硯海遺珍----米硯記

紫雲(yún)主人

<h3>收藏需要眼力，更需要緣分。每每賞玩手中這塊米硯，敬畏之情便油然而生。先賢心愛之物，或毀壞于災亂，或淪落于天涯。能為今人賭見者幾？雖得只鱗片羽，自當倍加珍愛！</h3><h3>談到這款硯的來歷，不妨先回看一段歷史：</h3> <h3>米芾出生于宋仁宗皇祐三年（1051）。據(jù)《京口耆舊傳》記載，米芾系太原人，“其父嘗家襄陽，未幾，遷丹徒。故國史書曰‘吳人’。其先以武幹顯。母閻氏與宣仁后有藩邸之舊，以恩入仕。” 米芾什么時候遷至丹徒的呢？史料里沒有明確記載。米芾之子米友仁《瀟湘奇觀圖》題跋云：“先公居鎮(zhèn)江四十年。”米芾壽享五十七歲。由此推斷，米芾遷居丹徒是在十幾歲的時候。據(jù)《嘉定鎮(zhèn)江志》記載，米芾的父母病逝后，都葬在了鎮(zhèn)江城外黃鶴山。</h3><h3>米芾遷居丹徒的四十年時間里，先后營建過三處宅院，分別是西山書院、米老庵和海岳庵。</h3><h3>西山書院位于今天的千秋橋街附近。附近既有千秋橋，也有萬歲樓，風景十分優(yōu)美，是鬧中取靜的好地方。據(jù)《至順鎮(zhèn)江志》記載，西山書院“有軒曰‘致爽’，齋曰‘寶晉’，其所著文集《寶晉山林集》今并入丹陽館”。寶晉齋珍藏有很多米芾收集來的古玩字畫、古硯奇石。四月的一天，有樵夫到城東上皇山采石，發(fā)現(xiàn)異石，于是告訴了米芾。米芾跑去一看，只見“八十一穴，大如碗，小容指，制在淮山一品之上”。米芾見之大愛，欣然請來一百名工人，將這塊異石安置在“寶晉桐杉之間”。這件事被米芾寫進了《弊居帖》。致爽齋位于寶晉齋的西邊，系米芾飲食起居以及招待客人的處所。米芾寫過《致爽軒》詩，云：“北固輕綃外，西山淡素中。一天煙雨好，未獨愛霜空。”</h3><h3>米芾的另一處宅院米老庵位于北固山西麓。據(jù)《鐵圍山叢談》記載，米芾之所以能在北固山下得到一塊地來建米老庵，是因為他賣了一塊珍貴的古硯。南唐后主李煜有塊寶硯，“徑長逾尺，前聳三十六峰，皆大猶手指，左右則隱引兩阜坡陀，而中鑿為硯。”南唐國破之后，這座硯山流落民間，后來被米芾得到了。北固山西麓有塊地，系蘇仲恭學士所有。米芾想買下這塊地建房子。誰知道蘇仲恭也想得到米芾收藏的那座硯山。一天，米芾、蘇仲恭和幾個朋友一起游覽北固山，在朋友的說合之下，米芾用那座硯山，換到了蘇仲恭家的這塊地。這處宅院，米芾自稱為“米老庵”。“米老庵”的主要建筑是著名的凈名齋和海岳庵。在《凈名庵記》一文里，米芾寫道：“帶江萬里，十郡百邑。繞山為城，臨流為隍者，惟吾丹徒。”米芾雖然幼年遷居丹徒，可他早已將丹徒視作自己的故鄉(xiāng)。他又寫道：““襄陽米元章，將卜老丹徒。”表明自己終老于丹徒的心愿。元符末年，甘露寺發(fā)生一起火災，損失慘重。只有李德裕當年鑄造的鐵塔以及米老庵的三間住宅，得以幸存。米芾為此寫下《甘露寺悼古》一詩，云“神護衛(wèi)公塔，天留米老庵。”米芾很慶幸，自己多年收集的書畫古硯，沒有毀于這場大火。在這首詩的前面，有一段序文，云：“甘露寺壁有張僧繇《四菩薩》、吳道子《行腳僧》。元符末，一旦為火所焚，六朝遺物掃地。李衛(wèi)公祠手植檜亦焚蕩。寺故重重金碧參差，多景樓面山背江，為天下甲觀，五城十二樓不過也。今所存唯衛(wèi)公鐵塔、米老庵三間。”可見這場大火對甘露寺的文化遺存，造成了無法挽回的損失。火災發(fā)生之后，米芾的心態(tài)比較樂觀。他給當時住在潤州的友人蔡肇寄去一首詩。他在詩里說，自己會繼續(xù)居住在米老庵，倒不是為了去北固山燒香方便，而是自己十分留戀北固山的自然風光。他還邀請蔡肇到米老庵來，大家一起登高唱和。</h3><h3>據(jù)《京口耆舊傳》記載，“北固既火，結(jié)庵城東，號海岳，日吟哦其間，為京口佳絕之觀。”也就是說，甘露寺發(fā)生大火之后，米芾又在城東另建了一處海岳庵。據(jù)《至順鎮(zhèn)江志》記載，其“故址在東利涉門里南山上”。具體地點大約在今天的青云門、夢溪路附近。</h3> <h3>2016~2017年，鎮(zhèn)江京口區(qū)千秋橋街與解放路交叉附近搞市政建設(shè)，地方縣志記載米芾的西山書院在其左右。2017年9月，考古隊在此打探方考察（打探方是古城或古遺址施工前的例行工作），因沒什么大發(fā)現(xiàn)就離場了，工地便正式開工。然后，一線撿瓷片的就進場了，也許為了愛好！也許為了生活！他們發(fā)現(xiàn)了宋時的生活坑，生活坑指的就是古人處理生活垃圾的地方，也叫"灰坑″，這個生活垃圾處理坑應(yīng)在南宋就封土停用了，其中有北宋、南宋瓷片:建窯、龍泉窯、吉州窯，青白瓷殘壺、壞的硯滴、動物殘骨、宋代房屋殘構(gòu)件、殘獸面瓦當……米芾殘硯也雜然其間，米硯就以這樣一種偶然而又低調(diào)的方式露面了。</h3> <h3>這生活坑就是米芾的西山書院垃圾處理的地方，這硯就是米芾當年在西山書院的用硯，不知何緣故碎殘棄之，可能是日常用時不小心落地摔碎吧。看硯堂有磨墨形成的自然磨損凹痕，硯池內(nèi)邊緣隱約可見米老當年的古墨遺跡，可見此硯陪伴米老不少時光。當年米老對這方隻履端硯也是倍加寵愛，硯背刻米芾兩字及花押防偽款。</h3><h3>說到刻款，這里不得不提，有學者考證，米芾很有可能是文人操刀刻印的第一人！一直以來，“書”和“刻”是分開進行的，專人專事，宋以前文人治印也是如此。近代印學大師沙孟海在他的《印學史》中，專門寫了米芾一章，其中就指出，米芾的自用諸印，多是自己動手鐫刻，而同時代的歐陽修、蘇軾、蘇轍等都是自己寫印稿而請工匠代刻，這樣就導致米芾的一些印章刀法略顯粗糙，與他人印章刻工相比，水平略低。沙老的觀點其實就是說老米“擅筆不擅刀”。當然，這與老米用的印材多是材質(zhì)比較堅硬的“牙角晶玉”，不容易奏刀，有一定關(guān)系。但米芾對他自己寫印稿的水平還是非常自負的，他在自己的作品《書史》里寫道：“如填篆自有法，近世填皆無法”。史載當時的宋室駙馬王詵就曾央求他幫忙寫印稿。反觀筆者這塊米硯上的刻款，用刀迅疾而勁健，一氣呵成，盡興盡勢盡力，極有可能就是老米親力為之，不肯假與工匠之手，更見自然率真！</h3> <h3>這塊硯上還有米老的花押，花押是舊時文書契約末尾的草書簽名或代替簽名的特種符號，興于宋，盛于元，作為個人任意書寫變化出來的“押字”（有些已不是一種文字，只作為個人專用記號），自然就因難以摹仿而達到防偽的效果，因而這種押字一直沿用到明清時代。米老在自用硯臺上用花押防偽，而提及防偽，米老卻不“地道”，有故事一則：米芾的書畫造詣人盡皆知，其臨摹功夫亦是天下一流，像我們現(xiàn)今看到的“二王”的一些作品，都不是“真跡”，而是米芾的仿制品。傳說，有一次，一個書畫商人拿著一幅-的真跡，扣開了米芾的大門，有意要賣給米芾。價錢有點高。米芾說，你先放這里，五天后你再來，我若要，你把錢拿走；我若不要，你把畫拿走。米芾說完，商人走了。到了第七天，商人來了。米芾說，畫我看了，不錯，價錢太高，你又不讓價，就請你把畫拿走吧，說著把畫打開，并說，你看好，是不是這張畫。商人客氣地答道：沒錯，是是是。商人把畫拿走了。第二天，商人拿著畫又來了， 一見面米芾就笑著說:“我知道你今天準來，有朋友請我，我都沒去，在這兒等你。”商人心里馬上明白了，說：是我眼拙，把您的臨本拿走了，今天特來奉還。米芾大笑道：你不來找我，我也一定會去找你，你拿走了臨本，我心里特別高興，有一種說不出的愉快，好了，原本你拿走，臨本還給我。商人取起原本真跡，臨本還給米芾。米芾拿此事在朋友中敘說，每次都笑得前仰后合。</h3> <h3>筆者這方為隻履硯。履，在古代有很多的寓意，其一與品行有關(guān)，如《晉書·溫嶠傳論》記載: 「性履純深，譽流邦族」。履又與福祿有關(guān)，漢·焦贛《易林·需之大畜》記載：「封圻英流，履祿綏厚」。以履為題材制硯從晉代瓷硯中已經(jīng)看到，在宋代則非常普遍。「履」不但是歙硯的主要制式之一，端硯、洮河等石硯也都有履樣硯，有隻履型，也有雙履型，造型也各異。</h3><h3>宋代制硯由于文人的介入，硯式越來越多。蘇東坡就自己設(shè)計制硯，傳太史硯就是他改進的。米芾買了硯看著不舒服就自己改制。硯史上面記錄了米芾對多種硯臺非常詳細的評價。其次，硯式性還受原材料影響，因為很多硯要根據(jù)材料的原有形狀制作，物盡其用。再次，審美和功用的不同也使硯式豐富多樣。</h3> <h3>米芾巜海岳名言》中言：我寫的小字行書，有如大字，但我只在家藏的真跡題跋后，偶爾這么寫，不給求字的人。寫這種字，關(guān)鍵是要胸有成竹，心中有底就可以隨意下筆，寫起來很自然，而字跡也古樸雅致。</h3><h3>世人寫大字時大多用力抓筆，這樣反而更沒有筋骨精神，寫出的圓筆末尾就和蒸餅似的，實在鄙陋可笑。大字要寫得跟小字一樣細微，筆鋒氣勢一應(yīng)俱全，必須無半點刻意造作才算佳品。自古以來，還沒有寫大字如小字的，在下不才，幸而掌握了其中的訣竅。現(xiàn)如今的大字隨處可見，這些人中總會有人明白我的。</h3> <h3>筆者這硯銘淳古雅致，正是大字如小字，隨意自然筆鋒氣勢一應(yīng)俱全，無半點刻意造作的行書佳品！</h3><h3>物擇其主，也許冥冥之中自有注定吧。先賢的遺物，歷經(jīng)千年滄桑，今朝為我所得，摩挲良久，感慨萬千。人不必責其完，硯不必求其全。硯殘而魄在，自當以靈物視之！勉勵后學，不亦宜乎？</h3>

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