<h3></h3><h3>宋·郭熙《林泉高致》</h3><h3>山水訓 【譯文】</h3><h3> 君子之所以喜愛山水的旨趣在哪里呢？丘墟、園圃涵養質素（即質樸天性），愿常居處；山林泉石、放曠自在，感到快樂；打漁砍柴、隱居放逸，覺得悅適；猿騰鶴鳴，想去親近；煩擾、喧囂、束縛、拘謹，時覺厭倦；煙霞勝景、仙蹤圣跡，想見而見不到。只因太平盛世時，忠君、孝親心意均隆盛深厚，如果潔身自好，出仕、隱退都心系節操義行，難道胸懷仁德之人超塵脫俗，就非得做與許由、商山四皓齊名的隱士嗎？《詩經·小雅·白駒》詩、《紫芝》歌（傳為商山四皓作）這些隱逸避世詩歌都是在不得已的情況下作的（因時勢環境所迫，天生渴慕隱居者畢竟罕見）。然而，林泉志向，煙霞伴侶，連做夢時都在那里，只不過（做夢時）耳目被隔絕了而已。今天的繪畫高手以濃厚興致畫出（泉石勝景），不用走出廳堂，坐著就能窮究林泉幽壑，猿啼鳥鳴，依稀隱約在耳；山光水色，滉動耀眼，這難道不愉悅人意，吸引我心嗎？這就是世俗珍惜山水畫的本意。不以此（即珍惜）為主而以輕慢之心對待它（山水畫），難道不是蕪雜神態，渾濁清風嗎？</h3><h3> 畫山水有體制，鋪陳舒展為大山長水而無多余，減少收縮為小景山水而不欠缺。觀賞山水畫亦有規則，以林泉之心觀賞之則價值高昂，以嬌侈之目觀賞之則價值低賤。</h3><h3> 山水是大物象，觀賞山水畫必須退遠看，才能看到一幅山川的走勢與氣象。而仕女人物畫，屬小筆墨小情趣，拿在手中，放在幾上，展開就可以看，一覽無余。這些都是觀畫的法則。 世上有一種精到的論點，認為自然山水有可以行走的，有可以觀望的，有可以游玩的，有可以居處的。如果在畫中能表現出這些，（畫）即成妙品。然而可以行走、可以觀望的不如可以居處、可以游玩的境界高。為什么？觀察今天的山川，雖占地數百平方里，但可以游玩、可以居處的地方，十處中找不出三、四處，而又必須采擷可以居處、可以游玩的上品處。君子之所以渴望愛慕山林泉石，正是因為這些地方是上品佳地。因而畫家當以（上述）這種意涵造境，而鑒賞者又當用這種意涵沿流討源。這就叫做不失山水本意。 繪畫也有相法，李成傳派之所以昌盛，是因為他山水畫的山腳地面均渾厚闊大，上部秀潤而下部豐滿，與傳派昌盛的相法契合，（我）不是要特別強調它們之間相互契合，而是因為在道理上應當如此。 人們學習繪畫，與學習書法無異，今天取鐘繇、王羲之、虞世南、柳公權來臨習，久而久之必然與這些大家書法的面貌差不多。至于那些德行高尚、志趣高遠、見識高超、異于流俗之人，不局限于學習一家，必然兼收并蓄，廣泛討論，深博考察，以使自己別成一家，然后才算有所得。今天山東的畫家一味摹學李成，陜西的畫家一味臨習范寬。一個人的學問，尚且會出現因循慣性，何況山東、陜西幅員數千里，州州縣縣，所有人都學一個人呢？單純學習一家的做法，自古以來就遭人詬病，正是因為千篇一律，而不肯聽從勸告而改者，不應怪罪不聽勸的人，大概是因為陳陳相因的慣性使然。人的耳目，喜新厭舊，是普天下人之本能。所以我認為德行高尚、志趣高遠、見識高超、異于流俗之人之所以不囿于一家正是因為此（即深刻了解人之視聽的喜新厭舊本能）。</h3><h3> 柳宗元善于議論作文之法，我以為不只是文章，萬事萬物均有訣竅，全都應該如此，何況繪畫？為什么這樣說呢？凡一景之畫，不管大小多少，必須傾注精力專一對待，不傾注精力就會心神不專一，必須心神與繪畫契合無間，心神不與繪畫契合就會精力不清明；必須莊重、嚴謹、肅穆對待，不莊嚴就會思慮不深；必須恭敬、謹慎、周密對待，不恭謹就會景象不完備。因而懶惰之氣積累而勉強為之（即作畫）的，筆跡軟塌、懦弱而不果決，這是不傾注精力的毛?。换鞚嶂畾夥e累而擾亂為之的，狀態黯淡、煩瑣而不爽朗，這是心神不與繪畫契合的弊端。以輕視、傲慢之心疏忽為之的，體制疏略、草率而不整飭，這是不恭謹的弊病。所以不果決就會喪失剖析之法，不爽朗就會喪失瀟灑之法，不整飭就會喪失快慢之法，這些都是畫家最大的毛病，然而（這些道理）只可以跟明白人講。 我（郭思）以前看到父親作一二幅圖，有時候擱筆不畫，動輒一二十天不管，再三體會，（才知道）是創作欲望不強，創作欲望不強，難道不是所謂懶惰之氣嗎？（父親作畫）又每每興致高昂，立意構思極佳，畫起來就啥事都不管不顧，畫完為止。到事情煩亂、志意擾攘，外物牽絆心神時，也停筆不畫，這難道不是所謂渾濁之氣嗎？凡執筆作畫之日，必須窗明幾凈，左右焚香，好筆佳墨，洗手滌硯，莊重恭謹，如見尊貴客人，必須神情閑適，心意淡定，然后作畫，這難道不是所謂不以浮薄之心輕佻作畫嗎？已經經營了，又徹察之；已經增添了，又潤色之；一遍就可以了，又再畫一遍，再畫一遍就可以了，又重新畫一遍。每幅畫必須從頭至尾反復畫，如臨大敵，然后完工，這難道不是不敢以傲慢之心疏忽作畫嗎？所謂天下所有事，不管大小，均必須這樣，然后才能有所成功。父親對我每每叮囑繪畫過程與底細達到這種程度，難道不是教我要終身信奉以作為進德修業的大道嗎？ 學習畫花卉的，將一株花放進深坑中，從上往下俯瞰它，則花卉的四個面向都能看清楚。學習畫竹子的，取來一桿竹，借助月光投射竹枝影像在白色墻壁上，竹枝的真實形象便映現出來。學習畫山水的與此同理，大體上說就是要親身到自然山川中去觀察體會，山水畫的意境與風格才會顯現出來。自然山水中的川流澗谷，通過遠望去攝取它的走勢，通過近看去攝取它的形質。自然山水的云彩煙氣，四季不同：春天融洽和樂，夏天茂盛濃郁，秋天疏遠淡薄，冬天陰沉昏暗。畫時如果能抓住它的氣象，而不斤斤計較于雕琢刻畫形狀，云彩煙氣的形態狀貌就會活起來。自然山水的煙霧嵐氣，四季不同：春山淡冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡。畫時如果能抓住它的整體意趣，而不執著于刻畫形跡，煙霧嵐氣的景象就會正而不偏。自然山水中的風雨，在遠處觀望可以把握，如果從近處把玩就不能探究它錯綜復雜、起始止息的形勢。自然山水的陰晴，遠望可以窮盡，而從拘狹切近處就不能看見它明媚晦暗、隱藏顯露的跡象。山中人物用來標示道路，山中樓觀用來標示勝地美景，山中林木映現、隱蔽用來區分遠近，山中溪流澗谷時斷時續用來區分淺顯、深邃，水中渡口橋梁用來補足人力能及之事，水中漁舟釣竿用來補充人的意趣。中央大山堂堂正正為周圍眾山的主心骨，然后依照一定次序在周圍分布山丘、林木與澗壑，（大山）是遠近大小丘壑的宗主，它的氣象猶如天子顯赫盛大地坐北朝南，君臨天下，百官自四方奔趨前來朝見，但它（大山）又不能有驕橫傲慢、盛氣凌人、不理不睬的氣焰。修長大松亭亭而立作為眾多林木的表率，然后依照一定次序在周圍分布藤蘿、草木，（長松）是一呼百應的軍中將帥，它的氣象有若得遇施展才華良機的君子般高調軒昂，眾多小人為他驅使，但它（長松）又不能有橫行霸道、仗勢欺人的姿態。山近看是這樣的，退遠數里看又是那樣的，退遠數十里看又不一樣，退遠的距離不一樣，所看到的也不相同，這就是所謂的“山形步步移”。山正面看是這樣的，側面看又是那樣的，背面看又不一樣，觀看的角度不同，所看到的形象就相異，這就是所謂的“山形面面看”。如此，一山實際上兼有數百山的形狀，必須完全弄清楚。山春天夏天看是這樣的，秋天冬天看又是那樣的，這就是所謂的“四時之景不同”。山早晨看是這樣的，傍晚看又是那樣的，陰天晴天看又不一樣，這就是所謂的“朝暮之變態不同”。如此，一山就兼有數十上百山的意態，必須窮究之。春天的山煙靄云氣連綿，人也欣欣向榮；夏天的山佳木繁密蔭濃，人也坦蕩舒展；秋天的山明爽潔凈、落葉繽紛，人也恭敬肅穆；冬天的山昏暗蔽塞，人也落寞寂寥。觀賞這樣的山水畫令人生出如此意趣，有如身處自然山水中，這就是山水畫景象之外的意趣?？吹角酂煱茁范脒h行，看到平川落日而想（登高）遠望，看到巖扉林泉而想遠游，觀賞這樣的畫令人興起如此的想法，仿佛真的親身到了那里。這就是山水畫意境之外的妙趣。</h3><h3> 東南的山多奇異秀麗，不是天地偏愛東南，而是東南地勢極低，水流匯歸一處，沖刷裸露地表，因而地薄水淺，山多奇峰峭壁，陡然伸出霄漢之外，瀑布垂掛千丈，飛瀉于煙霞云氣之外，如華山瀑布。世上不是沒有千丈瀑布，而是像華山那樣渾厚有氣勢的不多，即便有渾厚的，也多是出自地上而不是地中。 西北的山多渾厚，不是天地偏安西北，而是西北地勢極高，是水源之所從出，渾厚岡巒隴阪的埋藏之地，因而地厚水深，山多磅礴小丘，連綿千里之外不斷絕。有頂大山曲折、連綿、聳拔于四通八達的曠野，如嵩山、少室山等。世上不是缺乏聳拔之山，而是像嵩山、少室山那樣聳拔的不多見，即便有聳拔的，也多是出自地中而不是地上。</h3><h3> 嵩山多好溪，華山多好峰，衡山多別致有趣的山峰（洞），常山多錯落有致的山峰（洞），泰山主峰特別美。天臺山、武夷山、廬山、霍山、雁蕩山、岷山、峨眉山、巫峽、天壇峰、王屋山、林廬山、武當山，都是天下名山巨鎮，天地寶藏之所從出，仙窟圣宅隱藏之所，奇特挺拔、神異秀美，不能窮盡它的奧妙，要想畫出它的自然、真實神貌，最好的辦法莫過于喜好，莫過于精勤，莫過于飽游沃看，自然山水真相清清楚楚地羅列于胸中，眼雖見絹素而忘絹素，手雖執筆墨而忘筆墨，清楚明白，幽暗深遠，無非我畫。這與懷素夜里聽見嘉陵江水聲受到啟發而草書更神妙，張旭看見公孫大娘舞劍而筆法氣勢更卓絕同理。今天執筆畫山水的涵養不擴大充實，所觀覽的不醇厚熟練，所經歷的不眾多，所采擷的不精粹，拿起紙糊在墻壁上，就水墨齊下，哪里知道在煙霞之外去選取景象，到溪山之巔去激發興致??！后輩說話虛妄不實，弊病處歷歷可數。什么叫修養應擴大充實？近來畫家中有作《仁者樂山圖》的，畫一老者在山峰旁以手托著面頰；《智者樂水圖》畫一老者在山巖前側著耳朵，這是修養不擴大充實的弊端。大致說來，仁者樂山，應該像白居易《草堂圖》那樣，山居（按：白居易《山居》詩云：“山齋方獨往，塵事莫相仍。藍輿辭鞍馬，緇徒換友朋。朝餐唯藥菜，夜伴只紗燈。除卻青衫在，其余便是僧?！保┮馊へS裕充實。智者樂水，應如王摩詰《輞川圖》那樣，水中樂趣豐饒富足。仁者、智者所樂，哪里是僅從一個人的某個動作便可見出的呢？什么叫所觀覽的要醇厚熟練呢？近世畫工，畫山則峰巒不會超過三五峰，畫水則波浪不會超過三五波，這是不純熟的弊病。大致上說畫山，高的、低的、大的、小的，睟面盎背、頭頂朝（向）揖（讓），均應相互照應，渾然一體，山的美妙意趣才會充足；畫水，整齊的，流動的，翻卷飛激的，綿延久長的，狀貌真切自足，則水的姿態富足充裕。什么叫所經歷的不眾多？近世畫家，生于江浙的，專畫東南的聳拔瘦俏；住在陜西的，只畫關中甘肅一帶的壯麗曠闊；泛泛而學范寬的缺乏李成的秀麗潤媚；粗略師法王維的缺少關仝的風骨氣概，凡是這些，過錯均在于所經歷的不眾多。什么叫所采擷的不精粹呢？方圓千里范圍內的山，不能窮盡它的奇妙；方圓萬里范圍內的水，不能窮究它的秀麗，太行山枕臥華夏而以林慮山為面目（蓋因最有魅力），泰山占據山東而以龍巖山最為絕勝，把這些全部畫下來，與地圖有何區別？凡是這些，過錯皆在于所采擷的不精粹。因而，專長畫陂陀的失之粗略，專長畫幽靜閑淡的失之淺薄，專長畫人物的失之陋俗，專長畫樓閣的失之繁瑣，專長畫山石的容易露骨，專長畫土坡的容易多肉。筆跡不渾然一體的叫做粗疏，粗疏了就會沒有自然意趣；墨色不滋潤的叫做枯瘦，枯瘦了就會沒有生機；水不流動的叫做死水；煙云不自在的叫做凍云；山無明朗與晦暗區別的叫做無陽光；山沒有隱藏與顯露區別的叫做無煙靄；今天的山：陽光照到的地方明亮，陽光找不到的地方暗晦，山因為陽光陰影而呈現出常見形象，明亮、暗晦不分明，所以叫做無日影；今天的山：有煙靄的地方隱晦，沒有煙靄的地方顯露，山因為有煙靄才呈現出常見狀態，對隱晦、顯露不加區分，所以叫做無煙靄。</h3> <h3> 山是大物象，形態千變萬化，應表現出聳拔、高峻、軒昂開闊、箕踞（隨意席地而坐）、磅礴（廣大）、渾厚、精神（活力充沛之意）、莊重肅穆、顧盼生姿、朝向揖讓、頂部有遮掩、下部有支撐、前面有憑依、后面有倚靠、俯瞰有若臨近觀覽、遠眺游目有若指揮，這是山的大體。 水是活物象，形態各不相同，應表現出深靜、柔滑、汪洋、回環、肥膩、噴薄、激射、多泉、遠流、瀑布插天、飛濺入地、漁釣怡怡，草木欣欣，懷抱煙云而秀媚，照耀溪谷而光輝，這是水的活體。 水是山的血脈，草木是山的毛發，煙云是山的神彩，因而山有水就活，有草木就華麗，有煙云就秀媚。山是水的顏面，亭榭是水的眉目，漁釣是水的精神，因而水有山就嫵媚，有亭榭就明快，有漁釣就曠落，這是山水的布局。 山有高有低，高的血脈在下面，它的肩膀、雙腿開張，基腳壯闊厚實，巒岫岡阜形勢相互擁抱勾連，映帶不絕，這是高山，因而這樣的高山，叫做不孤露，也叫做不顛仆。低的血脈在上面，山頭半落，與頸領部相攀附，根基龐大，小丘粗大笨重，向下深插，不能測量淺深，這是淺山，因而這樣的淺山，叫做不浮薄，也叫做不泄露。高山而孤露，形體軀干有顛仆之理；淺山而浮薄，神情氣韻有泄露之理。這是山水的體裁。石是天地的骨頭，骨頭貴在堅深而不淺露。水是天地的血脈，血脈貴在周遍流動而不凝固停滯。<br></h3><h3> 山沒有煙云就像春天沒有花草。山沒有云彩就不會秀麗，沒有水就不會潤媚，沒有道路就無活力，沒有林木就無生機，無深遠就淺薄，無平遠就切近，無高遠就低下。 山有“三遠”：從山下仰望山頂叫做“高遠”；從山前窺視山后叫做“深遠”；從近山眺望遠山叫做“平遠”?！案哌h”色澤清明，“深遠”色澤重晦，“平遠”色澤有明有晦?！案哌h”氣勢突兀，“深遠”意境重疊，“平遠”意趣沖和、恬適而縹緲。就人物而言“三遠”：“高遠”明了，“深遠”細碎，“平遠”沖和淡泊。明了的不短，細碎的不長，沖淡的不大。這是“三遠”。山有“三大”：山大于木（樹），木大于人。山不大于木數十倍，則山不大。木不大于人數十百，則木不大。（樹）林相對于人的比例大小標準，先看樹葉。而人相對于木的比例大小標準，先看人頭。若干片樹葉的大小可與人頭的大小相當，人頭的大小由若干片樹葉的大小和合而成，那么人的大小，木的大小，山的大小，由此就有了一定的程式法度。這就是“三大”。</h3><h3> 要表現山的高大，全部畫出則不會顯得高，煙霞縈繞山腰才會顯得高。要表現水的渺遠，全部畫出則不會顯得渺遠，通過遮掩映襯截斷它的脈絡才會顯得渺遠。大致說來，山如果巨細無遺地畫出不僅沒有秀撥高大感，又跟畫舂（米）杵有何區別呢？水如果盡數畫出波紋不僅不會有盤曲折落渺遠感，又跟畫蚯蚓有何區別呢？</h3><h3>（畫）正面溪山林木盤繞、曲折、逶迤，鋪設景致而來，盡可能詳盡，是為了滿足人目靠近探索細節的欲望。兩旁平遠山嶺重疊、勾連、縹緲而去，盡可能曠遠，是為了滿足人眼極目遠眺的欲望。遠山不施皴擦，遠水不勾波紋，遠處的人不畫眼睛，不是真的沒有，而是看起來沒有。</h3> <h3> 宋·郭熙《林泉高致》 山水訓</h3><h3> 原文</h3><h3> 翰林待詔直長贈正議大夫郭熙淳夫撰</h3><h3>君子之所以愛夫山水者，其旨安在？丘園，養素所常處也；泉石，嘯傲所常樂也；漁樵，隱逸所常適也；猿鶴，飛鳴所常親也。塵囂韁鎖，此人情所常厭也。煙霞仙圣，此人情所常愿而不得見也。直以太平盛日，君親之心兩隆，茍潔一身出處，節義斯系，豈仁人高蹈遠引，為離世絕俗之行，而必與箕穎埒素黃綺同芳哉！白駒之詩，紫芝之詠，皆不得已而長往者也。然則林泉之志，煙霞之侶，夢寐在焉，耳目斷絕，今得妙手郁然出之，不下堂筵，坐窮泉壑，猿聲鳥啼依約在耳，山光水色氵晃漾奪目，此豈不快人意，實獲我心哉，此世之所以貴夫畫山之本意也。不此之主而輕心臨之，豈不蕪雜神觀，溷濁清風也哉！畫山水有體，鋪舒為宏圖而無余，消縮為小景而不少。看山水亦有體，以林泉之心臨之則價高，以驕侈之目臨之則價低。</h3> <h3> </h3><h3></h3><h3>?</h3><h3>北宋 郭熙 《早春圖》縱158.3厘米，橫108.6厘米</h3><h3><br></h3><h3><br></h3><h3> 山水，大物也。人之看者，須遠而觀之，方見得一障山川之形勢氣象。若士女人物，小小之筆，即掌中幾上，一展便見，一覽便盡，此皆畫之法也。</h3><h3> 世之篤論，謂山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者。畫凡至此，皆入妙品。但可行可望不如可居可游之為得，何者？觀今山川，地占數百里，可游可居之處十無三四，而必取可居可游之品。君子之所以渴慕林泉者，正謂此佳處故也。故畫者當以此意造，而鑒者又當以此意窮之，此之謂不失其本意。</h3><h3>畫亦有相法，李成子孫昌盛，其山腳地面皆渾厚闊大，上秀而下豐，合有后之相也，非特謂相兼，理當如此故也。</h3><h3> 人之學畫，無異學書，今取鐘、王、虞、柳，久必入其仿佛。至於大人達士，不局於一家，必兼收并覽，廣議博考，以使我自成一家，然后為得。今齊魯之士惟摹營丘，關陜之士惟摹范寬，一己之學，猶為蹈襲，況齊魯關陜，輻員數千里，州州縣縣，人人作之哉！專門之學，自古為病，正謂出于一律，而不肯聽者，不可罪不聽之人，迨由陳跡，人之耳目喜新厭故，天下之同情也，故予以為大人達士不局於一家者，此也。</h3><h3>?</h3><h3><br></h3><h3></h3> <h3>北宋 郭熙 《窠石平遠圖》 縱120.8厘米，橫167.7厘米</h3><h3><br></h3><h3><br></h3><h3> 柳子厚善論為文，余以為不止於文。萬事有訣，盡當如是，況于畫乎！何以言之？凡一景之畫，不以大小多少，必須注精以一之。不精則神不專，必神與俱成之。神不與俱成則精不明；必嚴重以肅之，不嚴則思不深；必恪勤以周之，不恪則景不完。故積惰氣而強之者，其跡軟懦而不決，此不注精之病也；積昏氣而汨之者，其狀黯猥而不爽，此神不與俱成之弊也。以輕心挑之者，其形略而不圓，此不嚴重之弊也；以慢心忽之者，其體疏率而不齊，此不恪勤之弊也。故不決則失分解法，不爽則失瀟灑法，不圓則失體裁法，不齊則失緊慢法，此最作者之大病出，然可與明者道：</h3><h3> 思平昔見先子作一二圖，有一時委下不顧，動經一二十日不向，再三體之，是意不欲。意不欲者，豈非所謂惰氣者乎！又每乘興得意而作，則萬事俱忘，及事汨志撓，外物有一則亦委而不顧。委而不顧者，豈非所謂昏氣者乎！凡落筆之日，必明窗凈幾，焚香左右，精筆妙墨，盥手滌硯，如見大賓，必神閑意定，然后為之，豈非所謂不敢以輕心挑之者乎！已營之又徹之，已增之又潤之，一之可矣又再之，再之可矣又復之，每一圖必重復終始，如戒嚴敵然后畢，此豈非所謂不敢以慢心忽之者乎！所謂天下之事，不論大小，例須如此，而后有成。先子向思每丁寧委曲，論及于此，豈非教思終身奉之以為進修之道耶！</h3><h3>學畫花者，以一株花置深坑中，臨其上而瞰之，則花之四面得矣。學畫竹者，取一枝竹，因月夜照其影于素壁之上，則竹之真形出矣。學畫山水者何以異此？蓋身即山川而取之，則山水之意度見矣。真山水之川谷遠望之以取其勢，近看之以取其質。真山水之云氣四時不同：春融，夏蓊郁，秋疏薄，冬黯淡。畫見其大象而不為斬刻之形，則云氣之態度活矣。真山水之煙嵐四時不同，春山淡冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈如妝，冬山慘淡而如睡。畫見其大意而不為刻畫之跡，則煙嵐之景象正矣。真山水之風雨遠望可得，而近者玩習不能究錯縱起止之勢，真山水之陰晴遠望可盡，而近者拘狹不能得明晦隱見之跡。山之人物以標道路，山之樓觀以標勝概，山之林木映蔽以分遠近，山之溪谷斷續以分淺深。水之津渡橋梁以足人事，水之漁艇釣竿以足人意，大山堂堂為眾山之主，所以分布以次岡阜林壑為遠近大小之宗主也。其象若大君赫然當陽而百辟奔走朝會，無偃蹇背卻之勢也。長松亭亭為眾木之表，所以分布以次藤蘿草木為振契依附之師帥也，其勢若君子軒然得時，而眾小人為之役使。無憑陵愁挫之態也。山近看如此，遠數里看又如此，遠十數里看又如此，每遠每異，所謂“山形步步移”也。山正面如此，側面又如此，背面又如此，每看每異，所謂“山形面面看”也。如此是一山而兼數十百山之形狀，可得不悉乎！山春夏看如此，秋冬看又如此，所謂“四時之景不同”也。山朝看如此，暮看又如此，陰睛看又如此，所謂“朝暮之變態不同”也。如此是一山而兼數十百山之意態，可得不究乎！春山煙云連綿人欣欣，夏山嘉木繁陰人坦坦，秋山明凈搖落人肅肅，冬山昏霾翳塞人寂寂。看此畫令人生此意，如真在此山中，此畫之景外意也。見青煙白道而思行，見平川落照而思望，見幽人山而思居，見巖扃泉石而思游?？创水嬃钊似鸫诵?，如將真即其處，此畫之意外妙也。</h3><h3> 東南之山多奇秀，天地非為東南私也。東南之地極下，水潦之所歸，以漱濯開露之所出，故其地薄，其水淺，其山多奇峰峭壁，而斗出霄漢之外，瀑布千丈飛落于霞云之表。如華山垂溜，非不千丈也，如華山者鮮爾，縱有渾厚者，亦多出地上，而非出地中也。</h3><h3> 西北之山多渾厚，天地非為西北偏也。西北之地極高，水源之所出，以岡隴擁腫之所埋，故其地厚，其水深，其山多堆阜盤礴而連延不斷于千里之外。介丘有頂而迤邐拔萃于四逵之野。如嵩山少室，非不拔也，如嵩少類者鮮爾，縱有峭拔者，亦多出地中而非地上也。</h3><h3>?</h3><h3></h3> <h3> 北宋郭熙《松下會友圖》</h3><h3><br></h3><h3><br></h3><h3> 嵩山多好溪，華山多好峰，衡山多好別岫，常山多好列岫，泰山特好主峰，天臺、武夷、廬、霍、雁蕩、岷峨、巫峽、天壇、王屋、林廬、武當，皆天下名山巨鎮，天地寶藏所出，仙圣窟宅所隱，奇崛神秀莫可窮，其要妙欲奪其造化，則莫神于好，莫精于勤，莫大于飽游飫看，歷歷羅列于胸中，而目不見絹素，手不知筆墨，磊磊落落，杳杳漠漠，莫非吾畫，此懷素夜聞嘉陵江水聲而草圣益佳，張顛見公孫大娘舞劍器而筆勢益俊者也。今執筆者所養之不擴充，所覽之不淳熟，所經之不眾多，所取之不精粹，而得紙拂壁，水墨遽下，不知何以掇景于煙霞之表，發興于溪山之顛哉！后主妄語，其病可數。何謂所養欲擴充？近者畫手有《仁者樂山圖》，作一叟支頤于峰畔，《智者樂水圖》作一叟側耳于巖前，此不擴充之病也。蓋仁者樂山宜如白樂天《草堂圖》，山居之意裕足也。智者樂水宜如王摩詰《輞川圖》，水中之樂饒給也。仁智所樂豈只一夫之形狀可見之哉！何謂所覽欲淳熟？近世畫工，畫山則峰不過三五峰，畫水則波不過三五波，此不淳熟之病也。蓋畫山，高者、下者、大者、小者，盎碎向背，顛頂朝揖，其體渾然相應，則山之美意足矣。畫水，齊者、淚者、卷而飛激者、引而舒長者，其狀宛然自足，則水態富贍也。何謂所經之不眾多？近世畫手生于吳越者，寫東南之聳瘦；居咸秦者，貌關隴之壯；浪學范寬者，乏營丘之秀；媚師王維者，缺關仝之風骨。凡此之類，咎在于所經之不眾多也。何謂所取之不精粹？千里之山不能盡奇，萬里之水豈能盡秀。太行枕華夏而面目者，林慮泰山占齊魯而勝絕者，龍巖一概畫之，版圖何異？凡此之類，咎在于所取之不精粹也。故專于坡陀失之粗，專于幽閑失之薄，專于人物失之俗，專于樓觀失之冗，專于石則骨露，專于土則肉多。筆跡不混成謂之疏，疏則無真意；墨色不滋潤謂之枯，枯則無生意。水潺氵爰則謂之死水，云不自在則謂之凍云，山無明晦則謂之無日影，山無隱見則謂之無煙靄。今山日到處明，日不到處晦，山因日影之常形也。明晦不分焉，故曰無日影。今山煙靄到意隱，煙靄不到處見，山因煙靄之常態也。隱見不分焉，故日無煙靄。</h3><h3> 山，大物也，其形欲聳撥，欲偃蹇，欲軒豁，欲箕踞，欲盤礴，欲渾厚，欲雄豪，欲精神，欲嚴重，欲顧盼，欲朝揖，欲上有蓋，欲下有乘，欲前有據，欲后有倚，欲下瞰而若臨觀，欲下游而若指麾，此山之大體也。</h3><h3> 水，活物也，其形欲深靜，欲柔滑，欲汪洋，欲回環，欲肥膩，欲噴薄，欲激射，欲多泉，欲遠流，欲瀑布插天，欲濺撲入地，欲漁釣怡怡，欲草木欣欣，欲挾煙云而秀媚，欲照溪谷而光輝，此水之活體也。</h3><h3> 山以水為血脈，以草木為毛發，以煙云為神彩，故山得水而活，得草木而華，得煙云而秀媚。水以山為面，以亭榭為眉目，以漁釣為精神，故水得山而媚，得亭榭而明快，得漁釣而曠落，此山水之布置也。</h3><h3> 山有高有下，高者血脈在下，其肩股開張，基腳壯厚，巒岫岡勢培擁相勾連，映帶不絕，此高山也。故如是高山謂之不孤，謂之不什。下者血脈在上，其顛半落，項領相攀，根基龐大，堆阜臃腫，直下深插，莫測其淺深，此淺山也。故如是淺山謂之不薄，謂之不泄。高山而孤，體干有什之理，淺山而薄，神氣有泄之理，此山水之體裁也。</h3><h3> 石者，天地之骨也，骨貴堅深而不淺露。水者，天地之血也，血貴周流而不凝滯。</h3><h3>山無煙云如春無花草。</h3><h3> 山無云則不秀，無水則不媚，無道路則不活，無林木則不生，無深遠則淺，無平遠則近，無高遠則下。</h3><h3> 山有三遠：自山下而仰山顛，謂之高遠；自山前而窺山后，謂之深遠；自近山而望遠山，謂之平遠。高遠之色清明，深遠之色重晦；平遠之色有明有晦；高遠之勢突兀，深遠之意重疊，平遠之意沖融而縹縹緲緲。其人物之在三遠也，高遠者明了，深遠者細碎，平遠者沖淡。明了者不短，細碎者不長，沖淡者不大，此三遠也。</h3><h3> 山有三大，山大于木，木大于人。山不數十里如木之大，則山不大；木不數十百如人之大，則木不大。木之所以比夫人者，先自其葉，而人之所以比大木者，先自其頭。木葉若干可以敵人之頭，人之頭自若干葉而成之，則人之大小，木之大小，山之大小，自此而皆中程度，此三大也。</h3><h3> 山欲高，盡出之則不高，煙霞鎖其腰則高矣。水欲遠，盡出之則不遠，掩映斷其派則遠矣。蓋山盡出不唯無秀撥之高，兼何異畫碓嘴！水盡出不唯無盤折之遠，兼何異畫蚯蚓！</h3><h3>正面溪山林木盤折，委曲鋪設，其景而來不厭其詳，所以足人目之近尋也。傍邊平遠，嶠嶺重疊，鉤連縹緲而去，不厭其遠，所以極人目之曠望也。遠山無皴，遠水無波，遠人無目。非無也，如無耳。</h3> <h3>林泉高致 山水訓 原文及翻譯-(宋)郭思</h3><h3>【原文】</h3><h3> 君子之所以愛夫山水者，其旨安在？丘園，養素所常處也；泉石，嘯傲所常樂也；漁樵，隱逸所常適也；猿鶴，飛鳴所常親也。塵囂韁鎖，此人情所常厭也。煙霞仙圣，此人情所常愿而不得見也。直以太平盛日，君親之心兩隆，茍潔一身出處，節義斯系，豈仁人高蹈遠引，為離世絕俗之行，而必與箕穎埒素黃綺同芳哉！白駒之詩，紫芝之詠，皆不得已而長往者也。然則林泉之志，煙霞之侶，夢寐在焉，耳目斷絕，今得妙手郁然出之，不下堂筵，坐窮泉壑，猿聲鳥啼依約在耳，山光水色氵晃漾奪目，此豈不快人意，實獲我心哉，此世之所以貴夫畫山之本意也。不此之主而輕心臨之，豈不蕪雜神觀，溷濁清風也哉！畫山水有體，鋪舒為宏圖而無余，消縮為小景而不少?？瓷剿嘤畜w，以林泉之心臨之則價高，以驕侈之目臨之則價低。</h3><h3> 山水，大物也。人之看者，須遠而觀之，方見得一障山川之形勢氣象。若士女人物，小小之筆，即掌中幾上，一展便見，一覽便盡，此皆畫之法也。</h3><h3> 世之篤論，謂山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者。畫凡至此，皆入妙品。但可行可望不如可居可游之為得，何者？觀今山川，地占數百里，可游可居之處十無三四，而必取可居可游之品。君子之所以渴慕林泉者，正謂此佳處故也。故畫者當以此意造，而鑒者又當以此意窮之，此之謂不失其本意。</h3><h3>畫亦有相法，李成子孫昌盛，其山腳地面皆渾厚闊大，上秀而下豐，合有后之相也，非特謂相兼，理當如此故也。</h3><h3> 人之學畫，無異學書，今取鐘、王、虞、柳，久必入其仿佛。至於大人達士，不局於一家，必兼收并覽，廣議博考，以使我自成一家，然后為得。今齊魯之士惟摹營丘，關陜之士惟摹范寬，一己之學，猶為蹈襲，況齊魯關陜，輻員數千里，州州縣縣，人人作之哉！專門之學，自古為病，正謂出于一律，而不肯聽者，不可罪不聽之人，迨由陳跡，人之耳目喜新厭故，天下之同情也，故予以為大人達士不局於一家者，此也。</h3><h3> 柳子厚善論為文，余以為不止於文。萬事有訣，盡當如是，況于畫乎！何以言之？凡一景之畫，不以大小多少，必須注精以一之。不精則神不專，必神與俱成之。神不與俱成則精不明；必嚴重以肅之，不嚴則思不深；必恪勤以周之，不恪則景不完。故積惰氣而強之者，其跡軟懦而不決，此不注精之病也；積昏氣而汨之者，其狀黯猥而不爽，此神不與俱成之弊也。以輕心挑之者，其形略而不圓，此不嚴重之弊也；以慢心忽之者，其體疏率而不齊，此不恪勤之弊也。故不決則失分解法，不爽則失瀟灑法，不圓則失體裁法，不齊則失緊慢法，此最作者之大病出，然可與明者道：</h3><h3> 思平昔見先子作一二圖，有一時委下不顧，動經一二十日不向，再三體之，是意不欲。意不欲者，豈非所謂惰氣者乎！又每乘興得意而作，則萬事俱忘，及事汨志撓，外物有一則亦委而不顧。委而不顧者，豈非所謂昏氣者乎！凡落筆之日，必明窗凈幾，焚香左右，精筆妙墨，盥手滌硯，如見大賓，必神閑意定，然后為之，豈非所謂不敢以輕心挑之者乎！已營之又徹之，已增之又潤之，一之可矣又再之，再之可矣又復之，每一圖必重復終始，如戒嚴敵然后畢，此豈非所謂不敢以慢心忽之者乎！所謂天下之事，不論大小，例須如此，而后有成。先子向思每丁寧委曲，論及于此，豈非教思終身奉之以為進修之道耶！</h3><h3> 學畫花者，以一株花置深坑中，臨其上而瞰之，則花之四面得矣。學畫竹者，取一枝竹，因月夜照其影于素壁之上，則竹之真形出矣。學畫山水者何以異此？蓋身即山川而取之，則山水之意度見矣。真山水之川谷遠望之以取其勢，近看之以取其質。真山水之云氣四時不同：春融，夏蓊郁，秋疏薄，冬黯淡。畫見其大象而不為斬刻之形，則云氣之態度活矣。真山水之煙嵐四時不同，春山淡冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈如妝，冬山慘淡而如睡。畫見其大意而不為刻畫之跡，則煙嵐之景象正矣。真山水之風雨遠望可得，而近者玩習不能究錯縱起止之勢，真山水之陰晴遠望可盡，而近者拘狹不能得明晦隱見之跡。山之人物以標道路，山之樓觀以標勝概，山之林木映蔽以分遠近，山之溪谷斷續以分淺深。水之津渡橋梁以足人事，水之漁艇釣竿以足人意，大山堂堂為眾山之主，所以分布以次岡阜林壑為遠近大小之宗主也。其象若大君赫然當陽而百辟奔走朝會，無偃蹇背卻之勢也。長松亭亭為眾木之表，所以分布以次藤蘿草木為振契依附之師帥也，其勢若君子軒然得時，而眾小人為之役使。無憑陵愁挫之態也。山近看如此，遠數里看又如此，遠十數里看又如此，每遠每異，所謂"山形步步移"也。山正面如此，側面又如此，背面又如此，每看每異，所謂"山形面面看"也。如此是一山而兼數十百山之形狀，可得不悉乎！山春夏看如此，秋冬看又如此，所謂"四時之景不同"也。山朝看如此，暮看又如此，陰睛看又如此，所謂"朝暮之變態不同"也。如此是一山而兼數十百山之意態，可得不究乎！春山煙云連綿人欣欣，夏山嘉木繁陰人坦坦，秋山明凈搖落人肅肅，冬山昏霾翳塞人寂寂?？创水嬃钊松艘?，如真在此山中，此畫之景外意也。見青煙白道而思行，見平川落照而思望，見幽人山而思居，見巖扃泉石而思游?？创水嬃钊似鸫诵?，如將真即其處，此畫之意外妙也。</h3><h3> 東南之山多奇秀，天地非為東南私也。東南之地極下，水潦之所歸，以漱濯開露之所出，故其地薄，其水淺，其山多奇峰峭壁，而斗出霄漢之外，瀑布千丈飛落于霞云之表。如華山垂溜，非不千丈也，如華山者鮮爾，縱有渾厚者，亦多出地上，而非出地中也。</h3><h3> 西北之山多渾厚，天地非為西北偏也。西北之地極高，水源之所出，以岡隴擁腫之所埋，故其地厚，其水深，其山多堆阜盤礴而連延不斷于千里之外。介丘有頂而迤邐拔萃于四逵之野。如嵩山少室，非不拔也，如嵩少類者鮮爾，縱有峭拔者，亦多出地中而非地上也。</h3><h3>嵩山多好溪，華山多好峰，衡山多好別岫，常山多好列岫，泰山特好主峰，天臺、武夷、廬、霍、雁蕩、岷峨、巫峽、天壇、王屋、林廬、武當，皆天下名山巨鎮，天地寶藏所出，仙圣窟宅所隱，奇崛神秀莫可窮，其要妙欲奪其造化，則莫神于好，莫精于勤，莫大于飽游飫看，歷歷羅列于胸中，而目不見絹素，手不知筆墨，磊磊落落，杳杳漠漠，莫非吾畫，此懷素夜聞嘉陵江水聲而草圣益佳，張顛見公孫大娘舞劍器而筆勢益俊者也。今執筆者所養之不擴充，所覽之不淳熟，所經之不眾多，所取之不精粹，而得紙拂壁，水墨遽下，不知何以掇景于煙霞之表，發興于溪山之顛哉！后主妄語，其病可數。何謂所養欲擴充？近者畫手有《仁者樂山圖》，作一叟支頤于峰畔，《智者樂水圖》作一叟側耳于巖前，此不擴充之病也。蓋仁者樂山宜如白樂天《草堂圖》，山居之意裕足也。智者樂水宜如王摩詰《輞川圖》，水中之樂饒給也。仁智所樂豈只一夫之形狀可見之哉！何謂所覽欲淳熟？近世畫工，畫山則峰不過三五峰，畫水則波不過三五波，此不淳熟之病也。蓋畫山，高者、下者、大者、小者，盎碎向背，顛頂朝揖，其體渾然相應，則山之美意足矣。畫水，齊者、淚者、卷而飛激者、引而舒長者，其狀宛然自足，則水態富贍也。何謂所經之不眾多？近世畫手生于吳越者，寫東南之聳瘦；居咸秦者，貌關隴之壯；浪學范寬者，乏營丘之秀；媚師王維者，缺關仝之風骨。凡此之類，咎在于所經之不眾多也。何謂所取之不精粹？千里之山不能盡奇，萬里之水豈能盡秀。太行枕華夏而面目者，林慮泰山占齊魯而勝絕者，龍巖一概畫之，版圖何異？凡此之類，咎在于所取之不精粹也。故專于坡陀失之粗，專于幽閑失之薄，專于人物失之俗，專于樓觀失之冗，專于石則骨露，專于土則肉多。筆跡不混成謂之疏，疏則無真意；墨色不滋潤謂之枯，枯則無生意。水潺氵爰則謂之死水，云不自在則謂之凍云，山無明晦則謂之無日影，山無隱見則謂之無煙靄。今山日到處明，日不到處晦，山因日影之常形也。明晦不分焉，故曰無日影。今山煙靄到意隱，煙靄不到處見，山因煙靄之常態也。隱見不分焉，故日無煙靄。</h3><h3> 山，大物也，其形欲聳撥，欲偃蹇，欲軒豁，欲箕踞，欲盤礴，欲渾厚，欲雄豪，欲精神，欲嚴重，欲顧盼，欲朝揖，欲上有蓋，欲下有乘，欲前有據，欲后有倚，欲下瞰而若臨觀，欲下游而若指麾，此山之大體也。</h3><h3> 水，活物也，其形欲深靜，欲柔滑，欲汪洋，欲回環，欲肥膩，欲噴薄，欲激射，欲多泉，欲遠流，欲瀑布插天，欲濺撲入地，欲漁釣怡怡，欲草木欣欣，欲挾煙云而秀媚，欲照溪谷而光輝，此水之活體也。</h3><h3> 山以水為血脈，以草木為毛發，以煙云為神彩，故山得水而活，得草木而華，得煙云而秀媚。水以山為面，以亭榭為眉目，以漁釣為精神，故水得山而媚，得亭榭而明快，得漁釣而曠落，此山水之布置也。</h3><h3> 山有高有下，高者血脈在下，其肩股開張，基腳壯厚，巒岫岡勢培擁相勾連，映帶不絕，此高山也。故如是高山謂之不孤，謂之不什。下者血脈在上，其顛半落，項領相攀，根基龐大，堆阜臃腫，直下深插，莫測其淺深，此淺山也。故如是淺山謂之不薄，謂之不泄。高山而孤，體干有什之理，淺山而薄，神氣有泄之理，此山水之體裁也。</h3><h3> 石者，天地之骨也，骨貴堅深而不淺露。水者，天地之血也，血貴周流而不凝滯。</h3><h3>山無煙云如春無花草。</h3><h3> 山無云則不秀，無水則不媚，無道路則不活，無林木則不生，無深遠則淺，無平遠則近，無高遠則下。</h3><h3> 山有三遠：自山下而仰山顛，謂之高遠；自山前而窺山后，謂之深遠；自近山而望遠山，謂之平遠。高遠之色清明，深遠之色重晦；平遠之色有明有晦；高遠之勢突兀，深遠之意重疊，平遠之意沖融而縹縹緲緲。其人物之在三遠也，高遠者明了，深遠者細碎，平遠者沖淡。明了者不短，細碎者不長，沖淡者不大，此三遠也。</h3><h3> 山有三大，山大于木，木大于人。山不數十里如木之大，則山不大；木不數十百如人之大，則木不大。木之所以比夫人者，先自其葉，而人之所以比大木者，先自其頭。木葉若干可以敵人之頭，人之頭自若干葉而成之，則人之大小，木之大小，山之大小，自此而皆中程度，此三大也。</h3><h3> 山欲高，盡出之則不高，煙霞鎖其腰則高矣。水欲遠，盡出之則不遠，掩映斷其派則遠矣。蓋山盡出不唯無秀撥之高，兼何異畫碓嘴！水盡出不唯無盤折之遠，兼何異畫蚯蚓！</h3><h3>正面溪山林木盤折，委曲鋪設，其景而來不厭其詳，所以足人目之近尋也。傍邊平遠，嶠嶺重疊，鉤連縹緲而去，不厭其遠，所以極人目之曠望也。遠山無皴，遠水無波，遠人無目。非無也，如無耳。</h3>
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