伴游南陽臥龍崗（四）王玉君 <h3> 武侯祠的建筑布局分為前后兩部分，前面一部分是進行祭祀的活動場所，后一部分，是根據諸葛亮當年的生活起居情況，修建的草廬故居等。當我們走神道、過仙人橋、入山門、穿過三道石牌坊后，就來到主體建筑大拜殿前了。</h3><h3> 大拜殿是由大殿和拜殿兩部分組成的，是歷朝歷代社會各界舉行祭拜諸葛亮活動的場所。時至今日，這種活動于農歷8月28諸葛亮祭辰日時，仍然沿襲了傳統的祭拜儀式，以效法諸葛亮的忠貞、廉潔，弘揚他鞠躬盡瘁，死而后已的精神！</h3> <h3> 大拜殿內，謳歌諸葛亮功德的匾額和楹聯高懸低掛、琳瑯滿目。這些語言凝練、含義深刻、書法精工的匾聯，是我國一種傳統的文學形式，現陳列在武侯祠內的有60余副楹聯和70余方匾額，展現出武侯祠深刻的文化內涵和悠久的歷史。</h3> <h3> 我們迎面看到的這副黃底黑字的楹聯極具代表性。上聯：“用之則行，舍之則藏，溯尼山鄒嶧而還，五百年必生名世。”下聯：“為一不義，殺一不辜，雖千駟萬鐘弗受，三代下猶見斯人。” 這副楹聯是民國21年（1932年），曾任豫鄂陜邊區綏靖督辦、河南鞏義人劉鎮華撰書的。</h3><h3> 上聯大意：當一個人的才能和政治主張，被統治者任用時，就能夠施展自己的政治抱負和才華。不被任用，能做到退而歸隱潛藏自己的學問，是非常難得的，只有尼山孔子和鄒嶧孟子這樣的圣人，才能具備這樣的境界修養。經過了長達五百年漫長的歷史時期后，諸葛亮的智慧和修養達到了像孔孟那樣“用之則行，舍之則藏”。因為諸葛亮被劉備任用，他出山輔佐劉備建立了蜀漢政權。在劉備三顧茅廬以前，諸葛亮在臥龍崗上過著“茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯”的躬耕生活。正像孟子曾感嘆“五百年必有王者興，其間必有名世者”。</h3><h3> 子曰： “天下有道則見，無道則隱”。孟子曰：“古人得志，澤加于民；不得志，修身見于世”。孔子主張：天下無道時，士人應隱退以保全志節，堅守道義原則，不仕無道之君。諸葛亮在臥龍崗上躬耕十年，思得明君，待時而動。<br></h3> <h3> 下聯的大意是：如果去做一件不道義的事，殺一個無辜無罪的人，給千駟萬鐘（四匹馬拉的一輛車為一駟；六十四斗為一鐘。）這樣豐厚的賄賂也不能去做。 夏、商、周三代以后，具有這樣清正廉潔、高尚品德的人只有諸葛亮了。《三國志》中記載諸葛亮臨死前，給后主劉禪的肺腑之言《自表后主》說：“今成都有桑800株，薄田15頃，子弟衣食自有余饒。臣身在外，別無調度，隨時衣食，悉仰于官，不別治生以長尺寸。 若臣死之日，不使內有余帛，外有盈財，以負陛下也。” 在貪賄橫行的封建時代，諸葛亮能夠詳細把這份家庭財產清單，認真地向后主劉禪報告，充分說明了諸葛亮是多么的清廉，真正做到了官高無私、言行一致。諸葛亮對自己的后事也有具體安排。《三國志》中記載：“亮遺命葬漢中定軍山，因山為墳，冢足容棺，斂以時服，不須器物。” 這副楹聯對諸葛亮的道德品格做了較高的總結：諸葛亮是歷朝歷代統治者推崇的賢臣良相的代表，開明政治的化身，卓越而全能的政治家，從古至今是人們心目中的智圣。后人評贊：如果說有誰兼備了事君之節，開國之材，立身之道，治人之術等四種品德，并能用來施展自己的政治抱負，唯有諸葛亮。《三國志》評曰：“諸葛亮之為相國也，撫百性，示儀軌，約官職，從權制，開誠心，布公道。”</h3> <h3> 大拜殿門前的兩棵千年古柏和古楸樹，也取其諧音“秋”“百”，借喻諸葛亮的功業，流芳“千秋百代”！</h3> <h3> 大拜殿門前懸掛有一幅著名楹聯。上聯：“心在朝廷，原無論先主后主。”下聯：“名高天下，何必辯襄陽南陽。”</h3><h3> 從這副楹聯的內容看，是清同治年間南陽知府顧嘉蘅，為平息當時南陽、襄陽兩地，諸葛亮躬耕地之爭而撰寫的。事實上，諸葛亮本人在《前出師表》中，已明確的表述過“臣本布衣，躬耕于南陽。茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯。”這說明諸葛亮在南陽度過十年農夫生活無疑。那么襄陽為什么還要爭諸葛亮的躬耕地呢？持襄陽隆中觀點的學者認為，漢代時襄陽隆中歸南陽郡管轄，諸葛亮當時所說“躬耕于南陽”，是指今天的隆中，而不是今天的南陽。這是根據東晉襄陽人習鑿齒著《漢晉春秋》中的記載“亮，家于南陽之鄧縣，在襄陽城西二十里，號曰隆中。”從此，一千多年來，南陽、襄陽兩地為諸葛亮到底躬耕哪里？劉備三顧茅廬到底發生在何處而爭論不休。</h3><h3> 清同治年間，這場爭論很激烈，一直爭論到了朝廷，當時曾任翰林院編修又五任南陽知府的顧嘉蘅，為平息這場曠日持久的爭論，撰寫了這幅膾炙人口的楹聯。</h3> <h3> 楹聯的大意是： 諸葛亮受劉備三顧之恩，出山輔佐劉備建立蜀漢政權。他忠心耿耿，鞠躬盡瘁輔佐劉備、劉禪兩代君主不分是先主或后主；諸葛亮被稱為萬古第一名相，受全天下人的景仰，那么南陽、襄陽兩地同屬天下所有，又何必為他具體在哪里躬耕而爭論不休呢？楹聯的確寫的很高明，既不得罪襄陽人，又不得罪南陽人，表現出了古人的胸懷和境界。但楹聯作者顧嘉衡是湖北宜昌人，又在南陽任知府，就免不了給人一種腳踏兩只船，既不得罪家鄉父老，又不得罪當地百姓的折衷判斷。這的確是一幅構建和諧的楹聯，就此平息了兩地的一場爭端。事實上，顧嘉蘅楹聯中最主要想表達的是：諸葛亮自己說“躬耕于南陽”，何必再辯呢？</h3><h3> 隆中在東漢時歸不歸南陽郡管轄呢？諸葛亮所說的“躬耕于南陽”是指當時的隆中嗎？持“襄陽說”者的觀點對嗎？當我們翻開《中國歷史地圖集》來看，南陽郡和南郡區域劃分很清楚，隆中在南郡轄區而不在南陽郡內。漢代南陽郡與南郡是以漢水為界的，中國自古就有“山南水北為陽地”的說法，南陽的地理位置在伏牛山以南，漢水之北，又在帝都洛陽之南，所以稱南陽。襄陽隆中的地理位置在漢水的南岸，在水之陰，所以隔漢水劃在南郡轄區內。《史記·秦本紀》昭襄王二十九年（前278年）記載：“大良造白起攻楚，取郢為南郡，楚王走。”《史記·秦本紀》昭襄王三十五年（前272年）載：“初置南陽郡，在漢水北。”由此記載可見，南郡設置在前，南陽郡在后，以漢水為界，兩者相隔六年。也就是說，隆中在南陽郡設置前六年，已經劃給了南郡。東晉史學家襄陽人習鑿齒，在《襄陽記》中記載：“秦兼天下，自漢以北為南陽郡……自漢以南為南郡。”《晉書·地理志》也記載“及秦，取楚鄢郢為南郡，……以楚之漢北立南陽郡。”胡三省注《資治通鑒》記載：“秦置南陽郡，以南山之南，漢水以北也。”漢代科學家南陽人張衡，他寫《南都賦》贊美家鄉時，寫到南陽的地理位置在“陪京之南，居漢之陽。”顯然這里是指他的家鄉在洛陽的南邊，漢水的北岸。這眾多史籍中的記載和《中國歷史地圖集》是相吻合的。顯而易見，當時的隆中并不歸漢水北的南陽郡管轄，諸葛亮所言“躬耕于南陽”無疑是指今天的南陽。在《諸葛亮文集·黃陵廟記》一文中，諸葛亮說“仆躬耕南陽之畝，遂蒙劉氏顧草廬。”和《前出師表》“臣本布衣，躬耕于南陽”是一致的。</h3><h3> 南陽在兩漢時期，有“南都”“帝鄉”的顯赫地位，是全國六大都會之一，是政治、經濟、文化的中心，是南陽歷史上的全盛時期。諸葛亮能成為一代智圣絕不是偶然的，憑著天時、地利、人和的條件，他由一個普通青年脫穎而出成為天下英才，南陽毫無疑問是孕育他成長的搖籃。</h3> <h3> 在清代知府顧嘉蘅的楹聯旁邊，還懸掛一聯。上聯：“心在人民，原無論大事小事。”下聯：“利歸天下，何必爭多得少得。”這是1958年9月，時任共青團中央第一書記的胡耀邦同志，第一次來到南陽，在他視察武侯祠時，看到了清代知府顧嘉蘅撰寫的楹聯后，深感諸葛亮忠君愛國，死而后已的精神，借古喻今妙改此聯。他借楹聯寄語廣大青年和干部，要像諸葛亮那樣為國家和人民的利益，鞠躬盡瘁多做貢獻。由此可見，老一代革命家的胸襟和抱負！1984年和1985年，作為中共中央總書記的胡耀邦同志又兩次來到了南陽；1986年他親手書寫了這副楹聯；2015年，在胡耀邦同志百年誕辰紀念座談會上，總書記習近平說：“胡耀邦同志把自己的一生獻給了黨和人民，在為黨和人民事業的不懈奮斗中，他夙夜在公，嘔心瀝血，鞠躬盡瘁，死而后已。學習他心在人民，利歸天下的為民情懷。‘心在人民，原無論大事小事；利歸天下，何必爭多得少得。’這是胡耀邦同志題寫的一副對聯。胡耀邦同志對人民群眾懷有深厚感情，心里裝著人民，才會時刻想著人民，無愧于人民。”2007年，時任中共中央總書記胡錦濤，親臨南陽臥龍崗武侯祠視察，并稱贊“南陽是個好地方，文化底蘊豐厚！”2008年，時任國務院總理溫家寶來到南陽視察工作時，也走進武侯祠，瞻仰一代名相諸葛亮，推崇諸葛亮鞠躬盡瘁、死而后已的愛國精神！</h3><h3> </h3> <h3> 諸葛躬耕地，南陽臥龍崗。</h3><h3> 南陽臥龍崗武侯祠歡迎您！</h3><h3> （未完待續）</h3>