尋找最后那方凈土

品茗

<h1>向往藏區其實已經很久了。幼喜讀書，小學時即讀過西游和封神，道佛之爭，闡截之戰，引發許多想象，后來無意間看了一本藏傳佛教高僧傳的書，發現現實中居然有如此神秘的決然不同于內地釋道的神秘宗教。<br>隨著年歲閱歷的增長，對于藏區與藏文化的了解越多神秘感越發濃厚，畏于藏區的高海拔，于公于私，總沒有機會進入藏區一睹真容，印證書本網絡記載的種種或歷史或傳說。<br>有一天，網上突然熱傳川西藏區的稻城亞丁高原的圖片，迥異于內地的高山風景，最美318川藏線的傳說，引發了川西旅游熱，網絡、空間、微博、朋友圈，到處曬著旅游照，雖是心動，終未成行。<br>又一天，網上又熱傳色達的圖片，一片山坡，滿是紅房子，這樣的背景前，各種造型的照片，看著震撼又不乏禪意，謀劃多次，想想歲月不饒人，如今的身體已非年輕，想想網絡上關于高原反應的種種可怕后果，終是顧惜生命，畏懼險途。<br>忽一日，有人組織川西游，且同行皆熟悉之人，想想同伴十幾人，覺人多勢眾，突然熱血上頭，膽子徒壯，欣然報名，終有此行。</h1> <h1>組織者照顧我等籌謀幾年，欲游甘南而不得的冏況，行程加上了甘南草原，于是一路向西，始而夏河拉卜楞寺，桑科草原，若爾蓋，紅原，唐克，翁達至色達，繼而馬爾康，新都橋，理塘，香格里拉，登臨牛奶海五色海，又返康定游木格措，再往成都黃龍溪，都江堰，后汶川映秀緬懷地震遇難同胞，行程橫跨甘南旅游線與川西，更是加上色達，早已不是網絡攻略中的所謂大小環線了。</h1><h3></h3> <h1>夕陽照在拉卜楞寺佛殿的金頂上爍爍生輝，河水滔滔繞過寺外流向遠方，跨過橋就進入了寺院的范圍，沒有圍墻，大片的建筑從山根鋪排而下，看不清哪里是寺廟哪里是僧舍，也辨不清那處是商戶那處是民房。</h1> <h1>迎面就是一排長廊，安置著轉經筒，不由得隨著眾人次第撥動經筒向前走去。轉經的藏民以婦女居多，大多皮膚粗礪，臉泛高原紅，但都虔誠靜默，一個個經筒轉過去，并在經過的小殿中合十禮拜，整個過程不緊不慢，一絲不茍。沒有看見磕長頭而來的香客，后來在同行人的視頻里看見了這些更加虔誠的信徒。</h1> <h1>買了門票進入寺院，卻動不動就會走出來，原因是隔不遠就會有條巷道，幾步就偏離了門票限制的區域，再返回立即就有藏人提醒你走出景區了，再進入要買票，好在出示門票并不刻意為難。<br>幾步路就會有一座藏式建筑的大殿，深紅色的外墻，高大厚重，另一邊是庭院式的僧舍，大多大門緊閉，偶爾有僧人出入，好奇近前觀看，高大的院門后是簡陋的原始土色藏式房子和光禿禿不生寸草的土院子。<br>街巷里除了游人就是僧人，深紅色的僧袍，袒露著右臂，面色純樸，不染塵色，也有十一二歲左右的童僧，互相打鬧，童真天趣，更見純真。<br>繼續深入，到了有拉卜楞寺字樣的石壁跟前，就有專門引導游人并講解的僧人，帶領我們參觀的是一位大約十七八歲的年輕人，神色間不俾不亢，坦然自若，一路走來，侃侃而談，對藏傳佛教知識和本寺歷史典故甚是捻熟，也允許提問，有問必答，解釋準確得當，可見學識淵博，比俗世導游背導游詞高明不知凡幾。</h1> <h1>拉卜楞寺是藏傳佛教格魯派六大寺院之一，自一世嘉木樣活佛創立已超過三百多年，被稱為世界藏學府，保留了全國最好的藏傳佛教教學體系，有聞思、時輪、醫學、喜金剛、續部上下六大學院，鼎盛時期有僧侶4000多人，活佛100多人，所屬寺廟超過100多處，即是宗教禪林，又是佛學綜合性學府，有第二西藏之稱。</h1><h3><br></h3> <h1>機緣巧合，參觀至最后一座佛殿時遇見僧人辯經，或坐或立，或三五人一組，或十多人一組，大約辯題不同人數不等，聽不懂藏語，但見或激昂或舒緩，或沉思或激辯，對圍觀的游人視若不見，完全沉浸在學術思辨之中。</h1> <h1>參觀期間進入一處陳設僧人手工藝的房間，深藍色的木框陳設架里，擺放著僧人們用酥油雕塑的嘉木樣活佛塑像，紅黃藍的設色，濃郁的藏式風格，栩栩如生，其實用酥油雕塑佛像和壇城，用各色沙粒做出壇城這些都是僧人學習佛學的必須內容。</h1> <h1>返回停車場，爬上后面的山坡，回看暮色中的拉卜楞寺，暮云低垂，佛殿經塔金碧輝煌，紅墻白墻相互掩映，誦經聲如水般綿綿不絕，心下不由祥和寧靜。</h1> <h1>又該出發了，去尋找今晚的宿處。</h1> <h1>晚上住在桑科草原的民宿里，由于來得晚，只好四人一通大炕，夜幕降臨，溫度下降，深秋一般，廣闊的草原一片靜寂。</h1> <h1>早起，天陰沉沉的，乘車去往若爾蓋，路上到處都可以看見經幡、瑪尼堆，路過一處開挖下沉式路面時，路面上空密密麻麻布滿五色經幡，天蓬一般，路邊墻上涂滿藏族特色的人物與圖騰，夸張而古樸，藏地風貌逐漸濃郁起來。</h1> <h1>雨開始下了，時緊時慢，草原上彌漫著濃霧，溫度又降了，車窗上起霧了，望出去模模糊糊的。牧民騎馬趕著成群的綿羊，白云一樣漫過公路，對于車笛不理不睬，自顧嬉鬧奔行，車子都停在路上，等著羊群通過。</h1> <h1>雨中的花湖，木質棧道綿延通往草地深處，茂密的野草一簇簇挺立在沼澤地里，八月的天氣，草色已然開始泛黃。間或有一簇簇小黃花在綻放，星星點點，散落在草地上。<br>雨滴落在積水上，濺起個個漣漪。雨一陣緊似一陣，敲打在雨衣上，于耳邊叮叮咚咚連綿不絕。</h1> <h1>遠處，成群的牦牛靜靜地低頭啃著青草。一群不知名的野鳥跑過來，并不懼怕游人。</h1> <h1>網絡上藍天白云下明媚的陽光照耀著，水中倒映藍天白云，這樣的美景是看不到了。<br>雨下得越來越大，風呼呼吹著，快到唐克的時候雨停了，感受著這樣的風，看黃河第一灣的興趣也消沉了，都急著入住好換上厚衣服。好在賓館床上鋪有電熱毯，暖暖和和躺下去，高原反應卻不期而至，動不動就會在睡夢中頭疼而醒，就這樣迷糊幾十分鐘又醒來，知是高原反應卻無可奈何，行前幾天就開始吃紅景天了的，網上攻略中提到的維生素泡騰片等等也都不管不顧咽下肚了，又該怎么樣呢？打開手機查看，顯示海拔3600多，想想居住地海拔才600多，已經六倍了呢！</h1> <h1>好在第二天起床站在地上時，感覺高原反應略有減輕，坐上車又有減輕，看來還是要乘車奔波。</h1> <h1>世間事總是出乎預料，前一天雨中游花湖，錯過陽光白云下花湖的美景，本以為今天的路途就剩下趕路了，相機也在早起整理行李時塞到了行李箱，想來就是在車上睡覺了，誰知在晨霧中行駛了一個多小時，到了路邊一座橋旁，眼前情景恍若夢幻一般，濃霧籠罩著河面，一座大橋橫跨河上，對岸是一排排紅色房屋，橋與房屋在霧中若隱若現，一道彩虹架在眼前，閃耀著七彩炫光，彌漫眼前的霧在彩虹映照下閃著五彩的光暈，河水波光粼粼，在霧中不疾不緩，隱沒在遠處。先到的一群游客已經在橋上歡呼雀躍，云遮霧罩中恍若行走在云端，遠遠望去，眼前景象仙境一般。</h1> <h1>前行的路上，霧開始散去，藍天露出來，湛藍湛藍，天上的云一團一團的，低低垂下來，仿佛觸手可及。</h1> <h1>山上沒有樹，從山頂到山腳，從山腳到平地，生長的都是草，陽光下草色泛著淡黃色。</h1> <h1>一群群牦牛散落在草地上，悠閑自在的啃食著牧草，牧人卻消失得無影無蹤。</h1> <h1>偶爾，山巔上也會有一簇簇木板房，黃色的墻板，灰色屋頂。</h1> <h1>清澈的河水蜿蜒在草地上，云影天光倒映在水面，畫面唯美而立體。</h1> <h1>遠遠看見牧場上的馬，車上立即歡呼起來，車子拐下路基，進入牧場，與牧民接洽，要求騎馬。其實由于川西旅游熱的興起，牧民們早習慣了游客的好奇，路邊放牧的大多都可以提供游客騎馬的服務。談妥了價格，牧民全家上陣，牽著馬載著興致勃勃的人們一趟趟在草原上繞著圈，也可以不用牽馬，但由于控馬技術不高，往往還沒有走出多遠，馬就自己返了回來，幾個人同時騎，馬就擠著堆，一起進退，看來自由馳騁并不是一件容易的事。</h1> <h1>藏區好像養狗成習，到處都能看見狗，寺廟、草場、街巷，不知道是流浪狗還是家養的帶出來放風，抬眼就會看見狗的影子，有些悠然散步，有些慵懶的趴在自以為舒服的地方睡覺。<br>騎馬這家牧民家也養了一只小狗，并不認生，也不咬人，在眼前撒著歡兒。</h1> <h1>馬爾康是國道317和國道318線的轉換之處，也是當年紅軍長征前往延安的一個重要節點地區。</h1> <h1>河水對面是卓克基土司官寨和藏族特色建筑的村落，在路邊還有紅軍長征紀念館。村寨依山就勢而建，街巷狹窄而幽深，村民不多，大多年紀較大，有些行走間已經腳步蹣跚了。</h1> <h1>去往色達的路上，隨時都可看見步行的僧人和藏民，野生獼猴自由的在路邊嬉鬧，或蹲或站，既不懼怕飛馳而過的車輛，也不懼怕人，停車下去，拿出吃的來，它們就會圍過來討食。</h1> <h1>色達縣處在四川省阿壩、甘孜和青海省果洛州相交之處，北緯31～33度，正是神奇的北緯30度附近。色達藏語是金馬的意思，傳說此處發現過馬頭金而得名。</h1><h3><br></h3> <h1>色達的出名其實緣于喇榮溝喇榮寺五明佛學院，德將多吉于1880年在此興建佛學院，樹立寧瑪派講修法幢，1980年法王晉美彭措創建佛學院，當時僅有30余人。三十多年間就發展到據說修行人數三萬多人，成為世界上最大的藏傳佛學院。佛學院因有許多漢地顯宗學員，還設有漢經院，由堪布用漢語講經。</h1> <h1>色達海拔超過4000，已經因高反兩晚沒有好好休息了，想想還要爬到這么高的海拔，心里不免惴惴，出發后和已經來過此地的司機師傅討論，他告訴我們不用擔心，只要慢慢走，爬上山是沒有問題的，如果擔心后面的行程還會高反，可以去轉轉壇城，這里的壇城很神奇的。</h1> <h1>壇城的梵文名稱為“曼荼羅”，意思是按佛教密宗儀規進行某種祭供活動的道場，平時是人們轉經的場所。在色達五明佛學院，無論你身在何處，只要抬頭尋找，總會看到壇城。</h1> <h1>色達佛學院的壇城據說是十方諸佛菩薩的清凈之地，是整個佛學院最殊勝的地方，有說，法王涅槃前曾說，在壇城只要轉滿100圈必定能往生極樂世界。有信心者，可以轉上幾百圈，消除無量劫業障。如果沒這毅力，轉滿13圈這輩子不行，下輩子也有希望能前往極樂世界。</h1> <h1>到了色達佛學院停車場，換乘當地的大巴到達半山腰，沿著臺階慢慢往上爬，漫山漫坡都是各種形制的紅房子，有石條砌墻的，但大多都是木板房，一層居多，也有二層三層的，屋頂多為石棉瓦，老遠看去，規模宏大，震撼人心，走近了，卻見簡陋逼仄，房門矮小，進出需彎腰，有些只有門框，掛著門簾充當門板。</h1> <h1>山上的房子并不通水，修行者們三三兩兩提著各種容器從山下往上提水。修行環境艱苦，很是考驗修行者的虔誠。<br>色達佛學院戒律很是嚴格，男女僧眾居住修行之地都是分開的，男僧叫扎巴，女尼喚覺姆。扎巴居住在一面山坡，覺姆居住在另一面山坡，各自都有聽講經的場所，互不見面和來往。游客則沒有限制，可以自由行走參觀，但不得進入修行者的住處。</h1><h3><br></h3> <h1>壇城在覺姆們居住修行的那面坡頂。由于紅房子基本都是木質建筑，前些年曾發生過幾次火災，當地政府拆了一些房子，建起了臺階通道，沿著臺階慢慢上行，沿途遇見許多修行的覺姆，或獨自行走，或結伴而行，不疾不徐，神色安詳平靜，都是一襲絳紅色僧袍，唯一的區別在帽子和鞋子，有些是紅色帽子，有些戴黃色帽子，鞋子則五花八門，各種顏色花色都有，大約畢竟不脫女人心性，鞋子的選擇代表了個性吧。<br>雖然沒有滿頭秀發，僧袍寬大，但仍有許多在俗世算作美女的覺姆，窈窕的身姿就算寬大的僧袍也無法掩飾，擦肩而過時，看見有些覺姆面色白皙，面容嬌好，想來每一個修行者都會有屬于自己的故事吧。<br>繼續前行，在山坡寬敞處有一座大殿，正是講經的地方，大殿兩側設有鞋架，覺姆們脫下鞋子放在鞋架上才能進入大殿聽講。這里的講經是開放的，游客也可以聽講，檐下鋪了墊子，脫下鞋子，踩著墊子進入大殿，覺姆們坐滿了大殿，講經是藏語，只覺語調抑揚頓挫，有著音樂的韻律，煞是好聽，不由得心就靜下來，但終因不通藏語，聽不懂講說的什么，闖進別人課堂的感覺很是尷尬，趕緊退出來。其實聽講的覺姆們對于進入的游人視若不見，根本不受打擾。</h1> <h1>或曰：如果塵世煩擾，心亂如麻，請去色達！<br>在這片看著很不適合人居的高海拔地方，住在簡陋的僅可容身的小房子里，與世隔絕，佛經相伴，與佛同在，在佛音梵唱中苦修，這樣的狀態早脫離了凡俗的想象。想想內地寺廟與出家人的作為，對比之下足見天壤之別。</h1><h3><br></h3> <h1>雖然有點喘，但還是順利爬到坡頂，隨著人流加入轉經轉壇城的行列，默念著六字真言，撥動一個個經筒，廊下涼風習習，廊外陽光正好，幾圈轉下來，果然心平如鏡，腳步也漸漸輕快起來。許是壇城果然神奇，許是幾天的奔波適應了高原，后來幾天，高反果然是沒有再困擾了。<br>壇城旁邊準備了一些包裹著軟材料的木板，磕長頭的人匍匐在木板上一遍遍虔誠的禮拜，看裝飾打扮，既有藏人也有漢人。</h1> <h1>在同行的人催促下，離開壇城沿山頂繞到觀景臺，從觀景臺望下去，滿眼都是紅房子，云團飄在山巔上，感覺愈發震撼，網上說色達山河一片紅，果然就是這樣。</h1> <h1>到處都能聽見佛經的頌唱之聲，梵唄的聲音回蕩在喇榮溝每一寸空間。聽著梵唄之聲，看著壯觀的建筑群，一步步走下來。觀景臺這面坡上居住的是扎巴，紅房子的建筑跟覺姆們那邊的并沒有任何不同。</h1> <h1>不由想起了前段時間得知故人在色達轉壇城時有感而做的幾句詩：<br>工聲醫外內<br>佛曰是五明<br>色阿當天喇<br>周列為禪境<br>繞壇塵心遠<br>步蓮忘凡情<br>但脫輪回苦<br>齋堂摯寶瓶<br>其實色達佛學院全稱是色達喇榮寺五明佛學院，五明是指工巧明(工藝學)、聲明(語言學)、醫方明（醫學）、外明(天文學)和內明(佛學)源于古老的象雄雍仲本教。傳說二百多年前，大成就者多珠根桑銀彭在《未來預言》中寫道：“色達當天喇溝處，烏金化身名晉美，賜給四眾菩薩徒，顯密正法如明日利生事業高如山，清凈徒眾遍十方，結緣其者生極樂”。這里的“色”指色達，“阿”指學院左邊的啊拉神山，“當”指學院右邊的當金神山，“天”指學院前邊的樹天女神山，“喇溝”指樹天女神居住的喇榮溝。<br>學院的五臺山，是幾年前法王以特殊因緣迎請藏地的五大神山、漢地的五臺山諸佛菩薩降臨的圣地，具有不可思議的加持力，被人們稱為藏地的五臺山。<br>漢傳佛教的道場中，五臺山是比較神奇的地方，據說有佛緣之人才能到那里，色達既為藏地五臺，今天來到這里，看來還是有些佛緣的。</h1> <h1>或曰如果貪戀紅塵，墮溺欲望，去看天葬！<br>色達佛學院后面幾公里的山坡上就是色達天葬臺，色達天葬臺是藏地較大的天葬臺，經過翻修后又新建了經堂等建筑，規模宏偉，非常有名，每天都有天葬，時間基本固定，獨特的喪葬文化吸引了眾多游人來參觀。<br>天葬臺，這里是今世的終點，也是來世的起點，歸去來兮，逝者沒有就此歇息，而是又開始了又一段新的生命旅程。<br>天葬是一種歷史悠久的喪葬文化，存在于雪域高原已有數千年的歷史。直至今天，它仍然被藏區百分之九十以上的藏民接受并實行著，天葬習俗中蘊含了佛教的慈悲、愛心、利眾、布施、與我等思想。<br>在藏地，老人們會將家庭瑣事交給子女們去處理，而自己會全身心地投入到禮佛念經以及朝拜等積累功德的事情上去，實際上，這也是在為迎接死亡的到來而做準備。在亡者臨終之際，條件好的家庭會請一些活佛或者高僧大德來為臨危者進行臨終指導，勸導亡者放下執著、掛礙，無有憂怖地去往后世。親人亡故后，死者家人會請喇嘛根據死者的生辰、屬相、卒日星象和死亡征兆算卦停尸的時日，一般需在喪家停尸3、4日。期間家屬會請僧眾為亡者進行超度，超度儀式一般會持續到“頭七”結束，而家人也會念經為亡者回向，一般會持續到四十九天之后。停尸期滿，家人會用浸泡名貴藏藥的溫水來對遺體進行清洗，清洗完尸體以后，要將尸體用麻繩或白羊毛繩捆扎成結枷跌坐樣。雙手于胸口擺成合十狀，用布衫或印有經文的白布緊緊包裹，再用白羊毛繩和腰帶綁結實，固定好。接下來，則是擇吉出殯，由活佛或高僧推算出殯的日子，然后家人會抬著遺體轉繞壇城，之后便會將亡者送往天葬臺。<br>從佛法的層面上講，天葬并不是死者要借著鷹鷲的翅膀把靈魂帶上天界，它是一種最徹底的布施——布施身肉。在雪域高原，“因果報應”、“六道輪回”的教義已深植于人們心中，死亡只是一種軀殼的消失，而非神識的終結，當軀體和神識分離以后，剎那變化的相續便會流轉到下一道，對于凡夫而言，來世的去處主要取決于今世所造的善法功德，因此通過將身肉布施給鷹鷲便能獲得極大功德，讓亡者下一世能夠轉生到善趣。此外，從中陰的角度而言，天葬也有助于亡者的中陰身盡快放下對肉身的執著，迅速往生善趣。<br>因此，天葬臺也是一個修行道場，修行者在死者的尸體被慈悲地作為施舍物而布施給禿鷲的天葬場里靜慮禪定，可以獲得特殊的成就。例如，尸體的分解腐爛會增加修行者對無常的理解，提高修行人對人生無常、輪回過患的認識，從而能產生迅速斷滅輪回的決心，幫助修行人用出離心、菩提心來斷除自利，用般若性空來斷除我執，從而從根本上斷除一切煩惱，獲得解脫。</h1> <h1>接下來該去往稻城亞丁了，據說那是藍色星球上最后的一片凈土。<br>藏地到處可見瑪尼堆，路邊休息，也可看見。</h1> <h1>說是稻城亞丁游人可以登臨的五色海海拔4700米，路上經過的兔耳山海拔4696米，已經接近五色海的海拔了。</h1> <h1>去稻城亞丁是要經過理塘的，理塘海拔超過4000米，是世界上海拔最高的城市之一。提起理塘不由就會想起倉央嘉措，雖說倉央嘉措出生在門隅地區，生的時候沒去過理塘，死后也不葬在理塘，但因為他離開哲蚌寺被押解往京城時做了最后一首詩，這首詩只有簡短的四節：“白鶴啊，請借我一雙翅膀，我不會遠走高飛，只到理塘轉轉便回。”正因為他留下了這樣的絕筆，在倉央嘉措身故后，人們不肯承認由拉藏汗一手推舉的繼任者，堅持倉央嘉措是正統活佛，選擇到他指引的理塘尋轉世靈童。最后在理塘人們尋找到了七世達賴格桑嘉措，他被認為是倉央嘉措的轉世，繼承達賴之位后才得到了藏民們的認可，因而如今也就有了這樣的說法，理塘是倉央嘉措的故鄉。</h1> <h1>倉央嘉措的情詩流傳廣泛，深得人心，在人們心中，他是雪域最大的王，也是世間最美的情郎。從“第一最好不相見，如此便可不相戀”，到“那一世，轉山轉水轉佛塔，不為修來世，只為途中與你相見”，從“曾慮多情損梵行，入山又恐別傾城。世間安得雙全法，不負如來不負卿。”到“但曾相見不相知，相見何如不見時。安得與君相決絕，免教生死作相思。”從“好多年了，你一直在我的傷口中幽居，我放下過天地，卻從未放下過你，我生命中的千山萬水，任你一一告別。世間事，除了生死，哪一件不是閑事。”到“那一天，我閉目在經殿香霧中，驀然聽見你誦經中的真言；那一月，我搖動所有的經筒，不為超度，只為觸摸你的指尖；那一年，磕長頭匍匐在山路，不為覲見，只為貼著你的溫暖；那一世，轉山轉水轉佛塔，不為修來世，只為途中與你相見。”每一句都美到令人心悸，那份寂寞、悲傷、無奈，動人心弦。<br>據記載當年倉央嘉措化名達桑旺波，每晚在拉薩街頭流連，他心中的姑娘名叫瑪吉阿米，在姑娘面前他不再是那個傀儡王，而是世間最多情的少年郎。然而他的多情，終究害了他的心上人。一個雪夜里，他如約而至，卻在雪地留下了腳印，等他回去后有人順著腳印找到了姑娘的家，她被處死了，留給他的是一生的遺憾。<br>路上，大家要求我講倉央嘉措的故事，我講了世俗的傳說，也講了佛門的看法，其實佛門中更認為活佛是用世俗的情愛來講高深的佛學禪理的。<br>結果我講佛門的認識成了畫蛇添足，引起了大家的公憤，他們批駁我把這么好的故事講得死板干巴，毫無美感，他們只承認這些美好的詩句是情詩，然后作為對我的有力回擊，每一個人都朗誦了一首倉央嘉措的詩。</h1><h1>佛門的認識中我們都是有情眾生，每一個人都向往那份真摯的感情，重情重義者難免為情所困，被情所傷，薄情寡義者卻希望別人給予自己的是真情，人人都看見愛情的美好，人人都無視愛情的傷痛。雖是有情眾生，但終是真情難覓，你以為遇見了真緣，到頭來卻是鏡花水月空歡喜，人人向往真情真心，得到者幾人？珍惜者復幾人？</h1><h3></h3> <h1>稻城亞丁風景區位于四川省甘孜藏族自治州稻城縣香格里拉鎮亞丁村境內，主要由“仙乃日、央邁勇、夏諾多吉”三座神山和周圍的河流、湖泊和高山草甸組成，它的景致保持著在地球上近絕跡的純粹，因其獨特的地貌和原生態的自然風光，被譽為“香格里拉之魂”和“最后的香格里拉”，被國際友人譽為“水藍色星球上的最后一片凈土”。<br>景區內不僅有壯麗神圣的雪山，還有遼闊的草甸、五彩斑斕的森林和碧藍通透的海子，雪域高原最美的一切幾乎都匯聚于此。<br>亞丁，藏語意為“向陽之地”。保護區內的三座雪山：仙乃日、央邁勇、夏諾多吉，南北向分布，呈品字形排列，統稱“念青貢嘎日松貢布”，意為：終年積雪不化的三座護法神山圣地。藏傳佛教中稱其為“三怙主雪山”，是藏民心中的神圣之地。<br>1928年，美國植物學家、探險家約瑟夫·洛克到達此地，回國后在美國《國家地理雜志》上撰文并刊登所攝照片，將亞丁介紹給了全世界，從此亞丁成了熱詞，網上無數亞丁高原風光的圖片吸引著人們蜂擁而至，高海拔的艱難又挑戰著游人的毅力與體質。</h1><h3></h3> <h1>稻城縣到香格里拉的路上，大雨突然變成了鵝毛大雪，飄飄灑灑落下來，山上很快就變白了，路邊的落雪竟然沒有融化，只有車輛川流不息的路上看不見落雪，車窗早已起霧了，想來外邊溫度一定很低了，天已黃昏，不由擔心被大雪困在這前不著村后不著店的地方，還好雪停了。</h1><h1>入住到稻城縣香格里拉鎮，乘車從3000多米海拔到沖古寺，然后就分為兩條線路，一條是短線，兩三公里路到達珍珠海，可以看見三座神山，一條是長線，盡頭是4700米海拔的五色海。</h1><h3></h3> <h1>一天走完長短兩條線幾乎是不可能的。于是從沖古寺繼續搭乘電瓶車，一路向上就到了洛絨牛場，洛絨牛場海拔4150米，被三座雪山所環繞，是通往五色海、牛奶海的起點，也是由沖古寺出發的仙乃日小轉山路線的必經之處。貢嘎河從草場穿梭而過，林間溪流跳躍，水聲潺潺，高高低低的樹木與一間間木屋相映成趣，是附近藏族村民的天然高山牧場。</h1><h3></h3> <h1>木質棧道盤旋蜿蜒在草地上，沿著棧道走進去，遠處是巍峨的雪山，云霧繚繞，雪山前面一個海子，水質清澈，雪山、藍天、白云倒映在水面。近處，綠草如茵，不知名的小黃花一簇簇一片片綻放在草地上。</h1><h3></h3> <h1>遠處，成群的馬低頭啃著草，也有三三兩兩的馬匹走近前來，悠閑自在。藏地的馬體型都不高大，大約也是適應高海拔的環境進化的結果吧。</h1><h3></h3> <h1>牧民們牽著馬匹駝著體力不支又想去高處的游客，一趟三五百不等，只從洛絨牛場送往舍身崖，到牛奶海和五色海的路還剩下1.8公里，就需要徒步爬上去了。馬幫只駝上山游客，一天可以走三到五趟。</h1><h3></h3> <h1>也有身穿絳紅色僧袍的喇嘛行走在登山的路上，不知道是來朝拜代表觀世音、文殊、金剛手菩薩的三神山，還是跟我們一樣為了看看高原的風光。有個喇嘛手持單反相機，想是也想把高原雪山湖泊的雄姿留下來時時欣賞吧。</h1><h3></h3> <h1>舍身崖開始到牛奶海五色海的路陡峭而艱險，臺階隨著山勢鑿就，曲折險峻，邊上石柱間以麻繩相連充當護欄，臺階上滿是積水，踩著水往上行走，風也開始有了凜冽的感覺，轉身回望，山勢陡峭，山石嶙峋，寸草不生，會有暈眩的感覺。海拔高，坡陡路險，走幾步就喘，缺氧，不敢坐下來休息，因站起來又得重新適應，只能靠在路邊的山崖上稍事休息，喘氣吸氧，再緩慢前行。看到有些坐在臺階上的人，面色煞白，喘著氣，唇色青紫，也有些人無法克服缺氧的情況選擇返回。</h1><h3></h3> <h1>累到渾身大汗似乎感覺會好一點，終于爬到4600米海拔的地方，通往牛奶海的路變得平了許多，臺階之間的距離也逐漸拉得很大，積水更多了。一直往前走，到了雪山近前，有一汪海子，一半深綠一半奶白，再往前走，到水邊，才看清原來雪山沒有雪的地方是灰質巖，倒映在水面，水色就成奶白色的了，這大約就是牛奶海的得名吧。</h1><h3></h3> <h1>傳聞每年春暖花開之時，牛奶海的水會變得像牛奶般潔白如瓊，因此而得名。又有傳說稱牛奶海是能治愈頑疾怪病的圣湖，因此被排在亞丁三湖之首。</h1><h3></h3> <h1>從牛奶海右側出發，翻上一個大陡坡，再攀登100米的海拔高度，就到了五色海，五色海藏名“丹增措”，位于仙乃日與央邁勇之間，是亞丁最高的湖。雪山巍峨聳立，直插云端，山石環抱著五色海，湖水清透澄澈，深綠而帶藍，湖面泛著寶石般的光彩，幽深而沉靜，如純凈的藍松石樣鑲嵌在神山之中。云霧繚繞在山上，縹緲恍惚，仙境一般。</h1><h3></h3> <h1>五色海是與西藏羊巴雍措齊名的神湖，據說能“返演歷史，預測未來”。虔誠的人在湖前祈禱時，能看到自己的前世與來生；而高僧在尋找轉世靈童之時，會根據五色海的顏色變幻來判定靈童的方位。</h1><h3></h3> <h1>返程路上，景色美得畫中一樣。來時下著雨，回時陽光正好。明媚的陽光透過車玻璃照在身上，暖洋洋的如冬季的感覺，走到海子山看見滿坡的大石頭，下去拍照，風大得吹得人打趔趄，清寒之感與冬季無異。</h1><h3></h3> <h1>到了康定，又去了貢嘎雪山中的木格措，木格措又名野人海，又名大海子，是川西北最大的高山湖泊之一。游木格措并不是好奇高山湖泊，其實都是為了追尋康定情歌里美好的愛情故事。</h1><h3></h3> <h1>因都是2008年“512”大地震的親歷者，離開成都黃龍溪和都江堰，特意去映秀鎮參觀了地震遺址，聽著講解員對當年情形的描述，看著保留下來的殘壁斷垣，都忍不住淚流滿面。天災之下，人就如螻蟻一般渺小無助，誰也不知道哪一刻災難會降臨，珍惜每一次遇見，珍惜每一份緣，珍惜身邊的每一個人，過好每一天，這樣的觀點成了后來討論的共識。</h1><h1>回首過去幾天的所見，想想人生命定，遇見的人其實都是該遇見的，發生的事也都是該發生的，就如大災難躲一般無奈。人死后，留下的軀體其實就是一坨肉罷了，喂給禿鷲與火化土掩有什么區別呢！<br>珍惜善緣，直面孽緣，不懼惡緣，相信世道輪回，因果難逃，善惡有報，種善棄惡，求得心里的安然罷了。</h1><h3></h3>

跆拳道,波多野结衣结婚了吗,JAPANESE50MATURE亂倫,美女视频黄网站免费观看

尋找最后那方凈土

品茗