3> 趙之謙《章安雜說》中有一段話：“書家有最高境界，古今二人耳。三歲稚子，能見天質(zhì)；績學(xué)大儒，必具神秀。”其實，謝無量正是以績學(xué)大儒得三歲稚子趣，除了率真拙樸外，更是軒昂超逸，神秀獨出的，恰恰是績學(xué)大儒之字。嚴滄浪《詩話》云：“盛唐諸人，唯在興趣。羚羊掛角，無跡可求。故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊。如空中之音、相中之色、水中之月、鏡中之象，言有盡而意無窮。”用這段話來闡釋高暉先生書法是很恰當?shù)摹８呦壬瑫r繼承了晉帖的氣韻生動和南北朝碑刻書法的質(zhì)樸自然，出以閑逸，又骨健神清、氣宇軒昂。
<br></h3> <h3> 高暉先生以其個性突出超凡脫俗、筆挾元氣的“孩兒體”書法，以其意趣天成、淳樸自然的風格被當代書壇所認可推重，以其獨特奇崛的面目被許多青年學(xué)人所崇尚和學(xué)習(xí)，而它自身所不自覺而折射出的現(xiàn)代美學(xué)的光芒更是意味深長耐人尋味的。<br></h3> <h3> 高先生的書作，運巧于拙，大巧若拙。內(nèi)在的表現(xiàn)，情態(tài)的外化，取決于書家的筆墨功夫，取決于書家的學(xué)問修養(yǎng)，是對人生處世的領(lǐng)悟。縱觀千百年來浩如煙海的書作之中，像先生這樣真正率真、率意而為的作品并沒有多少。</h3> <h3> 先生的 “孩兒體”書法低調(diào)的連綿起伏，氣勢貫通流美華麗的行氣，讓人領(lǐng)略的是一筆一畫的過程，一撇一捺的功力，和它們所表達出來的豐富意蘊。<br></h3> <h3> 在其遣筆運墨的過程中，先生以大量的中鋒行筆加之側(cè)鋒直刷的干脆利落的折沖圓勁的暗渡轉(zhuǎn)折，使其書法線性、結(jié)型都很成功地達到了生辣、拙樸的藝術(shù)效果。其圓筆中鋒不僅深得篆籀筆意，于顏魯公提筆豐筋處也有會心，生化之后用于其書所創(chuàng)造的凝煉、精警，筋力豐滿的點劃勾挑，在其書作之中，無疑是些點睛提神之筆。<br></h3> <h3> 如果說“孩兒體”書法介于碑帖之間的話，高氏書法應(yīng)該說是側(cè)重于碑的一一他取碑之質(zhì)、勢、氣而僅取帖之意。可以看出北魏諸造像、墓志、摩崖書法在其作品中所打下的印記，尤其是如《北魏汝南王修治古塔銘》等信手拈來、不露痕跡，不失自然天真之趣的作品對先生“孩兒體”書法的影響是很深遠的。</h3><h3><br></h3> <h3> 對碑派書家所主張推崇的逆入、澀行、無一粟米不曲的金挫刀筆法，亦被先生以其深厚的藝術(shù)功力、才學(xué)修養(yǎng)所熔冶，削繁就簡摒除造作刻畫之弊，營運得自然拙樸，別出新意，為正宗碑學(xué)書人有所不及。先生充分發(fā)揮筆毫彈性，多取逆鋒澀進，一筆之間欲行還留，恰到好處，屋漏之痕，劃沙之跡歷歷在目。且干線條中段造成頗具蒼茫感的飛白空隙，與蒼潤厚實的重黑點線相輔相成，形成一種視覺上的對比效果。古人所謂“潤含春雨，干裂秋風”之意被先生表現(xiàn)得淋漓盡致。</h3> <h3> 高先生書法以顏體結(jié)構(gòu)為基調(diào)，大量吸取北魏諸帖中淳樸自然甚至稚拙生異的結(jié)字造型方法，充分利用外拓筆法拓展字內(nèi)空間，使之飽滿充實而又不失空靈簡約。最有意味的是先生往往在一字之間有意夸張一個部位空間，有意壓縮其他筆劃，使字形或上松下緊、左松右緊，或頭大尾小、左倚右靠、奇趣百出、變化莫測、純真自然，把字內(nèi)空間分割得大小不等、節(jié)律奇肆，字形體積輕重相稱、節(jié)奏明亮，姿意放縱處確有“疏可走馬，密不透風”的藝術(shù)感覺。察先生字形結(jié)體不僅蕩起渾然、淳樸、稚趣天成的感受，更由此而悟古人“無筆墨處皆有情”的妙處。</h3> <h3> 書法之所以成為一門仰之彌高的藝術(shù)，不僅因其有一套完美的形式和精深的筆墨功夫，更重要的是它表象之下的深厚內(nèi)蘊。先生字如其人，表情達意。字是一種載體，筆墨是一種過程，它的價值的高低首先取決于它所承載的內(nèi)涵多少，藝術(shù)能量多少，它能否動人心魄也要看它所表達的人的感情的多少。<br></h3> <h3> 高先生以他超人的才智穿越傳統(tǒng)碑帖的表象意會古人之心，深悟書事之真諦，取法自然匯集造化萬象，堅定“以神遇而不以目視”的態(tài)度對待傳統(tǒng)書法，對自然萬物，無拘無束信筆意造皆成妙品。察其書作匠人鑿石、鏤金之跡，漁樵之象，劈斬之力，陣云颶風之勢，暮鼓晨鐘之氣漾溢其間。<br></h3> <h3> 高先生浴火重生后宛若陽光男孩</h3> <h3> 高先生揮毫變化莫測，意象為其情所使奔涌而出，形成他書作的豐富內(nèi)涵。他物我兩忘，創(chuàng)造出獨具風貌意趣天成的“孩兒體”書法。表現(xiàn)了人類所共有的回歸自然、崇尚自由的美好情感，此乃高暉先生藝術(shù)風骨之大觀也。</h3> <h3> 高先生和孩兒們在一起。</h3>
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