<p class="ql-block"><b>《談混元老祖與人類人文始祖伏羲氏以及與老子有無關系》</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b><i> 文/君佩</i></b></p><p class="ql-block"><br></p><h5><b style="color: rgb(237, 35, 8);"><i> (撰稿人系長治上黨伏羲文化研究創建者之一、山西省作家協會會員、原山西科學導報長治新聞中心副主任、主任、西安文理學院本科學歷、武漢大學中文系文學與創作評論班結業、旁聽生。)</i></b></h5><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b><i> 宇宙觀以及地球在五十億年前形成，月球與地球由近至遠，有了引力和漲潮，以及地球幾十億的冷暖變換，經歷無數個象宣武紀的交替，從地球上有了水、水下細胞、生物、又到幾億年前的大型生物誕生等，這是科學定論，就是伏羲文化，既符合社會自然規律，也要與中國傳統文化對接，人類始祖系列人物有關的是與女媧時代、伏羲時代、炎黃氏族等等。在北方說伏羲一畫開天，在南方說盤古開天辟地(卻是神化人物)這就是炎黃文化的基石，當時人們只能用想象來描述人類人文始祖人物。那時是八千年前的伏羲時代。</i></b></p><p class="ql-block"><b><i> 女媧記載最早出現于《山海經》，比如再晚三千年，即是炎帝時代，傳說三女兒“女娃”[即長子傳是精衛填海的故事，《山海經》中也有記載】。</i></b></p><p class="ql-block"><b><i> 但與原始的意義上的沙峪伏羲廟，以及所有的人類始祖文化與祖國尋根祭祖文化似乎融合，但針對宇宙文化相對擬人化、神化、但那是地球初期形成，以及以外的宇宙觀，是上升到一種理論高度。 是人們意識中想象而杜撰成文，描述定型的人物，明朝才出現《封神演義》。</i></b></p><p class="ql-block"><b><i> 但嚴格意義上來講，與人類各個級段人類生活、生產中出現的人文始祖、醫藥始祖等，包括改建伏羲始祖文化館并增設或改建伏羲始祖文化館為"混元老祖文化館"而與非物質文化相是否相違呢，這要看歷史印象中是什么?</i></b></p><p class="ql-block"><b><i> 非物質文化遺產的傳承與發揚是要站在與原有事物的發展規律上來進行的。從一六年策劃始祖文化節到理論研究，混元與伏羲一個地球外，一個地球內的人文人物，即宇宙無物無人類的"氣化人物，一個是真正的人類始祖人物，與中國傳統文化緊密相連，也與正史相區離，人類文明發展史”不足一萬年。</i></b></p><p class="ql-block"><b><i> 我們必須付出代價要結合實際，接祖國地氣。沙峪伏羲廟自古有否記載，以及明朝天啟年間復修的是伏羲廟還是混元老祖廟呢？至今均無定型，因無碑刻記載，只能靠上輩人的認憶印象。但有一點是肯定，混元老祖也好，或者其他什么鴻君老祖也罷，上書成文也在明朝的《封神演義》中得到權釋和解義。</i></b></p><p class="ql-block"><b><i> 今年是老子誕辰二千五百九十周年。研究與周易文化相對應的宇宙文化，哲學宇宙觀，這個很好，太好了。是否太高?不接地氣呢?是否與非物質文化傳承有了距離感呢?這正是此文焦點之處。重重之處！重理論也好，重哲學也好，但傳承必須大眾的，一個宇宙觀人物、一個伏羲時代氏族人物。我不知道該如何從"傳承"角度上去區分。</i></b></p><p class="ql-block"><b><i> 我作為伏羲文化研究成員，至上而下查約大量文章，從古猿人類誕生800萬前，到400 萬之間年生存遷徒 、進化。從歐亞大陸到亞非大陸，整300 萬年的上古智人的進化過程，從地球氣候的變暖到北京古猿，到黃河流域的“史前文明"的創立，而伏羲文化僅僅才一萬至八千年左右，在這之前是什么呢?是中國黃河流域中女媧時代的氏族，只知其母不知其父的氓荒年代。</i></b></p><p class="ql-block"><b><i> 伏羲是晚于母系氏族的，約在八千年間在黃河流城出現了伏羲氏族人類，創立婚姻制度、研究地理氣象、宇宙規律，包括研究農時和相對應的“二十四節氣”，以及教會人類結繩記事、結網打魚，逐步結束與野獵為生的氏族生活，到六千年左右，出現農耕，有了炎帝氏族等等，有了不同人類的氏族文化遞進、融合，始開《史前文明》、始才有的《華夏文明史》。</i></b></p><p class="ql-block"><b><i> 既然是始祖文化館，后設像太神化，不利于祭祖(人類文明)。文化要專一，伏羲時代是人類龍文化圖騰，是我們華夏文明以及人類"人文”始祖。</i></b></p><p class="ql-block"><b><i> 這是與青少年傳承祖國優秀傳統文化，參與“政策"性質的祭祖儀式相提并論的。</i></b></p><p class="ql-block"><b><i> 人類是最偉大的，毛澤東時代是堅守無神論的，習總書記的今天是要傳承祖國優秀文化的以及天人合一人文價值觀的。 </i></b></p><p class="ql-block"><b><i> 我們應該從人文始祖伏羲文化、女媧文化、炎帝文化來研究，并與《道德經》傳誦是一脈相承!</i></b></p><p class="ql-block"><b><i> 始祖文化館建館之初是從龍文化(圖騰)、女媧文化、伏羲文化來相對進行傳承的。</i></b></p><p class="ql-block"><b><i> 筆者作為伏羲文化研究心傳承人之一，應站在人類人文始祖傳承的角度去分析和說明，村政文化要結合非遺，伏羲創立八卦，以后才有的文人杜撰人神文化，傳承是文化，歷史人物就是歷史人物。</i></b></p><p class="ql-block"><b><i> 與神共舞的一部《西游記》、一部《封神榜》全都包括了，三界和三界之外描述人物和真的一樣，與人類“史前文明"從本質上是有區別的。</i></b></p><p class="ql-block"><b><i> 傳承"始祖"文化，打造“伏羲精神”，"天人合一、道法自然，上善若水、順其自然，悟中求道，這些都是老子在二千五百九多年前在函谷關寫就的《道德經》中的名言，老子確是“伏羲黃老學說"的最主要的傳承人物。</i></b></p><p class="ql-block"><b><i> 所以混元老祖是無書的，宇宙外的神化人物，既有書便是老子，還是竹簡的。這些均可從神話演義這個角度上得到最完美的詮釋和印證，以補充其認識和挖掘的不足。</i></b></p><p class="ql-block"><br></p><h5><b><i> </i></b><b style="color: rgb(176, 79, 187);"><i>沙峪始祖文化節的開拓者</i></b></h5><h5><i style="color: rgb(176, 79, 187);"> 伏羲文化研究者王文斌(君佩)撰稿</i></h5><h5><i style="color: rgb(176, 79, 187);"> 2019年6月15日凌晨5時38分</i></h5><h5><b><i> </i></b><b style="color: rgb(176, 79, 187);"><i>于上黨區原家莊賓館</i></b></h5><p class="ql-block"><br></p> <h3> <font color="#ed2308">老子所著《老子》一書，后又稱《道德經》，它成書于我國春秋末期，這是一部充滿智慧的著作。</font></h3><h3><font color="#ed2308"> 《老子》一書言簡意賅，博大精深。內容極為豐富。在書中，老子以其獨有的視角，探究了宇宙的形成、萬物的本源、國家的治理等一系列重大的哲學和政治問題。并且提出了“道”、“自然”、“無為”等等著名的哲學概念，成為中國哲學的基石之作。</font></h3><h3><font color="#ed2308"> 《老子》中包含了一個完整的思想體系，它開辟究天道言人事，注重天人關系的研究道路，一直為后世學者所尊崇。</font></h3> <h3>制作: 君 佩</h3><h3>監制: 長治市上黨伏羲文化研究會</h3><h3> 上黨區沙峪始祖文化館</h3><h3> 山西科導文化藝術有限公司</h3>
主站蜘蛛池模板：
蒲城县|
全椒县|
嘉义县|
江孜县|
商丘市|
莆田市|
乃东县|
杂多县|
宁安市|
威信县|
山阴县|
亳州市|
普格县|
峨边|
呼伦贝尔市|
遵化市|
姜堰市|
定远县|
安吉县|
克什克腾旗|
永新县|
通城县|
宣汉县|
武隆县|
师宗县|
临潭县|
吐鲁番市|
青浦区|
凤城市|
三河市|
沿河|
呈贡县|
布拖县|
浦县|
高要市|
邹平县|
岱山县|
秦安县|
简阳市|
宜章县|
响水县|