<h3> 大約公元1世紀前后，高原上出現了大大小小的氏族部落。經過多年的和戰，又集結成若干個部落聯盟，其中以山南河谷的雅隆部落聯盟、阿里地區的象雄王國和雅魯藏布江以北的蘇毗部落聯盟最為強大。這時，拉薩河的古名“吉曲”已經出現。拉薩所在地則被人稱為“吉雪沃塘”，意為“吉曲河下游的肥沃壩子”。</h3><h3>???</h3><h3>拉薩印象</h3><h3> 約六世紀末七世紀韌，崛起于山南—帶的雅隆部落，勢力擴張到拉薩北部。松贊干布的父親囊日倫贊統治時，在娘、韋、嫩等家族的配合下，攻入赤邦松的堡寨，占領了拉薩地區。此后不久，松贊干布繼位。松贊干布是西藏歷史上的著名人物，被稱作“驍勇多英略”，在拉薩城的歷史上亦很有地位。為了鞏固和發展新建立起來的政權，避開以前地方上的各種的貴族豪酋勢力的干擾，他決定將根據地從山南移到拉薩，唐朝稱其為“邏些”。約633年，松贊干布在拉薩建立了強大吐蕃王朝。遷都前的拉薩是一片沼澤荒蕪；松贊干布遷都以后，造宮堡，修河道，建寺院，奠定了拉薩城市雛形。大昭寺就是這一時期建造的。據傳說建寺期間有山羊負土填湖。藏語中羊叫“惹”，土為“薩”，大昭寺建成后就叫做“惹薩”。由于大昭寺是最早的建筑，人們便以‘惹薩”作為以大昭寺為中心的城市名。漢文史籍把‘惹薩”一般譯為“邏婆“、“邏些”。隨著佛教的興盛，人們把這個城市視作圣地、“拉薩”的名字就是這時出現并沿用至今。</h3><h3>?</h3><h3>松贊干布</h3><h3> 松贊干布遣使送厚禮、稱臣于唐朝，松贊干布派遣其宰相祿東贊致禮，進獻黃金五千兩、以及其他珍寶數百，請求和親。唐太宗將文成公主（宗室女）嫁給松贊干布。拉薩仍然能到處看到與松贊干布、文成公主有關的古跡，他們的許多塑像被供奉在各個寺廟。822年，唐朝使臣劉元鼎等入藏，與吐蕃僧相缽闡布、大相尚綺心兒會盟于拉薩東郊，還在大昭寺刻了石碑。松贊干布之后的歷代贊普擴建拉薩，使之日趨完善。公元8世紀赤德祖贊弘揚佛法，在拉薩等地修建了許多寺院。赤松德贊繼位后，進一步禁苯興佛，鞏固佛教的地位，維修和擴建拉薩大昭寺。同時在帕邦卡和扎葉巴等地建造不少修道處，并給寺院分配子戶。隨著吐善領土的擴張和對外交流的發展，商業活動漸漸頻繁，形成了某些重要的商業聚集點，拉薩作為都城所在地，自然也就成為重要的商品集散地之一，在整個吐善貿易中占有重要地位。赤松德贊時還在拉薩南郊的熱馬崗修筑了杰德噶瓊寺，在拉薩西南吉曲河東岸修建了溫江島宮。</h3><h3> 赤松德贊逝世后，熱巴巾贊普（約815—838年在位）繼續把拉薩視作弘揚佛法的中心。在他的全力支持下，完成了大昭寺四周佛殿的擴建，即東西兩處的噶鹿和木鹿佛殿；南部興建了噶瓦和噶巴沃兩個佛殿；西部建了止康和正康塔馬二殿。在拉薩西南桑浦河谷外，吉曲河東岸的俄樣多之地新建了一座名叫柏麥扎西格培的大寺院。</h3><h3>?</h3><h3>吐蕃武士</h3><h3> 八世紀末葉，吐蕃社會持續動蕩，在拉薩及周邊地區先后發生了朗達瑪滅佛和奴隸平民起義的重大事件。贊普朗達瑪在838年繼位后，采取和他的前任贊普全然不同的政策，下令封閉吐蕃境內全部佛寺，強迫所有僧侶還俗，焚毀一切佛教經典 。這些措施激起了在吐蕃社會勢力龐大的佛教組織的強烈反對，842年，朗達瑪在大昭寺被僧人貝吉多吉刺殺，從此，強大一時的吐蕃帝國瀕臨崩潰。</h3><h3>在857年，吐蕃邦金洛平民發動起義，同時以拉薩為中心的衛如地區兩大奴隸主家族盧氏和巴氏因為利益關系發生嚴重沖突，發生了長期的戰爭。起義軍利用他們火并的時機，侵入吐蕃王朝帝國的中心地帶。平民起義持續了長達幾十年的時間，吐蕃社會終于在起義風暴中徹底瓦解。此后數百年，吐蕃分裂為許多部，拉薩的地位急劇下降，許多歷史建筑毀于戰亂。</h3><h3>分裂割據的后期，拉薩地區多次發生魯悔、巴、惹、征四集團間的戰爭。1160年，在拉薩、雅隆澎波一帶，四集團互相攻殺。連續不斷的戰爭，不但給拉薩地區藏民的生命財產和農牧業生產帶來很大危害，還燒毀了大昭寺、小昭寺的一部分，損失嚴重。此后不久蔡巴喝舉于拉薩一帶崛起，逐步取代了其它地方勢力在拉薩的地位。</h3><h3>?</h3><h3>收藏于布達拉宮的元朝皇帝金字圣牌</h3><h3> 1239年，蔡巴噶舉派派使臣到蒙古地區展開外交，中國皇帝元世祖忽必烈賜蔡巴莊園屬民3700戶。13世紀中葉，元朝劃分衛藏十干萬戶，蔡巴被歸為3個萬戶之一。蔡巴萬戶作為拉薩一帶的重要勢力，在拉薩發展的歷史中起過重大作用，也有過不少建樹。它不但建有蔡巴寺、貢唐寺，而且蔡巴噶舉的創始人向·尊珠扎巴、他的門徒和歷代蔡巴萬戶長還長期悉心管理著大昭寺，并多次對大昭寺進行整修。還曾組織力量疏通水道、加固河堤，一度使城市得以復興。</h3><h3> 1409年，著名的黃教始祖宗喀巴在拉薩創立了第一次祈愿大法會。同年他在拉薩以東的旺古山上興建了格魯派的第一座大寺院——甘丹寺，黃教寺院得到發展。1416年，宗喀巴的弟子降央曲吉·扎西貝丹在大貴族柳梧·南喀桑布的資助下，在拉薩西郊約10公里外的地方修建了哲蚌寺，1419年，宗喀巴的另一個弟子降青曲吉在拉薩北郊修建了色拉寺。</h3><h3>格魯派以這三座大寺為基地，不斷壯大自己的勢力。大約16世紀初，宗喀巴大弟子吉尊·喜繞憎格專門研習密宗，在拉薩建立了密宗學院即下密院。后來貢嘎頓珠又在密宗學院的上部另建了上密院，形成著名的上、下密院。在以后的一段時期內，喜繞僧格還先后在色拉寺山上的色拉群丹處、蔡公堂，達孜縣的德欽桑昂卡爾，墨竹工卡縣的吉米次和彭波竹結等拉薩郊區繼續修建了一些類似的寺院。從此，拉薩佛教興盛不已。</h3><h3>?</h3><h3>明朝皇帝頒賜的敕諭</h3><h3> 明朝還在西藏邊界開設了一些茶馬互市，內地的紙張、絲綢、茶葉等通過茶馬互市進入西藏，西藏的牛、羊、馬交換到內地，內地與西藏邊地經濟上的往來非常密切。</h3><h3>公元1644年，清朝入主中原，統一全國，并逐步建立起對西藏地區的統治。從17世紀到18世紀，清朝屬國和碩特汗國時期及其以后，西藏政治相對穩定，社會相對安寧，拉薩城市發展相對較快。在此期間拉薩發生過兩次較大的動亂，一次是1717年新疆準噶爾汗國入侵，一次是1727年前后藏發生戰爭，都由清朝中央派兵平息。特別是公元1727年到1788年間，除1750年郡王珠爾默特那木札勒被誅引起短暫的騷亂外，拉薩人過了整整50年沒有社會動蕩和戰爭硝煙的和平日子。在此期間拉薩修建了大量貴族府邸、活佛家廟、政府衙門，還有商店、作坊、茶樓、酒店、民宅等。這時，拉薩市區以大昭寺為中心向四面延伸輻射，不斷擴大，東至清真寺，南至三怙主廟，西至琉璃橋，北到小昭寺，基本上形成了舊城區的格局。到清仁宗嘉慶（1796—1821）年間，拉薩居民已有5000余戶，人口達3萬之多。</h3><h3>?</h3><h3>五世達賴朝見順治帝</h3><h3> 1727年（雍正五年），清朝中央政府在西藏派駐駐藏大臣，衙署最早設在拉薩沖賽康。公元18世紀末在魯布柳林西側新建駐藏大臣衙門，拉薩市民稱“朵森格”（石獅子）。清朝中央還在西藏派駐軍隊，軍營設在拉薩北郊的扎什地方。</h3><h3> 1757年七世達賴喇嘛圓寂后，乾隆皇帝在西藏實施攝政制度，即在前一輩達賴喇嘛圓寂至后一輩達賴喇嘛親政之前，任命一位大活佛代行達賴喇嘛的職權，俗稱攝政王。德穆活佛、策墨林活佛、熱振活佛、功德林活佛，都曾出任過攝政王。他們先后在拉薩修建了高大雄偉、華美壯觀的家廟。與此同時，歷輩達賴喇嘛的家庭，大小僧俗貴族的府邸，也競相在拉薩城區動工興建。在布達拉宮以西約2公里處建起了羅布林卡，以后迭經擴建，成為占地36萬平方米的大園林。由此形成以布達拉宮為中心，輻射八廓街、羅布林卡周圍約3平方公里的拉薩古城。</h3><h3>?</h3><h3>清末西方探險家繪制的拉薩地圖</h3><h3> 當時西藏商人、內地商人、不丹、尼泊爾、印度諸國商人，紛紛云集拉薩經商，沖賽康、鐵奔康、堅布康、旺堆辛嘎、八廓街成為拉薩五大市場。伊斯蘭教信徒聚居城東河壩林一帶，大都以屠宰磨面為職業：漢族居民多住城南，種菜、配酒者居多。這一、二百年是拉薩第四次大規模建設時期，也是甘丹頗章政權（前期是清朝屬國和碩特汗國）的全盛時期。</h3><h3>1890年，中國同英國簽訂《中英會議藏印條約》，憤怒的三大寺僧人和群眾予以強烈譴責。1904年，拉薩遭到英帝國主義侵略。許多喇嘛武裝反抗，其他許多藏民也大刀和匕首，參加戰斗。1924年，一些親英軍官試圖政變，被告發，十三世達賴罷免了為首的藏軍總司令擦絨。后擦絨試圖建機械廠，被誤認為修英國理事館，遭到痛恨英帝國主義的群眾毆打。</h3><h3> 1949年10月1日，中央人民廣播電臺宣告：“中國人民解放軍一定要解放包括西藏、內蒙、海南、臺灣在內的中國領土。”1949年11月2日，西藏政府致函毛澤東（時任中國共產黨中央委員會主席），表示希望進行會談。派遣了孜本夏嘎巴、孜江堪窮·土登嘉波二人為代表。兩位代表在香港簽證時，獲得北京政府的通知：即將到任的中國駐印度德里大使將與他們會談。北京方面代表聲明：“西藏的國防由中央政府負責，承認西藏是中國的一部分。在承認上述條件后，代表們為了作出決定可以前往北京。”噶廈政府表示無法接受，由此，和談未能進行。</h3><h3><br></h3><h3> 1950年10月7日，由王其美率領解放軍向康區首府昌都發起進攻，很快就打敗了藏軍。19日攻克昌都。俘去多麥總管阿沛·阿旺晉美和其隨行人員。1950年10月7日，西藏噶廈呈交聯合國秘書長的報告：“西藏人民已清楚無力阻擋中共軍隊的前進，西藏人已應允與中共政府進行和談。雖然長久熱愛和平的西藏人民欲要戰勝熟練于戰爭的中共軍隊的希望并不大，但是，我們相信在世界的任何地方，只要發生侵略行為，聯合國是必定會幫助予以抗擊的。”但由于西藏未成為聯合國承認國家，西藏歷史上也長時間歸屬于中國，所以聯合國并未作出干預。</h3><h3>?</h3><h3> 1951年拉薩和平解放</h3><h3> 在昌都戰役后，解放軍停止了軍事行動，釋放了全部藏軍俘虜。在中央政府邀請下，達賴喇嘛和西藏政府代表團前往北京與之進行和談。1951年4月，以阿沛·阿旺晉美為首的五人代表團前往北京。</h3><h3> 1951年5月，西藏和平解放前后，拉薩墨本管轄拉薩市區中心部分（林廓路以內）;</h3><h3> 1954年拉薩墨本管轄拉薩市；</h3><h3> 1960年，正式設立拉薩市。</h3> <h3>繁華的拉薩北京東路。</h3> <h3>7月8日，多云。今天我們的目的地便是神秘的洛扎。由于我們初次進藏，車況也不好，還帶著拖掛，經過商量我們決定把我和戴嘉陵老師開過來的戰旗和拖掛房車停放在酒店停車場，會同平龍、許海剛、龔玉、武忠平、王海濤、戴杰、韓靜、杜明英、孫妍等11位畫家，在中糧集團援藏工作組、洛扎縣李國偉書記和張縣長陪同下動用了4輛豐田越野車離開拉薩直奔山南地區的洛扎……</h3> <h3> 山南是西藏下轄的一個地級市，位于岡底斯山至念青唐古拉山以南，北接西藏首府拉薩，西與日喀則毗鄰，東與林芝相連，南與印度、不丹兩國接壤，是西藏古文明的發祥地之一，山南被公認為“西藏民族文化的搖籃”</h3> <h3>11:30我們抵達第一個休息站——羊卓雍錯湖觀光點，這里的本地商販一見有游客過來，馬上熱情的迎上來兜售他們的旅游紀念品</h3> <h3>這里的藏獒，已經沒有了獒性，溫順的像綿羊，任由王海濤老師抓來擺造型拍照。</h3> <h3><br></h3><h3> 瑪旁雍措、納木措和羊卓雍措是西藏三大圣湖。“措”在藏語里就是“湖”的意思。瑪旁雍措藏語意為“永恒不敗的碧玉湖”，是世界上多個宗教認定的圣湖，也是亞洲乃至整個世界最負盛名的湖泊之一。納木措，藏語意為“天湖”，是我國的第三大咸水湖也是世界上海拔最高的咸水湖。羊卓雍措藏語意為“天鵝湖”，是低濃度咸水湖，是天鵝、魚鷹、班頭鵲等鳥類的重要棲息地。杭州西湖也被稱為“明圣湖”。</h3><h3> 青藏高原上有許多大大小小的湖泊，高高低低的山峰。民間故事中一般大山是男子，是丈夫；湖泊是女子，是妻子、母親。藏族先民認為神山圣湖是絕對不能褻瀆的。</h3><h3> 羊卓雍措位于西藏山南市浪卡子縣，拉薩西南約70公里處，湖面海拔4441米。是喜馬拉雅山北麓最大的內陸湖泊，湖光山色之美，冠絕藏南。<br></h3><h3> 湖西南處的桑丁寺位于羊卓雍措湖西南一座險要陡峭的山頂上，屬藏傳佛教噶舉派，是一座有300多年歷史的古老寺廟。</h3><h3> 人們崇奉羊卓雍措更多的是將她奉為藏區的女護法神。羊卓雍措既是龍女的化身，又是女護法神的駐錫地，兼具多重功能或神力。</h3><h3>每年都有大批佛教徒花上一個月時間，在湖邊騎馬繞行，表達朝圣之心；還有一說是羊卓雍措能夠幫助藏族人找到轉世靈童，因而稱之為圣湖。<br></h3><h3> 羊湖在藏族人心目當中被看做是“神女散落的綠松石耳墜”，因為無論你在哪個角度，都不能看到羊湖的全貌，她有三個姐妹：空母措、沉措、巴久措，加上古羊卓雍措，四姐妹在巨大的湖盆中。手足相連，難以割舍，共同組成了讓我們肉眼看不到邊的圣湖，她的身軀蜿蜒在群山中達130多公里。只有在地圖或是高空，你才能驚喜地發現她猶如耳墜，鑲嵌在山的耳輪之上。不同時刻陽光的照射，她會顯現出層次極其豐富的藍色，好似夢幻一般，羊卓雍措的一絕是她的水源來自四周念青唐古拉山脈的雪水，但她卻沒有出水口，雪水的流入與自然的蒸發達到一種奇特的動態平衡。</h3><h3>因為一段傳說，愛上一汪湖水，前往羊湖的公路很長，連綿不絕、盤山錯節，一眼看不到盡頭。這樣一份迷醉的氣息，一段神圣的邂逅，更為羊卓雍措增添幾分神秘。</h3> <h3>離開羊湖，繼續盤山而上，直奔浪卡子，在那里我們用午餐，飯店門口的路邊是排列整齊的軍車。一看就知道我們快到邊境了。四位司機的技術和膽略加上豐田一貫的可靠品質讓我們一行人佩服的五體投地。</h3> <h3>海拔越來越高，山上的植被越來越少，遠處的雪山若影若現令人心馳神往……</h3> <h3>15:00抵達普莫雍錯，普莫雍錯位于山南地區洛扎縣和浪卡子縣交界處。海天相接，美不勝收面積：295平方公里。海拔：5010米。喜馬拉雅山主山嵴北坡，世界最高一個大型淡水湖和毗鄰的沼澤地。水源來自南面山區庫拉崗日雪山（山峰7,600米）的溶雪，出水向東流經一條短河進入羊卓雍措。</h3> <h3>15:29分登上了比珠峰大本營還高的蒙達拉山口。</h3> <h3>隨后驅車下山，藏南的山路看著讓人眼暈，膽小的坐在車里肯定緊張的不得了，好在大家幾乎都在鬧高反根本顧不上山路的險峻對內心的影響。</h3> <h3>沿途時影時現的雪山時不常的探出頭來讓我們驚喜一下。</h3> <h3>下到山底，居然看到一片盛開在七月中旬的油菜花田，這一片黃綠十分惹眼，而且油菜花香撲鼻而來讓人一下回到了人間四月……</h3> <h3>大家一時興奮不已紛紛組隊在此合影留念</h3><h3>（從左到右依次排列：張豈凡縣長、杜明英老師、平農老師、李國偉書記）</h3> <h3>下午16:00左右我們一行13人加上當地司機4人共17人來到了此行參觀的第一站：拉隆寺……</h3> <h3> 拉隆寺歷史悠久，建筑風格獨特，宗教藝術燦爛，在藏傳佛教噶舉派中具有十分重要的地位。拉隆寺位于西藏山南地區洛扎縣扎日鄉洛扎努曲河北岸，東距洛扎縣城20千米，寺院坐落在一片開闊的河谷臺地上，海拔高度3700米，洛扎努曲從寺前咆哮東流，寺院背山面河，坐北向南偏東，寺院周圍古樹參天，風景宜人。</h3> <h3> 拉隆，藏語意為“神的旨意下”。始建于松贊干布時期，1155年噶瑪噶舉派創始人都松欽巴主持擴建，成為洛扎一帶著名的噶瑪噶舉派道場。16世紀中葉，噶瑪噶舉派高僧巴俄·祖拉陳瓦進行維修擴建，修筑圍墻，并主持該寺。后寺院改宗格魯派，但仍保留噶舉派傳承。</h3><h3> 寺內有5個不同的轉世活佛系統，分管其在不丹王國、藏東康區、后藏等地教務。寺院活佛轉世實行金瓶掣簽制度，并在內地中央政府及西藏噶廈政府備案。</h3> <h3> 寺院整體建筑位于呈“亞”字形的方形大院內，主殿高三層，為典型的藏式平頂寺院建筑。主殿東側是18世紀不丹國王出資修建的不丹經堂，為不丹云游僧學經及該國商人朝佛之處。主殿西側為觀音殿，向后依次為辯經場、護法殿、神殿及僧舍。</h3><h3><br></h3><h3></h3> <h3><br></h3><h3> 每年有不丹國僧眾前來拉隆寺禮佛朝圣。1998年被列為縣級文物保護單位。2013年經國務院批準，被公布為第七批全國重點文物保護單位。</h3> <h3> 17:20左右我們在中糧集團公司援藏工作組李書記和張縣長的引領和陪同下參觀了援藏工作組經過9年不斷調整土壤、蟲肥、試驗、栽培后在洛扎海拔3800多米的惡劣高原氣候條件下成功豐產的新奇大棚蔬菜。說它新奇，是指這些大棚內不是種植普通蔬菜，而是諸如：香草羅勒、白瓜、黃金菜花、紫菜花、薄荷等等很多品種。</h3> <h3>晚上入住洛扎，同行的11人中5人因高反不適應，去了縣醫院吸氧緩解缺氧癥狀……</h3> <h3>7.9日早飯后在李書記、張縣長的引導陪同下我們分別參觀了中糧集團公司援藏工作組的其他兩個項目黃粉蟲養殖基地和藏雞養殖基地。</h3> <h3>對李書記和張縣長9年來為援藏工作做出的努力和成績肅然起敬。感謝??像他們一樣為支援祖國西藏做出貢獻的人們，期盼有朝一日我也能為西藏的文化藝術普及工作做一點事。</h3> <h3>7.9日中午12:00我們一行來到洛扎的扎西根培寺參觀……</h3> <h3> 扎西根培拉康，位于洛扎縣洛扎鎮次麥居委會境內，距縣城20公里，海拔約3700多米，通公路，于2007年被洛扎縣人民政府公布為縣級文物保護單位。</h3> <h3> 扎西根培拉康于公元1479年嘎瑪巴四世紅帽系阿旺曲扎益西所建，阿旺曲扎益西活佛多年修行的同時打開了扎日巡禮這條朝佛的路線，該拉康內還保存著西藏四大繪畫家之一門當派畫家頓珠加措所畫的唐卡等，還有很多有歷史研究價值的文物。</h3> <h3> 扎西根培拉康東、西、南三面有海拔5000至6000米的雪山，在雪山下方有108種花草樹木，據歷史記載和有關專家的判斷，這些大部分是名貴藥材。每當春風細雨喚醒滿山遍野的杜鵑時，就像不小心傾倒了畫家的顏料瓶一樣，那殷紅、鵝黃、粉白等各種顏色被隨意地潑灑到碧色的山坡上。在藍天、白云、雪山的映襯下，這些規模巨大的色彩以其無與倫比的磅礴氣勢和視覺效果給人以強烈的心靈震撼，無不使人心醉神迷，因而人們又稱此地為“彩虹溝”。</h3> <h3>下午13:30左右在李書記和張縣長的邀請下我們來到次麥品嘗他們用智慧和汗水辛勤培育出來的零污染蔬果、和蟲草養殖出來的藏雞和藏雞蛋做的宴席，都是美味??</h3> <h3> 珠措白瑪林湖相傳是蓮花生大師的四大魂湖之一，也是有名的觀相湖，據說虔誠的有修行的佛教徒可以在湖中看到來世今生。環繞著湖頂是幾座喜馬拉雅山脈的雪峰，其中就有著名的庫拉崗日神山。徒步的小路在湖岸邊的山坡上，往返6公里左右，一路都能看著絕美的湖面和白雪皚皚的雪峰，非常壯美。</h3> <h3>下午15:30我們一行要參觀珠措白瑪林湖，白瑪林湖離色鄉不遠，四十分鐘車程，都是土路，但是路況很好。一路陰云密布，還飄著小雨，一副煙雨朦朧的樣子。</h3> <h3>由于我們來時是下雨，雨霧很大拍攝效果極差，此圖片不是我拍的是百度下載??</h3> <h3> 謝翁溫泉距縣城48公里，位于距色鄉人民政府（賽卡古托寺）1公里的西面公路沿線，朝佛、旅游觀光到色鄉的游客都經過這里。相傳此溫泉是吐蕃贊普赤松德贊時期，蓮花生大師在西藏各地弘揚佛法時加持所形成的三處溫泉(三處溫泉分別是羊卓嘎扎溫泉、拉普溫泉、謝翁溫泉)之一。謝翁溫泉的名字得來，有人說因為此溫泉西面的那座山山形像蓮花生的臉，所以叫做謝翁溫泉(“謝翁”在藏語里是“臉”的敬語)。民間相傳，蓮花生預言該溫泉的功效比他的醫術更勝一籌。</h3><h3> 溫泉還沒有完全開發前這里只有16平方米的簡陋池子，由于該溫泉中含有銅、鐵、鹽等多種礦物質。具有能夠醫治骨折、風濕性關節炎、皮膚病等各種疾病的獨特療效，人們口口相傳，每年都有幾萬人來到這里洗浴治療。 2008年，縣里通過招商引資開發了此溫泉，2009年正式對外開放投入使用。</h3> <h3>晚上我們入住謝翁溫泉賓館，今后三天都以這里為中心輻射周邊寫生采風……</h3> <h3>7.10日上午9:00早餐9:30出發，今天我們要參觀洛卓窩龍寺，并在哪里寫生。出了賓館四輛越野車一路顛簸一路攀爬，中途遇到這廝——一只野羊，呆萌的可愛居然不怕人，和我們對視良久，后來經司機師傅解釋說這里的野羊很多，牧民從山上撿到幼崽并不傷害，而是送到附近的寺廟放生，所以這次遇到的野羊對人沒有警惕和懼怕。</h3> <h3> 洛卓窩隆寺是藏傳佛教噶舉派創始人瑪爾巴大師在29歲時所修建的，是藏傳佛教噶舉派的發祥地，位于洛扎縣色鄉色村二組南面山坡上。</h3> <h3> 洛卓窩隆寺，洛”指的就是“南方”的意義，“卓窩”是“開始吉祥”的意義，“隆”就是“授記”的意義這地方就是上師預言授記的地方。當年瑪爾巴大師第一次去印度學經時呆了12年，返回的時候上師那洛巴對他授記說，你回去雪域高原西藏，你弘法的道場是一個圣地，這個圣地是喜金剛的圣地，右山像一頭大象，這個山體一直連接到印度，這代表著佛法的傳承不斷，左邊的山谷像一個猛蛇下山，這個山脈一直連接到印度，代表著降服外道的意義，背山像一條哈達繞著一樣，代表著佛法興盛，對面的山脈流下許多代表功德的功德水，寺廟底像個獅子寶座。</h3> <h3> 洛卓窩隆寺主要分為白殿、紅殿、瑪爾巴寶塔、那洛桑普閉關中心、天葬臺、順緣田、半山閉關中心等部分。其中在寺廟腳下山坡上的一塊平地被經蟠繞著，堆著石頭的地方就是順緣田，順緣田就是米勒熱巴和瑪爾巴第一次見面的地方。</h3> <h3>色鄉慵懶恬適的環境孕育出賽卡古托寺一方安靜祥和的天地，站在建立在平地之上的賽卡古托寺順著村民的手指望去，在蒼茫的荒山絕壁之上，那一片氣勢恢宏的廟宇群落——洛卓窩隆寺傲然屹立于山巔之上，在湛藍天空的映襯之下，似乎需要萬人的敬仰朝喝。（摘自樂途旅游網）</h3> <h3>從洛卓窩龍寺俯瞰賽卡古托寺……</h3> <h3>顛簸在陡峭狹窄的山間土路，奔向那山巔的朝圣。一路絕塵之后，視野乍然開闊，氣派的門樓拱衛著這里的一方天地。巨大的形似壇城的景觀突兀視野，讓人不禁駐足，雪山佇立，太陽、月亮以及象泉河、馬泉河、獅泉河、孔雀河的環繞“山間”，生動描繪出瑪爾巴大師的夢境，贊嘆其對佛法的參悟和理解。</h3> <h3>繞過開闊臺地上的宏大廟堂，“那魯桑普朝圣之路”的標牌雖不顯眼，卻引領著我不自覺沿著那蜿蜒的石階緩步而上，停歇、喘息，僧眾們的駕輕就熟換到我這里卻成為了艱難的朝圣前行。走進看似院墻圍繞的廟堂門口，居然出現了一堵逼仄的天然石壁，進入狹小的門口，宛如寺院走廊的通道卻引領著我走進了一個天然的巖洞，潮濕陰涼，觸碰真實的巖壁，環顧這間瑪爾巴大師的修行洞，實為天成卻被修建在一個廟堂之內，贊嘆建筑工藝的奇絕。</h3> <h3>參觀過米拉日巴大師的修行巖洞，上至二層的那若龍旦桑鋪洞內，恍然間置身在西游記的奇幻場景中。巖石的逼仄陡峭直上直下，巖壁環繞之中，瑪爾巴大師夢境在寺院門口赫然呈現之后再次出現。</h3> <h3>蓮花生大師6歲等身像</h3><h3>巨大的供奉臺之上，雪山聳立，瑪爾巴大師端坐雪山之中，雪山被象泉河、馬泉河、獅泉河、孔雀河的河水包圍環繞，太陽、月亮懸掛山頭，順著彩虹的飄揚，印度的三位上師、尼泊爾的兩位上師及瑪爾巴大師弟子的眾多金身小佛像飄懸在彩虹之上。環顧其間，這如夢似幻的感覺亦真亦實，觸摸著冰涼滴水的巖壁，望著口中呼出的哈氣，感覺奇妙而玄幻。</h3> <h3>沿石階緩步上到山頂處，走進其間，金光乍現，無我空行母的佛像形似孔雀開屏的尾翼展開，在蜿蜒的枝杈之中，14個空行母飄然懸于枝杈之上，環繞主供佛無我空行母，這一片看似枝杈林立的佛像赫然出現給了這幽暗的山洞長久的金光閃爍。</h3> <h3>從山巔處的修行巖洞拾階而下，遠山一抹翠綠層疊，靜靜佇立在高懸而出的山腰平臺，瑪爾巴大師曾經的講經平臺和講經寶座至今靜默在天地之間，遠觀遙遙相對的壇城，曾經瑪爾巴大師在此安靜地觀賞山間的飛鳥翱翔，遙想去世后幻化成飛鳥的兒子或許就飛翔其中。</h3> <h3>緩步走在下山的石階之上，遠山兀立，藍鴉翱翔，近觀洛卓窩隆寺劈山而建，仿佛與峭壁之間似拉扯不清，崖中有寺，寺中臥崖，山寺相依，難分難解，那紅白相間的寺廟以恢弘霸氣的姿態與峭壁完美結合，供來往信徒的頂禮膜拜。</h3> <h3>游走石階廊道之間，緩步已經來到了寺院的主殿之前，在廊前俯瞰僧舍的一抹金黃乍現在陽光之下，辯經的平臺在每天下午的六點半開啟它最喧囂的短暫時刻。回頭凝望，主供殿紅白兩殿巍然屹立，靜靜走入紅殿之中，幽靜空曠的殿堂之上供奉著潔白的菩提佛塔，左右兩邊的殿堂之中高達12米的瑪爾巴大師的泥塑金身佛像，以及瑪爾巴大師8歲佛像常伴酥油燈中，寧靜祥和。一旁的密殿曾經是瑪爾巴大師給弟子秘密傳授佛法的幽靜所在，殿門狹小逼仄。</h3> <h3>拜謁過白殿中的蓮花生大師6歲佛像，在殿堂外側的后門居然隱藏著一個非常的所在。走進其中，昏暗之中那一片的金光乍現讓我驚嘆于“文物百尊殿”的金碧輝煌，群佛林立，神態各異，金漆掛身，似乎隨時可以躍出玻璃窗之外，與我對話。繞至二層，巧妙的廊道竟然可以將紅白二殿完美相連，堪稱寺廟建筑中的絕妙之處和智慧所在。</h3> <h3>久立平臺之上，俯瞰半山腰的寺廟尼姑們有序地坐著自己的寺中勞動，懸于山腰的陡峭和尼姑們的怡然修行生活相得益彰，上寺的陡峭修行巖洞，中寺的恢弘氣勢，下寺的清凈怡然都讓這山巔之上的洛卓窩隆寺氣象萬千。</h3> <h3>我被洛卓窩龍寺感染著加持著開始寫生這座古老的寺院……</h3> <h3>恰巧本寺活佛嘎瑪賢培上師出現在寺院，不但為我們披上了潔白的哈達，還贈送了本寺開光的佛珠串，更重要的是還受到了活佛的摸頂加持…，這是我們此行的意外之喜，也是我們和洛扎藏傳佛教的一份淵緣……</h3> <h3>我的寫生拙作</h3> <h3>下午3:00我們來到了洛卓窩隆寺腳下的賽卡古托寺參觀采風</h3> <h3>賽卡古托寺，又稱桑喀古托寺，位于西藏山南地區洛扎縣色鄉鄉政府所在地南面約600米處，所在位置海拔3700 米，為噶舉派寺院。屬國家級重點文物保護單位。</h3> <h3>護發殿內面目極具震懾的塑像</h3> <h3>賽卡古托寺座西向東，平面呈方形，外有圍墻環繞，東西長98米，南北寬48米。寺內主殿為被稱為噶哇久尼的大佛殿，寺內正中有九層高，達28米的碉樓，樓頂用金頂，另有僧舍等建筑。</h3> <h3>賽卡古托寺位于洛扎縣色鄉所在地，距今有900多年歷史，距縣城43公里，占地面積4700多平方米，坐東朝西，海拔3700米，為噶舉派寺院。該寺主供佛為釋迦牟尼和瑪爾巴大譯師，</h3> <h3>賽卡古托寺座西向東，平面呈方形，外有圍墻環繞，東西長98米，南北寬48米。寺內主殿為被稱為噶哇久尼的大佛殿，寺內正中有九層高，達28米的碉樓，樓頂用金頂，另有僧舍等建筑。</h3> <h3>公元1080年前后，由西藏著名佛學大師瑪爾巴出資，命弟子米拉日巴修建碉樓，經米拉日巴千辛萬苦修筑了色喀古托（意為“九層公子堡”）和碉樓下的噶哇久尼殿（意為“十二柱殿”）。到了16世紀上半葉，噶舉派大學者巴哇·祖拉陳哇對該寺進行了大規模的維修擴建，從而形成了現在的規模。據說擴建所成的杜康大殿的壁畫就是祖拉陳哇親手所繪。</h3> <h3>杜康大殿位于古堡西側，傳為公元16世紀上半葉，由巴哇·祖拉陳哇所建。杜康大殿前有二柱回廊。扣除回廊為30柱經堂，經堂四壁皆繪有壁畫，經堂后為4柱佛殿，佛殿西有一間兩柱的密宗殿，內塑有各種密宗神像，像高2.4米左右，神像大都血口獠牙，面目猙獰恐怖，披人皮或獸皮，掛飾人頭等。杜康大殿二層為僧舍及庫房等。</h3> <h3>五世達賴執政時噶廈政府規定對該寺每一繞迥進行一次維修。公元1944年桑珠寺的活佛主持了該寺最后一次維修。這次維修以后，色喀古托寺開始了以格魯派教法為主的佛事活動。色喀古托碉共九層。一、二層地下室及儲藏室；三、四、五、六、七層為原來的建筑，八、九層是公元 1985年重建。除一、二兩層，各層均供有佛像，各層面積的三分之一均為樓梯部分。梯道左右相錯。</h3> <h3>寺內還珍藏有大量吐蕃時期的手寫經書和米拉熱巴靜修時戴在頭上的“多供”一一石制酥油燈;白瑪林巴大師挖掘出來的金剛手父子像;有關米拉熱巴尊者傳記的唐卡;瑪爾巴和米拉熱巴師徒等噶舉派諸大師的雕塑和他們使用過的許多有重要考古價值的佛教法器。該寺被信教群眾認為是積蓄福澤的一塊神圣之地。該寺建筑風格獨特，在佛教建筑史上有著重要地位。</h3> <h3>賽卡古托寺以一座宮殿為標志，這座宮殿外觀方正、高達九層，因此而得名“賽卡古托”(“賽”意為公子，“卡”意為堡，“古托”意為“九層”)，也稱“九層公子堡(塔)”。寺內現存大量壁畫，其中以西藏四大繪畫家之一門當畫派祖師門拉頓珠嘉措(唐卡鼻祖)所畫的瑪爾巴大譯師及米拉熱巴尊者的畫像等壁畫最為珍貴。還有噶舉派大學者巴俄·祖拉陳哇等人的手跡。壁畫從年代上看早晚不一，主要保存在賽卡古托古堡、杜康大殿的經堂和佛殿、密宗殿、江久拉康、拉瑪拉康等建筑中。</h3> <h3>600~1000多年的珍貴壁畫</h3> <h3>附上我的拙作</h3> <h3>7.11日上午11:30我們到達色鄉措玉村采風，這里只有幾戶人家，我們寫生時，幾個小孩子圍在周圍純真的用我聽不懂的藏語和我時不時的交流一下便羞澀的嬉笑著跑來了。</h3> <h3>九層塔頂層轉塔門上雕刻</h3> <h3>措玉村碉樓</h3> <h3>我的拙作</h3> <h3>下午15:30我和杜明英、孫妍、王海濤老師在張豈凡縣長的陪同下來到了“色鄉完全小學”，今天下午我們要為這里四年級小學生捐贈一批寶虹、秀普和馬蒂斯水彩材料商捐贈的水彩材料并且由王海濤老師帶來精彩的水彩畫法，教孩子們如何使用這些材料來畫水彩……</h3> <h3>課堂氣氛極好</h3> <h3>孩子們聽課時瞪著大大的眼睛生怕沒有聽到老師的講解和繪畫方法。</h3> <h3>我們做輔導老師，配合王老師來輔導學生，一堂水彩課不知不覺上了一個多小時，孩子們渴望的眼神，聽話的神情，依依不舍的再見聲久久回蕩在我們離去的身影里、腦海中……</h3> <h3>緊張、高反、參觀、寫生……洛扎的神秘反倒更神秘的深深留在我們的記憶里久久不能散去……</h3> <h3>（返程待續）</h3>
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