“羊倌現象”透視

涼月滿天

<h3><b><font color="#ed2308">一、“羊倌現象”的形成過程</font></b></h3><h3><font color="#b04fbb">據羊倌自己介紹，他本名叫唐發院，甘肅省白銀市平川區黃橋鎮人，大概四十多歲。因本人對“羊倌”不是很熟悉，僅通過網絡平臺掌握了一些信息，對“羊倌”現象的形成和發展作一個大概的梳理，將其大體分為三個階段：</font></h3><h3><font color="#b04fbb"><br></font></h3><h3><font color="#b04fbb">第一階段：放羊唱戲階段。據坊間傳言，羊倌年輕時曾在當地戲校短暫學習過秦腔，后來作為一個農民，一邊放羊，一邊唱戲，一邊直播。在這個階段，羊倌的主要職業和收入來源是放羊，唱戲和直播只是個人的一種娛樂形式。</font></h3> <h3><font color="#b04fbb">第二階段：唱戲放羊階段。羊倌引起大家注意，是在2018年后季，報名參加了當地組織的業余秦腔大賽。在大賽中，羊倌以其原生態的唱法，得到評委嘉賓蘭州秦劇團一級演員王鴻斌、謝紅娟夫婦賞識。接著，由王鴻斌、謝紅娟夫婦出面，舉辦收徒儀式，羊倌正式拜王鴻斌為師，稱謝紅娟為師娘。上述各項活動，羊倌、謝紅娟均通過快手平臺進行了直播。期間，羊倌到山上放羊等幾乎所有日常活動，均通過快手進行直播，引起廣大戲迷和相關人士廣泛關注，羊倌的粉絲人數直線上升，直播間最多時人數達兩三萬人。此后，各路戲迷相繼到羊倌家中拜訪，其中既有“蹭粉”的網紅，也有民間的秦腔唱將，一時間羊倌家中人滿為患。隨著羊倌熱度迅速增加，一些電商、地產商開始進駐羊倌直播間，通過送虛擬禮物，給羊館帶來了相當可觀的經濟收入。在這個階段，羊倌的主要精力和收入來源逐漸轉移到網絡直播，放羊逐漸成為副業。</font></h3> <h3><font color="#b04fbb">第三階段：商演比賽階段。后來，羊倌通過王鴻斌、謝紅娟夫婦的舉薦，應邀參加了一些地方舉辦的商業演出，所到之處，前呼后擁，人山人海，攝像的、拍照的擦肩接踵，讓羊倌應接不暇。8月份，由一些民間秦腔主播自發組織，在西安舉辦秦腔網紅秀大賽，邀請陜西省戲曲研究院一些專業演員擔任評委，部分民間唱將擔當大眾評審，羊倌作為特邀嘉賓出席，以67.5萬粉絲被授予“特別獎”。活動結束之后，羊倌隨謝紅娟拜訪了著名秦腔表演藝術家全巧民老師。第二天，由西安一家企業老板牽線，邀請易俗社原社長、國家一級編劇冀福記老師進行了座談，冀福記老師的簡短講話，表達了“秦腔需要專業演員來引領，需要業余戲迷來普及，藝術對每個人是公平的”等觀點。從此，羊倌從線上逐漸走上線下，與一些名流有了接觸，“羊倌”的身份也開始從放羊農民逐漸向草根明星轉變。</font></h3> <h3><font color="#b04fbb">回顧“羊倌現象”形成和發展，從羊倌開始進入人們視野到一路走紅，個人天賦和努力是內在因素，快手平臺是主要媒介，王鴻斌、謝紅娟等人的提攜是有力推手，網絡粉絲是群眾基礎。</font></h3> <h3><font color="#ed2308"><b>二、“羊倌現象”的社會反應</b></font></h3><h3><font color="#b04fbb">羊倌走紅之后，受到各方人士高度關注，社會反應看法各異，褒貶不一。本人將其大概歸納為五種類型：</font></h3><h3><font color="#b04fbb"><br></font></h3><h3><font color="#b04fbb">一是“狂熱崇拜型”。這部分人，有的被羊倌原生態的秦腔唱法所折服，有的對羊倌憨厚樸實的風格所吸引，有的對羊倌長年放羊的的生活環境深感同情，成為羊倌的狂熱崇拜者、堅定支持者和積極推廣者，也是羊倌剛出道時快手禮物的主要提供者，在他們心目中，羊倌從人品、性格、藝術等方面都是完美無缺、無人能及的，若有人提出羊倌的半點不好，他們便立即反唇相譏，群起而攻之。</font></h3> <h3><font color="#b04fbb">二是“圍觀娛樂型”。這部分人，比例很大，流動性也比較強。他們對羊倌沒有太深的個人感情，只是抱著休閑、娛樂、看熱鬧的心態進入羊倌的直播間。對別人對羊倌的議論，他們偶爾也會攪和進來，發表一些個人觀點，但多數時候只是圍觀，看熱鬧。</font></h3> <h3><font color="#b04fbb">三是“理性評價型”。這部分人，人數不是很多，但多數都有較高的藝術欣賞能力和客觀的分析問題能力。他們面對各種爭論，心里平靜，泰然處之，平時很少公開發表自己的看法，偶爾發言，能夠一分為二，相對比較客觀。當然，也有一些人是不想得罪人，說一些無關痛癢、兩邊討好的話。</font></h3> <h3><font color="#b04fbb">四是“資源利用型”。這部分人，主要身份是電商和戲迷，也有個別民間唱將和秦腔名家；主要方式是通過快手連麥與羊倌取得聯系，也有線下走訪羊倌，然后通過快手直播的；主要目的是通過直播“蹭粉”、做廣告，擴大自己的知名度和影響力。這部分人，有的與羊倌結成了利益聯盟，幫助羊倌出謀劃策，為羊倌直播送禮物“站榜”，有的逐漸成為羊倌的堅定支持者。</font></h3> <h3><font color="#b04fbb">五是“批評攻擊型”。這部分人，雖然人數不多，但影響很大。他們或者對羊倌原生態的秦腔唱法不予認可，提出批評意見；或者認為一個草根戲迷一夜走紅、取得高額收入，破壞了社會公平，對此表示擔憂；有的甚至超出藝術討論范疇，對羊倌的儀容儀表、發型胡子等提出非議；有的在攻擊羊倌的同時，對羊倌的師傅師娘、支持者、追隨者一并進行人身攻擊，雙方展開論戰甚至對罵。</font></h3> <h3><font color="#b04fbb">隨著各方人士互相論戰，羊倌的人氣也開始下降，直播間人數從最初的兩三萬人下降到目前的四五千人。其中原因，有些圍觀的人員出現視覺疲勞，興趣發生轉移；有些攻擊羊倌及其支持者的人，被相關人士拉入了黑名單；有些不愿卷入有關羊倌的紛爭，主動撤出了羊倌直播間。</font></h3> <h3><font color="#ed2308"><b>三、“羊倌現象”的歷史淵源</b></font></h3><h3><font color="#b04fbb">其實，類似“羊倌現象”的爭論，在戲曲發展史上，并不是第一次。這里，我列舉幾個例子：</font></h3><h3><font color="#b04fbb"><br></font></h3><h3><font color="#b04fbb">最近的，就是“商芳會現象”。當時商芳會剛走紅的時候，也是充滿了各種爭議。當時，首先是專業人士對商芳會的唱法提出異議，認為這種唱法走紅不合情理，有違秦腔發展規律；后來廣大戲迷也參與進來，當時雖然沒有快手直播，但各大網站論戰貼子滿天飛，其陣勢絲毫不遜于現在的羊倌；接著，商芳會在西安舉辦個人秦腔演唱會，邀請部分著名專業演員助陣，時任陜西省文化廳廳長劉寬忍發表致辭對商芳會的唱腔給與了高度評價；后來，商芳會積極吸納各方建議，從唱腔、儀表等各方面進行了改進和提升，逐漸得到各方認可，成為一名實力派唱將。</font></h3> <h3><font color="#b04fbb">再遠一點，就是“陳仁義現象”。最初，陳仁義是在茶社唱戲，以其獨特的紅生嗓音受到廣泛推崇，民間送其雅號“茶葉紅”。接著，被有關專業人士看中，調入了耀縣劇團，從而引起廣泛爭議，當時爭議的焦點是認為陳仁義是票友出身，只是憑一口好嗓子。后來，陳仁義通過虛心學習，吸收了袁克勤、劉易平等名家演唱特色，掌握了基本表演程式，被涇陽縣人民劇團看中并調入，后來擔任涇陽縣人民劇團團長，能戲不下百出，給觀眾留下了《金沙灘》《斬黃袍》《斬李廣》《下河東》等諸多經典，成為大家公認的秦腔名家。</font></h3> <h3><font color="#b04fbb">更遠的，就是著名“花雅之爭”。在清朝康熙、乾隆年間，京腔、秦腔、弋陽腔、梆子腔、羅羅腔、二黃調等“亂彈”（花部）逐漸興起，對傳統昆曲（雅部）發起強烈挑戰，先后歷經雙方對峙、雅部式微、花部盛行等階段，當時的秦腔名家魏長生就親身參與了這一事件。隨著“四大徽班”進京，“花部”各劇種相互學習、相互借鑒、相互融合，吸收了“雅部”一些特點，為后來的京劇形成發揮了重要作用。</font></h3> <h3><font color="#b04fbb">由此，我們可以看出，在中國戲曲發展史上，各種爭論由來已久，從未間斷。只要這種爭論在藝術討論范疇之內，不涉及個人恩怨，不涉及人身攻擊，就不但沒有壞處，反而會對戲曲的繁榮發展產生積極的影響。</font></h3> <h3><font color="#ed2308"><b>四、“羊倌現象”的反思意義</b></font></h3><h3><font color="#b04fbb">隨著大量網民介入，“羊倌現象”已遠遠超出了羊倌本人，逐漸成為一種網絡現象。在分析這一現象時，討論羊倌個人唱法的好與壞已經沒有必要。相反，通過這一現象，對整個秦腔屆進行反思，顯得更加重要，也更有價值。</font></h3><h3><font color="#b04fbb"><br></font></h3><h3><font color="#b04fbb">首先，“羊倌現象”對秦腔的改革和創新具有參考價值。筆者認為，羊倌的原生態唱法，能夠受到那么多人的追捧和歡迎，除了師傅師娘大力舉薦、快手平臺推波助瀾等因素之外，更深層次的原因，與專業院團秦腔改革的方向和基層戲迷的消費心理有關。近年來，一些省級院團，出于展演、參賽、評獎等各種目的，對秦腔的演唱進行了一系列改革，創作編排了一些新劇目。但這些劇目，很多并沒有得到基層戲迷認可，評獎結束便刀槍入庫、束之高閣，被戲迷戲稱為“評獎劇目”、“歌劇唱法”。在這種背景下，羊倌的原生態唱法，引起了一些戲迷的懷舊心理和草根情結，他們認為只有這種唱法，才是真正的秦腔，才是他們需要和喜歡的。由此，就對我們的秦腔改革提出了新的課題：在秦腔改革中，如何處理好改革與傳承、領導要求與觀眾需求的關系，如何把握好秦腔改革的尺度，所有這些都值得秦腔屆深入思考。</font></h3> <h3><font color="#b04fbb">其次，“羊倌現象”對秦腔名家的作用提出新的要求。在羊倌走紅的過程中，他的師父王鴻斌、師娘謝紅娟發揮了重要作用。但在筆者看來，羊倌拜他們為師之后，他們兩人的作用，僅限于宣傳羊倌、推介羊倌、甚至消費羊倌等較淺層次和商業層面上，甚至對戲迷的一些合理建議不加分析、一概抵制，而在幫助羊倌確定藝術目標、增強藝術素養、提升藝術水準等方面做得太少。近年來，秦腔屆的“拜師收徒”現象逐漸增多，很多名家通過這種形式，傳承流派唱腔，發揚秦腔藝術，為秦腔藝術的繁榮發展作出了重要貢獻。但是，也有個別演員拜名家為師，并不是為了學習師父的做人和藝術，而是為了沾師父的光，提升自己的知名度；有的秦腔名家收徒，并不是為了傳承自己的藝術，而是為了壯大自己的“實力范圍”。由于目的不純，“拜師收徒”儀式之后，師徒雙方都沒有盡到相應的責任和義務，導致“師徒關系”出現異化。這一現象，必須引起社會各界深思，并在具體實踐中加以糾正，真正發揮秦腔名家的引領和指導作用。</font></h3> <h3><font color="#b04fbb">第三，“羊倌現象”對秦腔票友的發展具有啟示意義。筆者認為，羊倌放羊期間，在大山里邊放羊邊唱戲，自娛自樂，怎么唱都可以，別人無可厚非；但進入直播平臺，特別是承接商演之后，已成為公眾人物，且拜了專業名家為師，通過演出獲得收入，就應該看到自己的不足，虛心接受別人意見，盡量向專業方向靠攏，努力提升自己的藝術素養和演唱水準，特別是在發音、吐字、歸韻方面要下大的功夫，一些簡單的表演程式也應該掌握。這樣，才能夠對得起師父、對得起觀眾、對得起那份收入、對得起自己對秦腔的那份摯愛，才能獲得更高更大的發展空間。這也是所有秦腔票友都應該注意的，而不能以“我就是業余的，我就是個農民”為托詞，諱疾忌醫，故步自封。</font></h3> <h3><font color="#b04fbb">第四，“羊倌現象”對廣大網民的言論具有警示作用。在羊倌走紅過程中，網民眾說紛紜，褒貶不一，這都可以理解。但在這方面，需要注意兩個方面問題：一方面，要防止盲目崇拜，避免“捧殺”。對羊倌的支持者來說，如果真正想幫羊倌，就要既看到羊倌的優點，幫助其樹立自信，也要看到羊倌的不足，幫助其不斷進步，而不是一味吹捧，聽不進去不同意見。另一方面，要拒絕人身攻擊，避免“棒殺”。筆者認為，對羊倌的各種議論和批評，只要在專業討論范疇之內，都是可以的，但羊倌確實只是個業余愛好者，他的唱腔難免有許多不足，"四功五法″更是無法談起，對此，我們必須要有一顆包容之心，真誠指出不足，幫助改進提升，而不能一味指責、挖苦諷刺，甚至搞人身攻擊。</font></h3> <h3><font color="#b04fbb">以上所述，只是筆者個人對“羊倌”現象的一些粗淺認識，不妥之處在所難免，敬請大家諒解。</font></h3><h3><font color="#b04fbb"> </font></h3><h3><font color="#b04fbb">               2019年8月29日</font></h3>

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