<h1 style="text-align: center;"><b>歲月如書</b></h1><h3><div style="text-align: center;">作者 白富昌</div><b>題記：</b><br> 平平淡淡才是真，真真實實才可貴，讀書貴悟，人生更貴于悟。<br> 有人說，豐富多彩的生活，就如一部交響樂，它不定期的演奏著各種各樣的曲目。時而“百鳥朝鳳”紅火喜慶；時而“高山流水”順暢優雅；時而“二泉映月”凄慘悲涼；時而“十面埋伏”威猛壯烈。這就是生活，也就是說生活如歌。但是我卻認為，生活不僅如歌，生活又給了我們許多知識，讓我們在如歌的生活中明白了許多道理。當你靜下心來細細想想，所有這些表面外在的現象，卻蘊藏著更多的內在的東西，有待我們去參悟、去品味。因此，我說生活如書，歲月如書。</h3> <h3><br><b>幸然出生</b></h3><h3><b></b><br> 我出生在一個“詩書繼世，耕讀傳家”的莊戶主家族，祖上曾有過“叔侄進士”、“父子舉人”的光輝榮耀。但衍澤下來，已沒有了往日的光環，只有一塊《進士第》牌匾懸掛于門眉之上。那是清代中期蒙古都統和吏部合贈的，大門兩邊還有一對青石獅子，忠誠地蹲守在那里，似乎在見證著這個家族的興衰變化。<br> 祖一輩和父一輩人丁很旺，渴望子孫興旺是父一輩最大的愿望。首先是我父親（珮玉）有了一個女兒，二年后我二伯父（珮方）有了兒子，又四年后二伯父又有了次子，第二年叔叔（珮璋）也有了兒子，（大伯父珮琪早故）就剩下我父親還沒有子嗣。我父親有了我姐之后，我姐的生母就去世了，父親后來娶了清華村的一位大戶之女，姓王名乃舫，是位知識女性，在我們村還與伯父一樣教過學生，聰穎智慧，人品端莊，的確使我家風光一番。可好景不長，她因肺病也去了。后來父親又娶了第三位妻子，大洺遠村人，也是一位知識女性，姓尹名智信，是她才圓了父親的求子之夢。我在一九四六年的臘月二十九出生了，給家里帶來多大的歡喜，就可想而知了。更可喜的還在我母的一方，母親的姥姥就沒兒子，晚年跟著姥姥一起生活；我姥姥又沒兒子，只盼望我母親能改變一下狀況。這下果然了卻了三代女人的夙愿，欣喜之情溢于言表，我的出生牽動著多少親人的心啊！繼有了我之后，父親又有了一個男孩和兩個女孩，是母親成全了父親的時光，是我的出生，給我們家庭帶來了喜幸。</h3> <h3><br><b>我心目中的父親</b></h3><h3><br> 我父親去供銷社工作是在建國前一九四五年，那時候還不叫供銷社，因為規模太小，只是賣些少量的日常所需物品，而且是一個人經營。只到五幾年，實行統購統銷時，才擴大規模，轉移到后來的供銷社。在父親四五十年的供銷生涯中，我感到父親就象一個被廉價買來的包身工，在供銷社一天接一天，一年接一年地勞作著。從參加工作到離休，我也沒記得父親和我們在家里起過一個五更，吃過一頓年夜飯。父親有五個親侄子、三個親侄女，可是他沒參與過一個人的婚禮，都是因為忙而謝絕了，只有我們兄妹四人的婚禮，才算按時參加了。看起來好似不近人情，但他認為這些家務事有人辦，很放心，他的心里裝的只有供銷社。<br> 父親剛參加工作時，供銷點是在大廟臺旁的一個兩間小房屋，屋里還有個兩米長一米寬的套間，正好夠躺一個人，這就成了父親工作和休息約好的去處。<br> 我四歲的時候，父親帶我到大廟臺，只讓我在外面玩，不讓我進屋。外邊經常有好幾個上年紀人，他們也都喜歡我，逗我，問我“你爹叫啥”？我作了回答，又問我“你娘叫啥”？我說叫裴玉娥，在坐的老人都哈哈大笑，笑得我不知所以，一派茫然。后來聽說了原因，我才知道其中原委。隨后又有人在我衣服前大衿的角上，用紙繩扎了兩個角，好比馬耳朵，讓我學馬跑。再后來我學會寫字了，他們就叫我給他們寫字，也逗得他們哈哈大笑。總之，這里是父親工作之地，也是我開心玩耍之處。<br> 一九五幾年，國家先實行賣余糧，支援國家建設，隨后實行統購統銷，父親的供銷點也轉變成供銷社了。地址也不在大廟臺旁邊，到了黃粟山東北角一套四合院里。那是一處四不靠的莊院，原是富農家的，蓋成后還沒有住，正趕上土改，沒收充公了。又因為它四不靠，孤零零的沒人要，所以留到了供銷社用房時期。房子還真寬大，五間北屋帶套間，往下是上三間下三間中間還有一間做飯屋，光東西屋就十四間房子，還有南屋過道帶茅廁，所以做供銷社太合適了，這樣寬大的地方太不好找了。<br> 供銷社的主任是縣供銷社派來的，名叫楊志豪，是宋二莊人。供銷股長是我父親，財會股長是白錦瑄，保管股長王希閔（西周莊人），職工有魏學忠、牛子禎、魏續功、魏守謙、吳希路胡峪村人、姚振超南安莊人、楊永懷野河村人。<br> 三年后，楊志豪調回縣社了，白錦瑄調到了城北鄉（哪個鄉我記不清了），我父親成了主任，吳希路成了會計，吳希路退休后黃振鵬接替了會計。在此之際，白鳳禎還在粟山社，干了幾年從粟山調到伯延，因為工作能力強，又調到野河社當主任干了多年，最后因病退休。<br> 在粟山供銷社紅火的時候，粟山供銷社又擴展成伯延區東半區供銷社，業務范圍包括野河、胡峪一帶的供銷情況，主要是指生產資料方面的供應。這樣一來父親的責任更大了，當領導的要做到心中有數，就必須得深入基層，就得親自到下邊去了解情況。當時還沒有電話，就得親自去調查，然后作總結規劃。這些事也真夠忙的，所以母親就把家務事完全承擔下來，不給忙碌的父親增添一點障礙，好讓父親全身心地投入到公家事務中去。直到五八年成立大公社，公社又設立了管理區，粟山、野河各自成為一個生產管理區，父親負擔才減輕了許多。<br> “操心的人，也是操心的命”，隨著社會進展，對供銷社需求也越來越多，從農業生產工具，到籽種的改良，都要設法解決。對莊稼治蟲，不但要提供藥品，還要提供使用方法和器械修理，把工作做到田間地頭，直達第一線，也受到了群眾的好評和贊揚。我父親在楊志豪當主任時，就經介紹加入了中國共產黨，所以在大公社時，理所當然的成了粟山公社黨委委員。</h3> <h3> 一九六四年，搞社會主義教育運動，也叫搞“四清”，就是各公社抽出一定數量的國家干部，集中到縣里培訓一段時間，然后分配到事先計劃好的村子，去搞“四清”。我父親被抽調走了，也不知這工作何時結束，正如當時唱的一首歌一樣，“毛主席的戰士最聽黨的話，哪里需要到哪里去，哪里艱苦哪安家”。我父親被安排在城北西土山公社東寨子村，那里一共四個人，分別來自四個單位，互不了解，只是在工作中才互相認識的。對父親來說這些都不算事，可對母親來說就成負擔了。一日三餐怎么解決，同住的人脾氣性格如何？工作中遇到蠻橫的人如何處理？總之各種想不到的事母親都想到了，只是增加了她的憂慮。所以在第四個月頭上，讓我去看望了一下。我也是第一次去城北鄉，憑著大方向，一路多打聽，過了北洺河，終于找到了東寨子村。見到了父親說明來意，父親一切均好，我喝了一碗水就返回來了。我的感覺是，父母之間感情深厚，無可比擬；第二感覺是，北洺河的河套太寬了，有二里地寬，讓我見世面了。<br> 后來，我父親又從西土山公社調到礦山公社云駕嶺村，云駕嶺顧名思義就可知道是個地勢極高的村子，那么吃水咋辦？生活問題又縈繞在母親心頭，日夜不得安寧，去看望一下才能放下心來，所以我又去了一趟云駕嶺。此行不比土山，最大特點是山高路遠，尤其是村南邊一段路，坡長有二三里，別說騎車了，推個空自行車都吃力。這個地方也真特殊，住在此處，祖祖輩輩，該當如何？不管如何，我在十二點以前總算趕到了。父親和另外二人已吃過派飯，正在炕上休息，我拿出了母親做的“油茶面”，父親先給我沖了一碗，讓我喝了，也算中午飯吧，知道父親這很好，我和家人就放心了。坐了一會兒還要趕路，就回來了。回來可就快多了，我騎的是三五十元錢買的倒閘自行車，車閘還真好使，一路黃塵就到北洺河了。下半后晌回到家給母親作了匯報，只是沒說云駕嶺有多高，只說是個名，有點懸空而已。<br> 兩年之后，父親又被調到口上水庫工地，帶領礦山公社的民工在水庫上干活。當時正是清理壩基的時間段，車來人往，絡繹不絕，不但要掌握進度，還要注意民工的人生安全。母親惦記父親的安全，于是在一個星期天，我又一次到父親所在的勞動工地去看望父親。這一次路途更遠，不但遠，而且還是一路上坡，還不是現在“京娘湖”旅游區的柏油馬路，而是七坑八拐的山地土路。到了水庫工地，上午干活的工人已經去吃午飯或休息了。我又在休息的地方找到礦山公社民工住址，這才見到了父親。父親由于長時間沒理發，看起來有點老了，心中難免有點傷感。不過父親精神頭還不錯，去伙房給我弄了一碗菜兩個饃，我吃了這兩點鐘的午飯，就緊往回趕。此時午后干活的民工又都開工了，往回走的路更難走，來來往往的排子車，一個挨一個，喇叭聲叫喊不停，確實熱鬧，只是頻繁。七拐八扭地轉出水庫工地，順著來路，天黑前回到了家里。<br> 回家后只說了水庫工地的繁忙，紅旗遍地，歌聲嘹亮，人山人海，熱鬧非常，沒提父親頭發長長相變老的事，避免母親的擔憂。<br> 半年的發配勞工總算結束了，父親又回到了礦山公社，不知是水庫工地帶工工作做的好，人員沒傷亡，還是什么原因，父親被提拔為礦山公社副主任，起碼不挨批斗了。六七年的五六月份，粟山公社社直部門的批斗還沒結束，供銷部門的造反派，把矛頭對向了會計黃振鵬，黃大喊冤枉。他說：你們要說賬目上哪有問題我負責，要說辦社路線方向問題我管不著，那是俺領導的事，領導走了三年半了，也沒人來管，大家都是各人做各人事，誰也不負責，也沒出什么漏洞，你叫我說啥？造反派說，找你們領導，后來通過伯延區供銷社把我父親要回來了。人回來了，心里挺高興，三四年沒在家，供銷社按步就班，照常營業，這也算是個奇跡。可見這些員工，愛崗敬業，忠于職守，令人敬佩。我父親回來后照常上班，管理自己的業務，造反的人也沒能挑出什么毛病，相安無事，我還真得感謝造反派，要不然我父親真不知什么時候，才能從行政部門回到供銷部門，回到自己親手締造的粟山聯社。</h3> <h3> 在社會發展的同時，供銷社的職能也擴大了，后來占用的地方越來越不夠用了，做為領導人，就跟黃魏粟山的村支部協商占用土地之事。經過幾番努力終于達成協議，在原供銷社的北頭，占用魏粟山地蓋起了兩個大門市，一個生產資料門市，一個日用百貨門市，在原社的南頭占用黃粟山地蓋了兩個大倉庫和辦公室、伙房。倉庫要進車輛，所以占地要多一些，就這樣從一個四合院變成了三點一線的連綿大產業了。<br> 這個大產業的興起，父親付出了多少心血，無法計算，母親又接濟父親的辛苦，卻付出了畢生的代價。在一九七五年的八月上旬，供銷社的大項建設已經竣工，只有最后一道工序——抹墻，抹成墻就算大功告成了。當時抹墻都用紙廠紙漿的廢漿碴，既省事又好用。八月十一這天，供銷社雇了兩輛車，到紙廠找我弟弟拉紙漿碴，可是那天我弟弟重感冒，上吐下瀉，在九點多鐘從紙廠回來了，不知道拉紙漿的事。弟弟回家后就趕緊找醫生，開始輸液，到晚上吃了晚飯后，母親就惦記拉紙漿碴的事。如果通過其他人拉上紙漿碴了還好，如果沒拉上，家里停工待料，那我父親該多著急？母親心里一直惦記此事，又不好去問，好象說父親的公家事還用你來管嗎？可不管又放心不下，只有在心里忐忑不安。晚上九點多鈡，母親說：“九點多了，都睡覺吧，現在秋風涼了，睡覺時孩子大人都蓋好，別著涼”。我說知道了，就都各自回屋去了。<br> 八月十二日凌晨三點左右，妹妹愛增驚慌失措地叫醒我說，咱娘吐了，先說頭不好受，喝個藥片吧，我倒上水，拿上藥片，還沒喝下去就吐了，吐的是咖啡色粘稠液，吐了以后一直沒醒。我見此狀，馬上讓弟弟叫黃醫生，我去供銷社告訴父親。父親此時正在床沿坐著沉思不語，我說了母親的情況后，父親說，他在此之前做了一個夢，夢里我母親血頭血臉站在父親面前，什么話也沒說，正在此時，只聽“咚”的一聲，把父親給驚醒了。我進去時父親正在回憶夢里的情景，并對我說，你娘可能是已經走了，說罷已經是淚流滿面。由于家里人還在搶救，母親還一息尚存，所以我和父親都沒提做夢之事。母親在八月十四日凌晨停止了呼吸，我們兄妹四人哭成一團。<br> 八月十六日辦完喪事，父親在家跟我和兩個妹妹一塊吃罷飯后，就又往供銷社去了，可能是想避開令人心酸的環境吧！不過母親過世后，父親對家務開始關心了，兩個妹妹的婚姻大事，都是父親拿主意訂成的。光陰無情催人老，心情無奈白發生。父親的白發明顯增多了，但在供銷社的責任依然沒放松，同時也物色了一個年輕人，有意識地進行培養。但是父親沒放手，只是讓他見習一下，直到離休時，還是扶上馬再送一程。</h3> <h3> 他確實是太鐘愛自己的供銷事業了，為此鞠躬盡瘁，肝腦涂地，再所不惜。離休后又在這干了三年，才依依不舍地搬回家去。太陽西去還東升，人生決無回程車。在供銷社打拼了一生的人，在離開時那份不舍，旁人是無法理解的。供銷社從無到有，從小到大，從一套院到三點一線，哪一塊不凝結父親的心血啊！<br> 父親伴著它走完了離休生活，它也伴著父親的逝世走進了無痕的紅塵中，從此再沒有供銷社。<br> 我父親的挽聯是： 置身供銷，以社為家，嘔心瀝血，三山作明證；傾心事業，公而忘私，業績輝煌，四鄉留美名。</h3> <h3><br><b>我心目中的母親</b></h3><h3><br> 我母親是個很有才料的人，不但紡棉織布是能手，描蘭繡花也是巧手，在管家理事方面更是一把好手。妯娌關系、鄰里關系都處理得恰當和順，從沒讓我父親為家務瑣事操心。我伯父曾評價她“教子有方，持家有法”。在房間布置上，更彰顯了他的學識豐富、見解獨到，是個行家里手。<br> 我從小是在西屋長大的，所以對于西屋有著非常深刻的印象。清楚地記得，西屋是三間屋三搭椽，都有九跟檁條，其中有一處雙檁條還有一處三根檁條。當時只是覺得稀罕，后來才知道，因為屋子時間長了木料質地不好，需增加助手幫忙才行。盡管如此，可母親依然對它抱著很大的熱情，付出很大勞動。正如《陋室銘》文中所說：“斯是陋室，唯吾獨馨”。每當日升三桿，陽光普照大地時，西屋便顯得格外靚麗，令人神清氣爽，溫馨舒暢。西屋之所以美，頗具人文氛圍，全是母親裝飾的結果。三面墻上的字和畫，都分別表示著各自相關的內容。我一一給予介紹：<br> 首先說迎面的中堂條扇就很有意義。畫面是《孟母教子》，只是“三字經”的故事，講的是“昔孟母，擇鄰處。子不學，斷機杼”之事。孟母手執剪刀，面對剪斷的線子，對孩子進行說教。表現了為子成才三遷其住所，最后終使孩子學有所成，終成亞夫。我母親選用此畫，用意不言自明。配的對聯是“春雨夏云秋月夜，唐詩晉字漢文章”。對聯用了比方的技巧，借用了自然界的三個美景，比喻了這三個朝代的三個文化特長，他們都在歷史上留下了光彩照人的美談，一幅對聯如詩如畫，把文化景觀躍然紙上。</h3> <h3> 西屋的北頭兒是炕，炕上是一套鑲玻璃的年畫。中間是橫幅的，畫名為“吉慶有魚”。畫面是在一個池塘里有五個小男孩兒，手中各有所執。兩個孩子各抱一條大魚，一紅一黑迎面而笑。另兩個孩子在搖錢樹下，各自手拿金錢串子笑容滿面。荷塘邊還有一個孩子，抱著一個聚寶盆，他們各有所樂。<br> 畫的右上角有一首詩：“金魚荷花滿池塘，雙魚吉慶喜相逢，搖錢寶樹降財源，年年如意家家豐”。年畫的兩邊是一對立幅山水畫，畫面是玉泉山景。玉泉山上寶塔高聳，玉泉之水潺流不息。青松點綴山道隱隱。整組畫面表現出我母親對和諧幸福生活的無限向往，和對北京名勝的仰慕。不知是心靈感應還是機緣巧合，我在2007年去北京旅行時，住的賓館就是玉泉路玉泉賓館。我還在圓明園的萬壽山上拍照了，玉泉山玉泉寶塔和玉泉的潺潺流水，這或許是了結了我母親的夙愿吧。<br><br> 西屋的南墻上是一套四扇屏加對聯。四扇屏是素色的花草伴飛鳥，沒有一點大紅大綠的色彩。充分表現了母親樸素雅致的風格，和她別具一格的審美水平。兩邊的對聯是：“從來名士皆耽灑，沒有佳人不讀書”。對聯也恰如其分地表現出了我母親的讀書知識身份，再配上她年輕時的一幀照像的話，就更加相得益彰了。那是少女時和閨中摯友合照的，她們都穿著旗袍，腳穿系帶皮鞋，梳著披肩長發。母親手拿一書卷，落落大方地坐在椅子上，女友坐在她旁邊。那端莊秀麗，簡直讓人瞠目動容，不知所以。可惜這珍貴的照片在文革中被她自己燒掉了，永遠也找不回來了，她當時只想不要給當供銷社主任，我的父親帶來一點不好的影響，根本沒有想自己的什么東西，真是純正無私毫不為己。<br></h3> <h3> 母親有一個妝奩匣，翠綠色的，長有二十七八公分，高約二十五六公分，寬約二十公分的立方體。正面圖案是孔雀回頭看牡丹，上面有一個銅提手，可提可平放。上面蓋和匣體之間有一個暗鎖，可保匣內物品安全。翻開上蓋，蓋內面有一個長方形的水銀玻璃鏡，用精致的銅鏈拉著，避免亂晃。匣內分三個使用區，二分之一是裝梳子。余下的地方又分二分之一放裝飾物品，再剩下的二分之一裝脂粉之類，都是用木條分開的。匣子還有夾層，第二層在匣壁的右側往上提就可看見，這個暗抽屜可放自己的隱私物品。母親沒有隱私物品，只放了有四個小茶杯的小托盤，現在早就被弟弟妹妹玩壞了，妝奩匣也不在秀氣了，像一個風燭殘年的老太婆無人關注了。<br> 母親的桌面兒介紹。母親的桌面是外公給精心購置的，最顯眼的是擺在茶幾上的穿衣鏡。它既是大件兒，又是最精致的物件。穿衣鏡的外框是以烏木為材料制成的，烏木屬于紅木，是論斤賣的。鏡框的底座是烏木鏤空的藤蔓圖案，藤蔓之間還有懸空的寶葫蘆，穿衣鏡是加厚的玻璃布水銀而成，明鏡、烏框、鏤空圖案，擺在條幾上那氣派勁，只有意會不可言傳。鏡的兩旁是一對蠟燭臺，我們也叫蠟釬子，也是一個上檔次的物件。整個物件可分為五個層次。我逐個來介紹。先底座，底座是個倒扣的喇叭約八公分高，下口直徑約六公分，上端三四公分，往上有一個大蠟碗置與其上，大蠟碗中有一個立柱，立柱不單是柱子，而是做成一個長方形瓶，寶瓶的口又用一個小寶瓶坐在瓶口上。寶葫蘆上又有一個小蠟碗，口徑約四公分左右，小蠟碗中心有一個小拇指粗，約五公分長的空心錫管，是插蠟燭用的，小蠟碗是接那些流下來的蠟。整個蠟釬一式兩件兒，用白錫打造而成，錚光瓦亮，過年時在蠟燭的映照下，蠟釬更加秀麗可愛了。瓷器，桌上的瓷器用品，也是上講究的全是瓷都景德鎮的瓷器。大件兒是一對插瓶。分別擺在穿衣鏡的兩旁。然后是一對帽筒一對兒茶葉灌。由高到低分別擺在穿衣鏡兩旁。<br><br> 桌子上是茶具有瓷爐壺和兩對茶碗，這五件東西共用一個圓托盤托著。托盤卻有著與眾不同的精妙之處，托盤的底是兩層的圓玻璃，中間水果圖案是蘋果和葡萄，色彩鮮艷，令人垂涎三尺。托盤的周邊，是用薄薄的銀片圍了一圈，銀片是由無數個小鏤空花朵裝飾而成。大托盤里又有四個小托盤，是茶碗用的。一個大托盤和四個小托盤，那就是一套工藝品，令人不舍得用。<br></h3> <h3> 整套瓷器的大小物件，全是一套圖案，叫“花草四君子”，即“菊、竹、梅、蘭”。物件的底款有“洪憲元年”，洪憲皇帝只當了八十三天，卻給我家留下了永久的痕跡。<br> 生活中祥和是主旋律，但由于外部的原因，也會給平靜的生活帶來沖擊。一九五八年就是個多事之秋，大搞鋼鐵，搜鋼鐵，鬧得雞犬不寧，有色金屬更是重中之重。供銷社被下達硬指標，必須完成銅、錫之類東西XXX斤，指明就要蠟釬子、桌籠上的銅器物件。如：銅飾肩，柜子上的銅拉手等。身為供銷社主任的父親，又是共產黨員，怎能不起帶頭作用呢？況且家里真有這些國家正需要的東西。在父親的勸說開導下，母親含著眼淚望著不舍，蠟釬子、銅飾肩、銅拉手，全讓父親抱走了。<br><br> 母親真是這樣一個識大體、顧大局，有見識、有涵養的知識女性。母親的品格永留世間！她那慈祥的容貌，永遠留在我的心里！<br></h3> <h3> 母親的挽聯是： 寬厚仁慈，持家有道，相夫睦鄰，留戀家況難瞑目；德高望重，教子有方，女孝媳賢，滿載榮耀返瑤池。</h3> <h3><br><b>人文厚重的黃粟山村</b></h3><h3><br> 我愛我的家鄉，我更愛黃粟山村。村子有淵博厚重的文化，有淳樸儒雅的民風，更有蘊藏在村子里面的雅致而獨特的街道布局。<br> 一、 街道布局文化<br> 從北往南進黃粟山村，是一條南北大道，我們稱它中軸線。村里東西方向共有五條街，都是從這個中軸線為起點建的。路東一條街，路西四條街，好比人的手，一比四分開，伸開是手掌，握住是拳頭。掌，可以掌握、掌控，拳頭是力量的象征，掌握需要智慧，還需要力量，有了開合自如的手，就可掌控所有。所以手的布局，任你浮想聯翩。<br> 五條街的排列及名稱：大路西最北邊的街為后街。路西第二條街為大街。在中軸線的東側，大街的東頭，有個大廟臺。有臺必有廟，廟是老爺廟，是分管北方的神，因此這個大廟臺就成了村子中政治文化的中心。沿中軸線再往南伸，路東是東頭街，也是一條最重要的街，全村人的吃水都是通過這條街，才擔上水的。路西第三條街為南拐街，為啥叫南拐街呢？因它從中軸線往西走一百多米以后往北拐了，還成了人口密集的一條街，而且大名卓著的“進士第”兩獅門，就在這條街的拐角處，坐西朝東。從拐彎處往西一丈地，再往南七、八丈，就是村中最好的建筑石牌坊和牌坊大院。可惜在五八年大煉鋼鐵時，因石牌坊下有一根直徑八公分粗兩米長的鐵梁，而被拆毀了。千秋功罪，誰人評說？路西第四條街叫寺前街，寺在中軸線路西，村子的東南角，是武安市南最大的寺院，因坐北朝南，所以在寺前的這條街就叫前街。街的南側原本是耕地，北側是寺院、學校和少數居民，改革開放后路南才建起房子，形成一條街，同時還是通往村西南方向去地、回家的必經之路。<br> 二、 村民的居住特點和個性愛好<br> 居住在大廟臺左右和東頭街的人家，主要是黃家，還有幾戶宋家。有名的黃金輅家，就在東頭街路北的一個大院子內，在村子方位上算東南角。白家主要在南拐街，還有部分在大街。有名望的“進士第”就在南拐街，在村子的方位是西南角。韓家住在后街，有名的連三大院就在此街。二十世紀1960年，全村一個大食堂就在這里。全村人家打飯、領飯，每天三頓都在這里，很是重要之地。全村最好的最有水平的建筑也是韓家的，是在南拐街外側村西南的牌坊大院。全村三大姓，居住各有側重，從客觀上也避免了一些生活中的糾紛瑣屑，所以村子幾百年來，從沒發生過姓氏之間的打斗行為。<br> 從個性愛好來說也各有不同。黃姓人群從來以種地為主，兼營一些小本生意，跑山西搞點糧食、布匹營生；還有人喜歡跑河南，做綢緞布匹生意。韓家人跑關東做藥材生意。白家人喜歡的是詩書繼世、耕讀傳家思想，給子女的訓導是“天子重英豪，文章教兒曹，萬般皆下品，唯有讀書高”。也是由于這一理念，才致使白家第九世至十三世人，代代有取得功名或學位之人，可見家庭的熏陶和教導不可小覷。<br> 三、白家的強勢興起，六世十功名<br> 白家在黃粟山的始祖白增，是武安西關內白崇之子，與黃粟山村黃云之女結為夫妻。兩夫妻感情深厚，黃氏克盡婦道，先后生子六人，分別為：朝卿、朝相、朝臣、朝佐、朝登、朝陽，得孫男十一人，分別為進京、進府、進城、進縣、進州、進花、進文、進公、進書、朝忠、進孝，皆偉俊特達之器。祖孫三代就有三十八口之多，這樣蓬勃旺盛的勢頭，自古以來都是少有。興家旺業，必然成真，大有志在必得、舍我其誰的氣勢。白老太太壽高七十五歲，無疾而終。白家先人始終遵循家教，詩書繼世，耕讀傳家和學而優則仕的理念，從嚴治家。知識的積淀，文化的傳承，終于在第九世至十三世有了卓越的回報。<br> 由于長時期的知識積淀，文化傳承，厚積簿發，辛勤耕耘，終于在第八世開始，有了功名的序列。8——13世，1772——1876年在104年里，走出進士二人，副榜一人，其余皆舉人。具體來說：<br> 第八世祖白養和，在乾隆三十六年（公元1772年）考取歲貢。<br> 第九世祖白玿（輝乾，云龍之祖父）考錄徐學院佾（yì）生。其生員由府縣推薦，人品、相貌、學業均佳者，送省學政提督考試錄用。<br> 十世祖白至公為國子監監生（云龍之父）。<br> 十一世祖白云龍，于1801年會中試進士，榮獲“賜進士出身”功名，任二任，積勞成疾，死于任上，無錢，借公款回鄉。<br> 十一世祖白云翔，公元1804年科副榜任光州（現河南潢川縣）教諭（云龍弟，老三）。<br> 十二世祖白榮西，公元1824年會進士（云龍長兄之子，云龍之侄，任五任縣正堂）。<br> 十二世祖白位西，公元1828年科舉人，任邯鄲市院長，云龍之子。<br> 這就是世上所傳，叔侄進士，父子舉人之說（先有舉人才能考進士）。<br> 十三世祖白獻書，光緒丙子年公元1876年歲貢，未任，著有《南園課藝文》、《環村集》兩書，后已失傳。武安縣志載：“幼沉靜好學，博極群書，弱冠入邑庠，食廩餼，應南北鄉試，七薦未售，以歲貢終，人多惜之。獻書生平設帳授徒，成就頗多，與歲貢郝邦彥相友善，砥學礪品，同負一時重望，故邑南有郝白二先生之稱，著有環村集藏于家。”在二十世紀七十年代，西周莊趙有祥還向我打聽過郝白二先生中的白先生，說他村舉人就是白先生教的。<br> 二門十世祖白賁如，公元1810年科舉人，因身體不適未任。<br> 十世祖白本初，公元1828年科舉人，任四任縣正堂。<br> 共計十人，另加姓魏舉人（居住在黃粟山）一位。<br> 十四、十五世耕讀傳家，書香門第，村中文明人家。<br> 十六世白佩方（我伯父），耕讀傳家，后來在村上同黃富訓、白錦瑄、韓萬蓬，辦起了“鴻濟善社”，教村上孩子們念書識字，孩子們上學都是免費的。<br> 抗日時期成立抗日人民政府，我伯父白佩方是村長，黃富訓是武委會會長，韓純禮是民兵隊長，韓萬蓬是財糧，韓純信（大梅）是兒童團團長，孟雙景是婦救會會長，是當時抗日模范村。<br> 十六世白佩玉（我父親），是建國前參加供銷工作的人員，在一九五五年，粟山供銷社是伯延區東半區供銷社，父親是供銷社主任，一直工作到離休。<br> 從行政方面講，很以前我說不清楚了，只知道保甲制度后期，保長白玉良，社頭黃寶燭、宋再清，抗日民主政府村長白佩方，與之配合的黃富訓、韓萬蓬，始終合作默契融洽，始終都是和諧的。從解放初到人民公社，再到改革開放，各個時期的上派駐村干部，都愿意去黃粟山，因為干部群眾沒有人去給上級領導找事的。<br> 還有一件值得提起的事，就是中招考試，憑分數錄取上武安高中之事。在這次憑分數錄取前，十年浩劫中，都是按家庭出身看成份錄取。一九七八年武安一中招收高一新生時，提出了按分數擇優錄取，一中招生時，正是我帶的初三畢業班，也是我從七五年他們升入初一時接過來的。十年動亂中學生老師受禍害最重，這一點經過文革的人都知道。可是我們黃粟山學校卻是個例外，我們學校在宋立田校長的帶領下，仍然是打鐘上課，堅持正常的教學秩序。我與趙延明老師倆人包一個班，他上數理化，我上語文史地政，兼班主任。由于素日養成的好習慣，當中招來時也沒有現在這樣夜以繼日、廢寢忘食地學，只是把別人浪費的時間，自己恰當地利用起來而已。考前一段時間，老師把所學知識歸納了一下，對學生系統輔導一番，因為當時沒處可找資料，只憑功在平時。考試結果出來了，我村34名學生，考上武安一中的12名，考上伯延國辦高中的20名，只有2人進入了社辦高中，升學率百分之百。也說明黃粟山人不管在什么時候，什么情況下，都注重文化的學習。</h3> <h3> 四、物質文化<br> 物質文化內容廣泛，我這里只說點別處少見的東西。<br> 文武執事<br> 在封建社會，縣官以上的官員，出門時講規格，也都有標準，配有文武執事，這就是官員身份象征。執事包括有：旗、牌、傘、扇、龍頭、金瓜、鉞斧、朝天蹬等幾樣。具體介紹，旗，因為清朝時期滿人軍分八旗，這個都統是鑲藍旗，所以有鑲藍一面。牌，有兩種，一是“肅靜”、“回避”兩面牌，另外是衙牌，上面有一行字“XX府XX縣正堂”。我家這一套是“宣華府陽原縣正堂”，正堂就是正縣級。牌的大小相當于老師用的小黑板，長方形約50×90厘米，牌的下方中間伸出一小塊約6×80厘米的木頭是牌的把，用來肩扛的。也就是說牌有兩部分內容，一是肅靜回避，另外是衙牌一對，字都是在木板上雕刻的。四塊牌都大小一樣，只是肅靜回避牌字是黑色的，顯得威嚴，衙牌用淡黃色顯得平和。傘是指官員用的紅羅傘，是防日頭照曬的。扇是官員身后的儀仗，是一個大蒲扇，扇頭像個大箥箕，手柄五尺長，紅油漆過的。龍頭用木頭雕刻的，有四開紙大小，一式兩個。金瓜像生活中見的南瓜一樣，高有一尺，粗有三把，用金粉漆過。鉞斧，長把的斧頭，頭部有八開紙大小，斧刃是白色的斧身是棕的。朝天蹬就是騎馬時腳下蹬的東西，不同的是它的底部朝上，所以叫朝天蹬。以上這四種都是各有一個五尺長的紅漆大木把，官員出門時傭人舉用。<br> 可惜在十年動亂中這些文物都被毀了。五八年大躍進年頭，白家二門有了白事，在埋人時講排場，使用了一下，還沒埋完人，就被包村工作組給攔下來沒收了。二門的被沒收后，聽說頭門也有一套，就以反封建復辟之名也給沒收了。怎么處理的呢？凡是帶五尺長把的，都把頭鋸掉，長把留下來作抬筐的杠子，各種形狀的頭都扔到火里燒了，文物就這樣被毀了。<br> 神龕<br> 在我村還有種供奉祖先或其他神靈用的神器叫神龕。它一般有半尺來寬，一尺來長，尺半多高，常與四六桌子連用，放在堂屋里人們不常去的清靜之處。我十幾歲的時候，過大年要到很多人家去拜年，不只白家，還有黃家、韓家，拜年時常見到這種神器。拜時見這神器前點著香，便默默不語，到神龕前拜個年，再回頭給家里的主人拜年，所以印象比較深刻。<br> 白布宔<br> 簡稱“宔的”，就是祭祀過世先人的一種形式。白布宔就是用兩幅或三幅寬的白布，做成可懸掛的宔子，宔子上面寫著本家族離世之人的名字，寫時按家族成員的支脈、輩份排列，觀看時一目了然。我村白家二門的宔子保存完好，使用至今。<br> 神匣<br> 裝離世先人位牌的匣子。高約一尺二寸的立方體，一套兩件，正面的敞口，供人瞻仰，不讓隨時觀看，只在年節祭日方看。不看時外面這匣外層就拿下來，臉朝后套在第二層的上面，這樣就起到保護位牌的作用了。<br> 隔扇文化<br> 隔扇的樣子：隔扇是我村上特有的一種禮器，是在白事時使用的。白事時寫挽聯都寫長挽聯，也叫通天對子。有抄寫對聯書上的，我寫時都是應人而編寫的。配以隔扇，使人感覺鄭重嚴肅。<br> 我村在文革前曾有兩副隔扇，一副大隔扇，一副小隔扇，都是我村安葬逝世之人時，所用禮器。為何有大小之分呢？大隔扇用在小隔扇之外，物件的尺寸上和件數上也有差別。在用隔扇上有嚴格限制，只有心地善良，群眾威望高，對村上有突出貢獻的人，經群眾推薦方配使用。我見過兩個人用過，一個是黃中正，字敬齋，是個老中醫，醫術精湛，醫德高尚。窮苦人看病，拿藥走人，不收費用。廣積醫德，深受敬重，逝世后，村中名人黃寶矩為他寫了挽聯。“名高醫亦高有求必應行醫不重財其醫亦正矣，學精術也精用藥則靈施術能救難尚術矣敬人”。村民自愿捐款請戲班為他唱戲，因此，也為他使用了大隔扇。第二個人就是黃寶矩，他是一個忠實厚道的莊戶主。種地有技巧，還樂于助人，牲口農具，他人來借從不拒絕。耕讀傳家為本份，為人處事明理大方，群眾威望很高。二十世紀四十年代中期，在尖山上玉皇廟前的明柱上，他寫過一副對聯，至今還有傳頌“日月無私貧富一般光照，天地有眼善惡兩樣待承”。可見他在書法上和文化上，都有很深的造詣。當然尖山上廟宇重新修建后，他寫的對聯就不會存在了。所以在黃中正先生用過大隔扇后，他去世時也用了一次大隔扇。五八年后，社會就發生了巨大變化，很多文化禮器和文物也不知所終了。<br> 小隔扇，兩扇門頭房檐，大隔扇在小隔扇的基礎上，又擴大了尺寸。做大的門扇，繪有大漢、二漢，即秦瓊、敬德二人，二人相貌挺威武兇惡。大小之間有房頂，用洋鐵皮制作成凹凸瓦滴水重檐。</h3> <h3> 五、關于非物質文化遺產<br> 寫挽聯，長挽聯及祭文<br> 以前寫長挽聯都是照對聯書上抄寫的，自我接手寫挽聯后，就開始了針對過世人有何優良行為，動人事例，編成挽聯寫出，例如：<br> 1.挽岳父聯 八歲而孤一十五歲闖關東功成名就<br> 七旬壽終六十二年從醫務敬業修身<br><br> 2.挽父親聯 置身供銷以社為家嘔心瀝血三山作明證<br> 傾心事業公而忘私業績輝煌四鄉留美名<br><br> 3.挽伯父聯 與德為鄰修身處世弘揚先祖遺德<br> 以勤作本耕讀傳家培養后世儒風<br><br> 4.挽尹大森聯 文校長武警官琴棋書畫是雅越趣<br> 上恭敬下友和仁孝禮儀儀為坐標<br><br> 門訃<br> 也叫訃告。治喪期間對外公布的，事主家發出的，告知鄉鄰的有關內容。包括事由、結果，所及當事人按輩份排列。<br><br> 出殯抬棺材，人人自覺，不下請帖，不按生產排或生產隊安排。<br> 書法<br><br> 書法的表現方式很多，多見的有贈送類，題寫類，農村則是題寫門頭匾額式的。在我家附近不足百米之內，就有四位街里名人之作。<br><br> 書法在我村來說，曾是輕而易舉之事，但隨著社會進展和現實生活需求的變化，能寫會寫的人漸漸變少了。從我所知道并留有遺跡來說，首先是西店子郝邦彥老先生寫的門頭匾額“南華秋水”四字，就在我拐彎街的路南，“民生在勤”在“南華秋水”西邊路北。黃寶矩定的“田舍家風”在“南華秋水”東邊，也在路南。我伯父寫的“寧靜致遠”在“民生在勤”西邊。短短不足百米之路，就有四位書法大師留下的墨寶，真是南拐街之幸，又是黃粟山之榮幸。現在每年過年時，我與黃喜順、黃懷兵（黃寶矩之孫）還在村委會大院給鄉親們寫春聯，但功力比前輩們差遠了，只是徒有虛名。兩位黃姓年輕人看的書法書籍較多，還大有希望。現在我村上以康正軍書記為群主，組織了一個“五華書院”文化群，朝詩詞書畫方面努力練習。<br><br> 門樓<br> 房屋建設重在門樓，好比人的臉面，直接面對外界，是給人的第一印象。我村的房屋門樓大致分三類：一是真正門樓，自成一體。我家“進士第”門樓還有西頭街白本初家的門樓，都是自成一體。上有起脊的寶頂，中有雕刻美觀的裝飾物。大門的門框框邊都是鑿成凹凸形的，突出它的與眾不同。這屬于官式建筑，不過只是偶然現象，這樣的門樓也只有這兩家。<br> 第二種是出廈門樓，這種門樓比較多，不罕見，就是在門的上端突出來一部分，形成自己的風格（如照片二）。<br> 第三類是半拱式門頭，上面有磚雕匾額，內寫四個大字。坐北朝南的定“寧靜致遠”、“福祿禎祥”、“鵬程萬里”等等。坐南朝北的有“南華秋水”，西向的有“西望長安”，向東的有“東望佛山”。總之，四面都有吉祥之詞。<br><br> 最引人的還是美倫美奐的牌坊大院的街門，門頭既美觀又蘊涵著豐富的文化內容，我把它分三個部分來介紹：<br> 首先介紹最上層的“鹿鶴同春”圖案。中間兩棵松樹，一個挺拔直立，另一個略有依偎。北邊是仙鶴，一只白鶴亮翅，一只金雞獨立。南邊一頭鹿低頭吃草，另一頭仰望青松，顯得神情悠閑。總之是一幅合諧自然的禽樂圖，象征著鹿鶴同春、松鶴延年的美好意境。<br> 下面是門頭磚雕匾額，一圈磚雕花邊內是“德厚常懷”四個大字，也正表達出主人為人立身的理念。再往下是大門口部分，又分為三簧板、大門框、街門和門頭磚雕拱圈。<br> 三簧板上圖案描述的是一個故事，叫做“觀棋爛柯”，說的是一個人上山砍柴，也不覺得有多大會兒，卻發現他的斧子把都爛了。他回到家看到幾個老年婦女竟然是他的孫媳婦，他這才知道仙界一天，人間百年。我想這個故事是想告訴我們，要珍惜時光，要有只爭朝夕的精神。<br> 三簧板上磨磚鑲邊拱圈內浮雕著七個向陽花，大門是黑色油漆油過的，沒什么特別，門口兩邊磚垛就與眾不同了。它與門頭上磚雕花一樣，全是向陽花。最下面一節是兩對向陽花，然后磚雕竹節隔開，第二節同樣，第三節就是一對向陽花，第四節也是一對向陽花，不過它的上節與“鹿鶴同春”的圖案的底部的界限相近，再往上又是一對向陽花和磚竹節，最上一節是一個稍小一點的向陽花，花的上頭是個半圓型弧，象征著圖案圓滿完成。<br><br> 整個門面給人印象是： 美倫美奐牌坊院，人文素養凸顯彰。<br> 向陽門第春常在，德厚人家福呈祥。<br></h3> <h3> 六、村中的宗教文化<br> 我村的大小廟宇，遍布村子的街頭巷尾，在的廟宇，小的墻上的小廟比比皆是，可見村民的虔誠、忠厚。下面先從大的說起：<br> 南大寺，也叫福緣庵，因為有尼姑先在這里修行而得名。尼姑的生平行經，現今之人無一知曉，只是村南有一塊地，地名叫“姑姑丘地”，可想而知，福緣寺的存在。另外南大寺行人的大門口，門扇上也有字，更能說明問題。東門扇刻有“黃粟山”三個字是豎寫的，西門扇上寫有“福緣庵”，后來有姓黃的人又在此出家，死后葬于村西南的地塊，地名至今都還叫和尚地，寺從此起就叫南大寺了，黃和尚的事另文再表。<br> 南大寺寬有五十米左右，長約九十來米，坐北朝南，東西有圍墻，北邊是廟宇的后墻，南邊東西角樓是鐘鼓樓。大寺的中軸線，正是四個大廟的中心線。<br> 北頭第一個廟叫三清殿，是道教的最高層人物，叫“玉清”、“太清”、“上清”。三人的坐騎是青牛、黃羊、梅花鹿，三人各留長須，穿八卦道袍，手拿拂塵，一幅仙風道光，似乎在指點江山。<br> 第二座廟叫千佛殿，供奉的是前世如來“燃燈佛”、當世如來“阿彌陀佛”和后世如來“彌勒佛”，側面還有千手佛，個個慈眉善目，大腹便便。<br> 第三座廟為閻君殿，也是管人死后之事的地方。閻群戴冠加冕，一臉威嚴。判官右手執筆，左手拿著生死簿，隨時判拿惡鬼。右側是黑白無常，手拿二股鋼叉和繩索鐵鏈，隨時捉拿不法之徒。整個大殿陰森可怕，給人以恐怖之感。第四座廟，也是南邊第一座廟，為“關圣帝廟”，也稱“關爺廟”，也是人們日常生活中不斷涉及的人物。關爺坐在神廚內里，左手執《春秋》之書，右手捋長髯，一副氣宇軒昂的氣派。神廚外左邊周倉手執青龍偃月刀，巍然而立，右邊關平扶劍，性格坦然。殿內東西墻上畫滿了關公一生的閃亮點，有桃園三結義，溫酒斬華雄，千里走單騎，古城斬蔡陽，單刀赴會，過五關斬六將等場景。關爺廟的北墻上還有一個不小的門，可供香客們去往其他廟里燒香禮佛。<br> 寺院的東邊，座東朝西還有一座張爺廟。是張仲景的藥王廟。西南角是鼓樓，東南角是鐘樓，里面的大鐘上還鑄有文字，是說先來黃粟山者為曹黃二姓，后有韓白兩家等內容。一九五八年大煉鋼鐵時，大鐘也為鋼鐵大事做了貢獻。<br> 關爺廟的東邊是個大門，專供僧人外出或用水、用煤等生活瑣事而出入之所。大門兩個門扇上主。刻著“南粟山”、“福緣庵”六個大字，也說明黃粟山村名是幾經變化而來。其實最先曹家到此起村名“曹家寨”，和黃家聯姻后改叫南粟山，再后來叫成黃粟山。說黃粟山人辦事從來都穩妥，不冒失有禮節，不會因改村名而鬧矛盾糾紛。<br> 村中分散在街頭各處的廟宇，最顯著的是大廟臺上的老爺廟，也是玄武大帝或真武大帝廟。分管四方神，有青龍、白虎、朱雀、玄武之分，玄武是分管北方的神。“玄”字因犯了康熙皇帝玄燁的名諱，所以后來改為“真武大帝”了。玄武有鱗甲之別，所以身旁有捉蛇之人和抱龜之人。<br> 大廟臺下邊是個一字大街（南北中軸線），朝西是大街，大街東頭路北就是龍王廟。據說是五龍王比較好說話，不折磨馬痞。每當久旱不雨時，街上的兒童、老人都頭戴柳圈，手拿柳杖，跪在龍王塑像前齊聲低吟“天靈靈，地靈靈，天旱不雨絕收成，乞求龍王可憐我，普降甘霖救萬民。……”人分兩三拔交替輪值，一日連一日，每天從早到晚，直到下雨為止，一般不超過五天，也就下雨了。<br> 龍王廟往西走二百米左右，是北小廟臺。有個一米多寬兩米多長的屋子，里面供奉著關爺。雖然廟不大，香火卻很旺盛。原因有二，一是關爺的威望高，二是地址好，是人群聚集的地方。真是“廟小神通廣，神靈香火旺”。北小廟正對著的南小廟，比北小廟大多了，它有廟門、廟院、廟堂，廟堂的東邊還有個雜物室。廟院的東墻根有塊石碑，字跡已經斑駁陸離，須仔細辨認才能順理成句，是清朝前期重修之碑，始建年代已無從考證了。廟門的門頭上寫有四個字“觀音神祠”，此字何人何時所寫，不得而知，現在重新油洗后把原字都蓋住了。神像在南屋里，慈祥地端坐在蓮花壇里，左手端著銀瓶，右手半握胸前，雙目微合，面帶微笑，一副慈祥的尊容，善待著普天眾人。我曾在廟前的影壁墻上寫過這樣的對聯“南海大士南臺坐，觀音菩薩觀世人”。在雜物室的門頭上抹水泥面時，我寫過三個字“德馨廬”，意思為品德溫馨的人，方可在此活動、停留。此廟有史以來，一直是人們活動的最佳場所。<br> 北小廟臺往西二百米，又是個廟，是建在丁字閣之上的，人稱“奶奶廟”，正名“碧霞元君祠”。祠內人物不少，除碧霞元君外，還有幾個侍女。在村里的廟宇中，此廟的地址最高，也最寬暢。進廟時，先要登上北墻根十二臺階的磚砌梯子。<br> 在村北頭北閣東邊，還有一個財神廟，廟門門頭有磚雕匾額，上寫“保障金融”。里面約有兩三平米，財神塑像我沒見過，也很可能與其他地方的財神像一樣吧，總之是保障財源的。韓家古道的北頭，沖古道的北墻上，還有一個小的墻壁小廟，里面供的也是關爺神位。我知道的信者是韓明老兩口，每逢年節十五節令，老人家都會拿上供品，點上蠟燭，燒上香及紙馃，支祭祀一番。當然去燒香的還有其他人。<br> 總的來說，村中的大小廟宇九處之多，對于陶冶人們情操，凈化心靈，端正人們行為，都有潛移默化作用。</h3> <p>白老師其他相關作品： </p><p><a 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