簡評現(xiàn)代禪詩10首

古石

木笛 ◎南北 它發(fā)過風(fēng)的聲音 它發(fā)過水的聲音 它發(fā)過泥土中根的聲音 吱吱呀呀 從一段年輪中獨(dú)立而出后 它如今在發(fā)出我的聲音　        【古石簡評】禪思詩學(xué)主張用寂照圓融的全方位心性方式來觀道體物。此詩正是以一種禪化的觀照方式對“木笛”做非理性、非邏輯、非思量的直覺體驗，進(jìn)入萬物一如、物我一如的圓融境界，聆聽木笛發(fā)出的不同笛音，達(dá)到了個體生命和宇宙自然的深度契合，呈現(xiàn)了生命循環(huán)不止的宇宙本相。南北這支“木笛”，笛音寧靜悠遠(yuǎn)，禪意綿綿，是一支天人合一、物我交融、自足自由的“禪笛”。這首詩，不論從表達(dá)內(nèi)容、觀照方式、表現(xiàn)手法上講，還是從審美特征、藝術(shù)功能上講，都可稱之為一首較為典型的現(xiàn)代禪意詩。 松樹的秘密 ◎雷默 一小塊空地上 風(fēng) 吹拂著 松樹的葉子 沒有落下 聽見窸窸嗦嗦的聲音 好像私語 又好像一只松鼠 嚼著堅硬的果子 黃昏降臨 我看見什么？         【古石簡評】這首詩有加里·斯奈德《松樹的樹冠》的味道，尤其結(jié)尾。雷默在《語言：禪與詩的障礙》一文中說：“語言不能表達(dá)什么，語言只是抓住事實(shí)。我們總是喜歡到事物的背后，尤其是語言中去尋找意義，殊不知，事物的真正意義就在事物之中。事實(shí)即意義。”“風(fēng) 吹拂著/松樹的葉子/沒有落下”，風(fēng)吹樹葉，樹葉為什么沒有落下？因為他看見的就是這樣。接下來寫自己聽見的：“聽見窸窸嗦嗦的聲音/好像私語/又好像一只松鼠/嚼著堅硬的果子”。這聲音既真實(shí)又虛幻，充滿神秘感，引人探究。最后，又回到視覺：“黃昏降臨/我看見什么？”這樣的凝問或反問，耐人尋味，給人留下思悟空間。細(xì)細(xì)體悟，“松樹的秘密”就隱含在這黃昏降臨時“我”的凝問或反問里面。“色即是空，空即是色”。這首詩從視覺到聽覺再回到視覺，以近乎白描的手法，客觀呈現(xiàn)了“事實(shí)”，細(xì)微表達(dá)了對宇宙自然的一種直覺體驗，含蓄揭示了生命存在的本相——“空”，充分體現(xiàn)了詩人的詩學(xué)主張。 立冬 ◎項麗敏 立冬了，湖水比昨天 又淺下去一些 像一個后退的人 緩緩地，退向內(nèi)心 深處的河流 從這個日子開始，每天 卸下一些多余的東西 把枝頭空出 留給 越來越寂靜的陽光，以及 即將到來的雪        【古石簡評】這首《立冬》寫的是在立冬時節(jié)看見淺下去的湖水、樹葉飄落的枝頭而生發(fā)的所感所思所想。冬季是一年四季中的最后一季， “立冬了，湖水比昨天/又淺下去一些”，這是客觀描述，是自然規(guī)律，或許也寓意著人的一生中“冬季”時光的來臨。在物欲橫流的今天，人心為物欲所蔽，為物欲所困，為物欲所累，隨著生命前行的步履，生命的負(fù)荷越來越沉重，生命的光亮被外物越遮越嚴(yán)實(shí)。面對冬季湖水變淺、枝頭葉落，詩人像淺下去的湖水一樣緩緩地退向內(nèi)心深處的河流，以“卸下”的生命姿態(tài)迎接美好事物——“越來越寂靜的陽光，以及即將到來的雪”——的降臨。是的，作為一個覺悟了生命存在真義的人，總會經(jīng)常反省自己，退回到自己的內(nèi)心深處，卸下生命中那些多余的東西，把心空出來，讓自己的生命回歸自由和輕盈，靜靜地讓生命中那些被遮蔽的光亮重放光彩。這首詩安靜、自然、純凈、唯美，思與境諧，意與景合，人與物融，給人帶來生命的啟迪和美的享受。 提燈的人 ◎?qū)m白云 黑夜提著白晝 摩肩接踵的人群提著自己的影子 烏鴉提著棲身的樹 提燈的人提著塵世—— 從一城絢爛中挑出燈芯 從四處的污濁中擇得慈悲 當(dāng)一河的月亮熄滅黑暗 一盞燈模仿神圣 好看的光線從低處 獻(xiàn)過來        【古石簡評】“提燈的人提著塵世”，這是這首詩的詩眼，是最打動我的一句：舉重若輕，充滿神圣。提燈的人心懷慈悲，用一盞覺悟之燈、一盞智慧之燈、一盞自性之燈熄滅黑暗。有了這盞燈，總會有“好看的光線從低處／獻(xiàn)過來”，獻(xiàn)給你，獻(xiàn)給他，獻(xiàn)給整個塵世，塵世處處明亮，閃現(xiàn)著神性的光輝。 題紅螺寺 ◎何三坡 沒有哪一次鐘聲不是枉然 愚蠢總讓人疲倦 你看，下跪的香客比恒河的沙子還多 松風(fēng)吹過衣衫，云朵和它緩慢的影子 魚在溪水里歡騰 佛哦，多么美。        【古石簡評】中國禪宗的祖師達(dá)摩在《悟性論》中提出：“教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛”。禪宗認(rèn)為人都是有佛性的，根本無須外求。一個人能否成佛關(guān)鍵在于他心中對人世之苦的認(rèn)識，只要他心中明了人世之苦，見到了自己的佛性就可能立即成佛。正所謂自性迷即眾生，自性悟即是佛。“松風(fēng)吹過衣衫，云朵和它緩慢的影子/魚在溪水里歡騰/佛哦，多么美”——奉勸眾生別做愚蠢的下跪的香客，去做松風(fēng)吹拂的云朵，抑或在溪水里歡騰的魚兒吧，只要有本心自性的高度自覺，就自然會體悟到“佛哦，多么美”。 歸隱 ◎也牛 從遠(yuǎn)古流來 岷江，撞在我的指尖上 開出一朵小小的浪花 立刻，又凋謝了 我看見它短暫的一生 都在即來即去的江水里        【古石簡評】佛家認(rèn)為一切事物皆“因緣而生”，流變不止，都會最終消失。一朵小小的浪花在指尖上即開即謝，它短暫的一生，都在即來即去的江水里，這是一朵浪花存在的本相，也是每一個人存在的本相。只有虛無和空寂才是諸法的本源，在時間的長河中，我們也像是一朵指尖上開出的浪花，即開即謝，終將“歸隱”。所以，我們對萬物不要有執(zhí)念。此詩語言簡潔，表達(dá)含蓄，值得品味。 行者 ◎昌政 減去什么你才等于這個秋天？ 撿草仔的午后 有一場雨在你的 籃子。有一陣風(fēng)在你的 腳步聲里。 你在路上。 你在消失。        【古石簡評】此詩文字干凈，意境空遠(yuǎn)。我們都在路上，我們都是行者，我們在行走的同時也在逐漸消失。生命就是加與減的辨證統(tǒng)一，在行走和消失的過程中，有“加”有“減”，該加些什么，該減些什么，這是作為行者的我們值得思考的問題，此詩隱而不露地回答了這個問題，字里行間充滿禪意，留有詩想空間。“你在路上/你在消失”。是的，我們只有減去了生命背負(fù)的累贅，才能使我們的生命回歸本性，像“風(fēng)”一樣輕盈起來，與“雨”為伴，進(jìn)入一種物我一如、圓融無礙的至高境界：空境。 春深處 ◎奧冬 黃昏的背后黑夜升起 一個世界消失 一個世界醒來 月光爬上屋檐 輕輕撫摸鳥巢 蛋殼隱隱有破裂之聲        【古石簡評】日月交替，道法自然。此詩以自然呈現(xiàn)的方式，讓我們隨著蛋殼隱隱的破裂之聲觸摸到春深處隱秘的自然生命律動，在一種寧靜的氛圍中感受到慢慢散開的禪意。 黃昏 ◎空也靜 山路上走著兩個人 一個男人，一個女人 與我擦肩而過 他倆說笑著 翻過一道山梁 走成一個人 像一盞點(diǎn)著的燈籠 融進(jìn)滿天的星星        【古石簡評】表達(dá)自然含蓄，畫面感強(qiáng)，意境空遠(yuǎn)，呈現(xiàn)出一種人與人、人與物、人與自然高度和諧的圓融境。人，作為自然的一部分，無論你走向何處，走了多遠(yuǎn)，你終將在“黃昏”時與大自然融為一體，就“像一盞點(diǎn)著的燈籠/融進(jìn)滿天的星星”。 融雪的早晨 ◎西左 聽 雪在融化 被雪覆蓋的大山 石頭 樹 村莊，也在融化 聲音，仿佛云在抽芽        【古石簡評】自然，純凈。“聲音，仿佛云在抽芽”，提升了詩的境界，大自然靜靜的脈動躍然紙上。“云在抽芽”，你聽見了嗎？

跆拳道,波多野结衣结婚了吗,JAPANESE50MATURE亂倫,美女视频黄网站免费观看

簡評現(xiàn)代禪詩10首

古石