甲戌本《凡例》的幾點(diǎn)思考

羅文

<h5>這是一篇紅學(xué)愛(ài)好者的論點(diǎn)說(shuō)明，讀者如對(duì)紅學(xué)無(wú)興趣可以直接忽略此文。近幾年我閱讀了我所能看到的關(guān)于這個(gè)甲戌本所有討論文章，也產(chǎn)生了一些不成熟的看法。這些看法讓我有了寫(xiě)出來(lái)的沖動(dòng)，總體來(lái)說(shuō)我有的贊同的、也有不贊同的，有的則是我自己的一些看法。不論是哪一種看法，對(duì)我來(lái)說(shuō)，都只是一種不成熟的意見(jiàn)，僅供大家討論或參考而已。甲戌本，是《脂硯齋甲戌抄閱再評(píng)本》的簡(jiǎn)稱(chēng)。此本卷首獨(dú)有《凡例》五條，較別本多出429字，由此紅學(xué)界推斷別本當(dāng)屬漏抄。甲戌本原為清末藏書(shū)家劉銓福所藏，后為胡適購(gòu)得，現(xiàn)藏美國(guó)康乃爾大學(xué)圖書(shū)館。《凡例》五條經(jīng)整理原文如下：</h5> <p style="text-align: center; font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -ms-text-size-adjust: auto; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961);"><font color="#ff8a00"><span style="caret-color: rgb(255, 138, 0);"><b>凡例</b></span></font></h3><p style="text-align: center; font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;"><font color="#ff8a00">又題《紅樓夢(mèng)》旨義</font></h3><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;"><font color="#191919" style="-webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961);">一條：</font><font color="#ff8a00" style="-webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961);">是書(shū)題名極__夢(mèng)</font><font color="#191919" style="-webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961);">（胡適后補(bǔ)全為：“多—曰紅樓）</font><font color="#ff8a00" style="-webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961);">是總其全部之名也。又曰《風(fēng)月寶鑒》，是戒妄動(dòng)風(fēng)月之情。又曰《石頭記》，是自譬石頭所記之事也。此三名皆書(shū)中曾已點(diǎn)晴<font color="#333333">（睛）</font>矣。如寶玉做夢(mèng)，夢(mèng)中有曲名曰《紅樓夢(mèng)》十二支，此則《紅樓夢(mèng)》之點(diǎn)睛。又如賈瑞病，跛道人持一鏡來(lái)，上面即鏨“風(fēng)月寶鑒”四字，此則《風(fēng)月寶鑒》之點(diǎn)晴<font color="#333333">（睛）</font>。又如道人親見(jiàn)石上大書(shū)一篇故事，則系石頭所記之往來(lái)，此則《石頭記》之點(diǎn)晴<font color="#333333">（睛）</font>處。然此書(shū)又名曰《金陵十二釵》，審其名則必系金陵十二女子也。然通部細(xì)搜檢去，上中下女子豈止十二人哉？若云其中自有十二個(gè)，則又未嘗指明白系某某，及至“紅樓夢(mèng)”一回中亦曾翻出金陵十二釵之簿籍，又有十二支曲可考。</font></h3><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;"><span style="-webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961);"><font color="#191919">二條：</font></span><span style="-webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); color: rgb(255, 138, 0);">書(shū)中凡寫(xiě)長(zhǎng)安，在文人筆墨之間則從古之稱(chēng)，凡愚夫婦兒女子家常口角則曰“中京”，是不欲著跡于方向也。蓋天子之邦，亦當(dāng)以中為尊，特避其“東南西北”四字樣也。</span></h3><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;"><font color="#191919">三條：</font><span style="color: rgb(255, 138, 0);">此書(shū)只是著意于閨中，故敘閨中之事切，略涉于外事者則簡(jiǎn)，不得謂其不均也。</span></h3><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;"><font color="#191919">四條：</font><span style="color: rgb(255, 138, 0);">此書(shū)不敢干涉朝廷，凡有不得不用朝政者只略用一筆帶出，蓋實(shí)不敢以寫(xiě)兒女之筆墨唐突朝廷之上也。又不得謂其不備。</span></h3><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;"><font color="#191919">五條：</font><span style="color: rgb(255, 138, 0);">此書(shū)開(kāi)卷第一回也，作者自云：“因曾歷過(guò)一番夢(mèng)幻之后，故將真事隱去，而撰此《石頭記》一書(shū)也，故曰’甄士隱夢(mèng)幻識(shí)通靈’。”但書(shū)中所記何事，又因何而撰是書(shū)哉？自云：“今風(fēng)塵碌碌，一事無(wú)成，忽念及當(dāng)日所有之女子，一一細(xì)推了去，覺(jué)其行止見(jiàn)識(shí)，皆出于我之上。何堂堂之須眉，誠(chéng)不若彼一干裙釵？實(shí)愧則有余、悔則無(wú)益之大無(wú)可奈何之日也。當(dāng)此時(shí)則自欲將已往所賴上賴天恩、下承祖德，錦衣紈绔之時(shí)、飫甘饜美之日，背父母教育之恩、負(fù)師兄規(guī)訓(xùn)之德，已至今日一事無(wú)成、半生潦倒之罪，編述一記，以告普天下人。雖我之罪固不能免，然閨閣中本自歷歷有人，萬(wàn)不可因我不肖，則一并使其泯滅也。雖今日之茅椽蓬牖，瓦灶繩床，其風(fēng)晨月夕，階柳庭花，亦未有傷于我之襟懷筆墨者。何為不用假語(yǔ)村言，敷演出一段故事來(lái)，以悅?cè)酥吭眨抗试弧L(fēng)塵懷閨秀’。”乃是第一回題綱正義也。</span></h3><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;"><span style="color: rgb(255, 138, 0);">開(kāi)卷即云“風(fēng)塵懷閨秀”，則知作者本意原為記述當(dāng)日閨友閨情，并非怨世罵時(shí)之書(shū)矣。雖一時(shí)有涉于世態(tài)，然亦不得不敘者，但非其本旨耳，閱者切記之。詩(shī)曰：</span></h3><p style="text-align: center; font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;"><font color="#ff8a00">浮生著甚苦奔忙，盛席華筵終散場(chǎng)。</font></h3><p style="text-align: center;"><span style="color: rgb(255, 138, 0);">悲喜千般同幻渺，古今一夢(mèng)盡荒唐。</span></h3><p style="text-align: center; font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;"><span style="color: rgb(255, 138, 0);">謾言紅袖啼痕重，更有情癡抱恨長(zhǎng)。</span></h3><p style="text-align: center; font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;"><span style="color: rgb(255, 138, 0);">字字看來(lái)皆是血，十年辛苦不尋常。</span></h3> <h3 style="text-align: center">手抄本</h3> <h5>那么“凡例”究竟是什么東西呢？用現(xiàn)代的解釋是：說(shuō)明著作內(nèi)容和編纂體例的文字叫凡例，多放在書(shū)的正文之前。有的學(xué)者認(rèn)為：凡例是作者認(rèn)為應(yīng)該注意的地方。筆者認(rèn)為首先“凡例”古時(shí)多用于描寫(xiě)內(nèi)容所遵循的規(guī)則，多存在于“敘”之后，我們從同時(shí)期的一些古本可以看出，如：清代黃宮繡撰《本草求真》就有“凡例”，(乾隆三十四年,1769年)，該古書(shū)的“凡例”就在“敘”之后，而甲戌本中的“凡例”明顯不合“體例”，從文字內(nèi)容上看更像是抄書(shū)人寫(xiě)的“敘”并非講規(guī)則，從與明清時(shí)期古籍書(shū)慣用《凡例》對(duì)比也大不相同，特別是與古籍家譜、醫(yī)典、傳記里的“凡例”在作用和功能上有本質(zhì)區(qū)別。</h5> <h5>其次，甲戌本“凡例”存疑。1927年胡適買(mǎi)到《脂硯齋甲戌抄閱再評(píng)本》甲戌本，至1961年胡適將此書(shū)影印出來(lái)，期間此書(shū)一直歸胡適私人收藏，在此之前還沒(méi)有其他人發(fā)表過(guò)研究文章。后來(lái)由于此書(shū)公開(kāi)發(fā)行，所以開(kāi)始有了研究文章。而該古籍已經(jīng)在美國(guó)。幾十年來(lái)，對(duì)于這個(gè)甲戌本的研究筆者認(rèn)為做得很不夠，在已經(jīng)進(jìn)行的研究中，分歧又特別大，幾乎有關(guān)這個(gè)本子的問(wèn)題紅學(xué)界都有爭(zhēng)論。現(xiàn)存的《紅樓夢(mèng)》版本有：己卯本、庚辰本、蒙古王府本、戚蓼生序本、南京圖書(shū)館藏本、甲辰本、舒元煒序本、鄭振鐸藏本、蘇聯(lián)藏本、程甲本以及我們目前正在進(jìn)行討論的這個(gè)甲戌本。其開(kāi)頭的形式，大致可以分為兩類(lèi)：一類(lèi)是即開(kāi)卷在一至十回的總目以后，另頁(yè)起第一行頂格寫(xiě)“脂硯齋重評(píng)石頭記卷之”，第二行頂格寫(xiě)“第一回”，第三行低三格寫(xiě)回目，第四行頂格寫(xiě)以下大段文字，作為全書(shū)開(kāi)頭：第二類(lèi)是第一頁(yè)第一行頂格寫(xiě)“紅樓夢(mèng)第一回”，第二行寫(xiě)回目，第三行低一格寫(xiě)“此開(kāi)卷第一回也”然后緊接著寫(xiě)“列位看官，你道此書(shū)從何而來(lái)”以下文字。而與之不同的唯一的開(kāi)頭的形式，就是甲戌本這一種。也就是說(shuō)，現(xiàn)存十幾種乾隆古抄，除有一種不同開(kāi)頭的文字形式外，其余都是庚辰本的一個(gè)類(lèi)型，甲戌本這種開(kāi)頭的形式，只此一本。它不是個(gè)別文字上的出入，而是根本的不同。那么，為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況呢？這兩種開(kāi)頭形式必有一種是真正接近于原始面貌的開(kāi)頭形式。</h5> <h5>然后，文字內(nèi)容自相矛盾。如果說(shuō)甲戌本是最早的開(kāi)頭形式，但從書(shū)名《脂硯齋甲戌抄閱再評(píng)本》可見(jiàn)已經(jīng)是經(jīng)過(guò)兩次加評(píng)了。但這第一回回前評(píng)總應(yīng)該是有的，再評(píng)就不可能連第一回的回前評(píng)都沒(méi)有，這是不合情理的。何況現(xiàn)存其它本除開(kāi)這個(gè)甲戌本外，都保存著這段回前評(píng)。但奇怪的是，就是這個(gè)“脂硯齋重評(píng)石頭記”甲戌本，卻在開(kāi)頭第一回回目以后，就是“列位看官，你道此書(shū)從何而來(lái)”的正文，而沒(méi)有回前評(píng)。另外既然“凡例”里說(shuō)了不少“此書(shū)不敢干涉朝廷”、“實(shí)不敢以寫(xiě)兒女之筆墨唐突朝廷之上”等等的話，為何到乾隆年間反而把這些話連同“凡例”一起刪除了呢？后來(lái)的各版本都不帶這個(gè)“凡例”，筆者認(rèn)為古人不可能是偷懶把原有的凡例刪掉，把《凡例》的第五條改變?yōu)榈谝换氐幕厍霸u(píng)。再次，脂硯齋評(píng)書(shū)的形式不對(duì)。從不同版本來(lái)看回前、回后的總評(píng)、眉評(píng)、行間評(píng)、句下雙行小字評(píng)這些形式，都是明清之際流行的評(píng)書(shū)形式。而甲戌本的“凡例”究竟從何而來(lái)呢？這五條“凡例”沒(méi)有一條涉及到“評(píng)”，如果說(shuō)脂硯齋在甲戌年寫(xiě)下了這個(gè)“凡例”，那就沒(méi)有理由后面把這個(gè)凡例刪掉。 </h5> <h5>而后，這五條“凡例”不像曹雪芹手筆，也不像是脂硯齋的手筆。《凡例》就說(shuō)《紅樓夢(mèng)》是總其全部之名也，可書(shū)中正文寫(xiě)到“滿紙荒唐言”一詩(shī)以后又指出“至脂硯齋甲戌抄閱再評(píng)仍用《石頭記》”，這就內(nèi)容前后矛盾了，更何況這第一條《凡例》文不對(duì)題。這就是說(shuō)這五條“凡例”既不曾規(guī)定此書(shū)的“編述”體例，也沒(méi)有規(guī)定出一個(gè)評(píng)批此書(shū)的體例。這樣，這個(gè)“凡例”，就有點(diǎn)不太合乎“凡例”本身的體例。《凡例》第五條第一句說(shuō)：“此書(shū)開(kāi)卷第一回也。”而庚辰本第一句為：“此開(kāi)卷第一回也。”其它版本均同惟獨(dú)這個(gè)甲戌本多出一個(gè)“書(shū)”字，更好像是這個(gè)“書(shū)”字是拼湊者為了與前兩條“凡例”格式上一致才硬加進(jìn)去的。</h5> <h5>接著，《凡例》拼湊痕跡明顯，尤其是第五條寫(xiě)到“故曰風(fēng)塵懷閨秀，乃是第一回題綱正義也”。這里已經(jīng)講了“風(fēng)塵懷閨秀”了，緊接下去，又說(shuō)“開(kāi)卷即云風(fēng)塵懷閨秀，則知作者本意”，文字重疊，好生奇怪。筆者認(rèn)為甲戌本的《凡例》前四條是抄書(shū)人的“敘”，第五條自“從此書(shū)開(kāi)卷第一回也起至乃是第一回提綱正義也，應(yīng)出自曹雪芹本人手筆，從開(kāi)卷即云起至凡例詩(shī)結(jié)束應(yīng)為脂硯齋回前評(píng)。該《凡例》應(yīng)系偽造的。有學(xué)者之前提到，現(xiàn)存甲戌本抄本，全書(shū)不避玄字諱，是標(biāo)志它的時(shí)代不大可能是乾隆前期甚至也不大可能是乾隆末期的一個(gè)硬證，我是認(rèn)同的。 </h5> <h5>最后，《凡例》詩(shī)并非曹雪芹手筆。詩(shī)的前四句作人生感慨，用筆較為平庸，不像雪芹風(fēng)格，前半首既作泛說(shuō)，后面更應(yīng)轉(zhuǎn)為深意，概況內(nèi)容較為平庸，詩(shī)的用詞不符合雪芹擬對(duì)必工習(xí)慣。筆者認(rèn)為該詩(shī)應(yīng)為脂硯齋所著更為恰當(dāng)，符合回前評(píng)特點(diǎn)。</h5>

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甲戌本《凡例》的幾點(diǎn)思考

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