<h3> 出差三門峽，利用一點空閑時間去了趟虢國博物館。</h3><h3> 虢國，一個2800年前的諸侯邦國，曾經是周王室的左膀右臂，肱股心腹，在周朝的興起與發展中立下了汗馬功勞。然而，由于文獻記載有限，歷史上先后出現五個虢國，與之相關的始封、世系、發展演變等問題迷霧重重，給后世造成了諸多困擾。所幸的是，20世紀50年代以來，三門峽虢國墓地及上陽城址的發現和發掘，為揭開虢國的神秘面紗提供了珍貴的實物資料。排列有序的墓地、遺跡豐富的城址、端莊厚重的青銅器、瑰麗璀璨的玉器、震驚天下的鐵劍、氣恢宏的車馬坑使得它的面貌逐漸清晰起來。</h3><h3> 該館的《周風虢韻虢國歷史文化陳列》通過對20世紀90年代虢國墓地出土文物的展示，深入發掘文物背后幕藏的內涵和故事，從而體現虢國燦爛輝煌的歷史文化。該陳列展覽，讓我在領略虢國風采的同時，感受到了古代優秀的歷史文化，自覺傳承了中華文明，增強了文化自信。</h3> <h3> 館的門口放著一個陽燧的模型，這是古人利用太陽能點火的器具。遠看很像一個拋物面天線，其實它們的原理都是將能量集中在圓錐曲線的焦點上。</h3> <h3> 館內的布置漂亮，很有些歷史感。</h3> <h3> 這個館的標簽不錯，拍照的時候順便把標簽拍上去，可以減少打字量。這個甗是方形的，下半部分的鬲是四足，比較少見。</h3><h3> 甗是蒸飯的器皿，類似于現在的蒸鍋。甗在商代早期就已出現，一直沿用到戰國后期。甗有方圓之分，由上下兩部分組成，上半部為甑，用來盛放所蒸之物；下半部是鬲，用來裝水，甑鬲之間放置有帶孔的銅箅，早期為上下合體，后期變為上下分體鑄造，可分可合更為實用。</h3> <h3> 不知道為什么，長一個樣子的青銅器在陜西歷史博物館被稱作豆，而這里叫甫。后來經請教西博志愿者的大神才知道，鋪和甫是豆的別名，這才解除了我的疑惑。</h3> <h3> 七鼎六簋的諸侯標配。有趣的是虢國還配了六只鬲。這個符合禮制嗎？周天子允許你這么玩了嗎？</h3> <h3> 這一組的列鼎列簋是按五鼎四簋的大夫配置的。也配了四個列鬲。</h3> <h3> 圖解沃盥之禮清晰明了，就如同使用美篇介紹文物一樣，有了圖片，可以更好的了解內容。</h3><h3> 古代在舉行冠禮、婚禮、宴飲和祭祀等禮儀活動時，都要洗手潔面，這個過程被稱為“沃盥之禮”。《周禮?春官?郁人》記載:“凡祼事沃盥。”孫詒讓《正義》云:“沃盥者，謂行禮時必澡手，使人奉匜盛水以澆沃之，而下以盤承其棄水也。"盤是古人行“沃盥之禮”時的承水器，匜是注水器。西周早中期，盤與盉相配使用，西周中晚期以后，盤多與匜配套使用。</h3> <h3> 這個盉做的真講究。</h3> <h3> 有了這么多禮器，樂器怎能缺少。虢國國君未必是音樂發燒友，但別的諸侯有的編鐘，他也得配上。</h3> <h3> 和鐘的樣子差不多，但反著放就成了鉦，古人在有些方面真的非常細致。</h3> <h3> 看來虢國的方甗比較流行。</h3> <h3> 沒有銅銹的青銅器金光閃閃，這才是青銅器的英雄本色。不銹銅的配方肯定不外傳。</h3> <h3> 金文線條優美，給青銅器增色不少。</h3><h3> 該盨器、蓋均有銘文4行33字，獸（單）盄（叔）奐父乍（作）孟姞旅盨，用（盛）（稻）需（糯）（梁）加（嘉）賓用享，有飤則邁（萬）人（年）無疆，子=孫=永寶用。因拍攝角度問題，每列的最后兩字拍不上。有趣的是子下面和孫下面的兩個小點“="實際上就是疊字的簡化，我們現在仍然在用這種簡化方式。而子這個字也是個象形字，就象一個沒站直的人形象。孫就更是個象形字了，子的右邊畫上兩個再小些的人，不就是孫子嗎？</h3><h3> 在早期的青銅器，文字相對簡單，往往只有幾個字，要么刻著青銅器的制作者，要么記載著先人的族號。后期的銘文數量大大增多，內容也豐富起來，有的記載戰爭，有的記載獎賞，有的記載祭祀，甚至連打獵也被記錄在青銅器之上。大約在西周康王時期，“子子孫孫永寶用”就作為了結語，經常出現。</h3><h3> 它到底代表什么意思呢，首先，從字面上來看，當然是對于子孫后代的祝福。青銅器本身作為重要的禮器，承載了象征身份的功能，按照周禮，使用青銅器的規格、數量等都有嚴格的限制。這句話，是使用青銅器的主人，期盼后代子孫無災無難，能夠永遠享受貴族地位，將家族的榮光世代相傳。</h3><h3> 其次，這也是古代中國人內心之中“不朽”意識的體現，誰都想長生不老，然而無情的事實證明，從來也沒有長生不老之人。因此，為了顯示自己的存在感，讓子孫始終能夠記得祖先的功德、聲名以及創業的艱辛，所以會篆刻銘文紀念。</h3><h3> 縱觀古代各種器皿，也只有青銅器，才能更好地承載這份良苦用心，達到傳于子孫而不易消失的目的。</h3><h3> 另外，這七個字其實還有一個潛意識的觀念，是制作者并沒有說出來的。在古代，貨幣通過漫長的演化，經歷了各種材質的更替，最后落在了青銅之上。青銅作為貴金屬，可以制作武器，更可以制作成為一般等價物的貨幣。</h3><h3> 將青銅制作成為器皿，在平時固然可以作為禮器、容器，如果遇到經濟困難的時候，還可以當作一筆救急的錢。當時，周天子將銅料賞給臣下，或者諸侯將銅料賞給下屬，其實就是給了后者一筆真實的財產。臣下如果有不時之需，便可以將其熔化，以小塊銅錠進行交易。</h3><h3> 這就相當于祖先，給后人留下了一筆可觀的財富。從這個意義上來說，青銅器也凝結了先輩對于后代的關愛。了解他們的深意，真是催人淚下。所以，各種銘文之中，“子子孫孫永寶用”作為結語，并不光是虛設的敬語，而是實實在在表明了青銅器的用途。</h3><h3> 當然，隨著歷史的變遷，青銅作為貴金屬，已經沒有了一般等價物的功能。我們今天在博物館，能夠看到琳瑯滿目的青銅器，是何等幸運的事情，它們逃脫了被回鑄成兵器的命運，也逃過了做成的銅錢的遭遇，以獨特的方式，訴說這那段歷史。</h3> <h3> </h3> <h3> 青銅戈。</h3> <h3> 銅箭鏃。</h3> <h3> 鉞是王權的象征。</h3> <h3> 太子車斧銅斧。</h3> <h3> 多組馬鑣和馬銜。</h3><h3> 商周時期“國之大事,唯祀與戎”,祭祀與打仗是國家最重要的兩件大事。祭祀是為了祈求好運,打仗是為了掠奪更多的疆土。古時的作戰方式主要是車戰,步兵在戰場上只起到一個輔助性的作用。這組器物叫馬鑣與馬銜,馬鑣與俗稱“馬嚼子”的馬銜配合使用,就可以改變車馬的方向,所以我們現在有個成語叫“分道揚鑣”,就是由這兩種器物的使用方法演變而來的。</h3> <h3> 這家博物館的“節約"數量很大，品種也多。</h3><h3> 馬具“節約”是用來連接絡頭和轡帶的配件,在很多的考古文物中記載：各式馬具“節約”的一個普遍特點就是它形制小,除開裝置,主要的部分是單個銅管或是交叉的形制,它的主要用途是作為頰帶、項帶、咽帶、鼻帶和額帶的連接點。“節約”套在繩帶上時就猶如一個竹節連接主桿枝葉一般。馬具“節約”是竹節“節約”的借用,而其他眾多的詞義便又由此進一步變化而來。</h3> <h3> 有常見的十字型節約，也有X型。</h3> <h3> 我第一次見到的A型節約。</h3> <h3> 車軎和車轄</h3><h3> 車軎(音：魏)，就是安裝于車輪軸端以固定車軸的軸頭，一般由金屬制作。車軎上上還插有一個銷子，一般是青銅制，叫做轄。據《說文》，轄，鍵也，是插在軸端孔內的車鍵，使輪不脫落。軸頭與銷子構成“管轄”，我們今天所說的“管轄”即由此引申而來。那么“管轄”有多重要？據記載，為防止發生軍士嘩變或有人盜車，戰車的“管轄”平時由專門人士保管，只有遇到情況時才會發給士兵，在這里“管轄”的重要性猶如今天的車鑰匙。</h3><h3> 不用車軎直接用車轄，就是所謂“直轄"，這個詞我們現在仍然在使用，可見古代的車對文化的影響。</h3> <h3></h3><h3> 玉戚。</h3><h3> “玉，石之美者。”中華民族有著悠久的尚玉傳統。玉器是我國古代與巫術信仰、審美觀念、等級禮制、倫理道徳緊密相關的寶物，也是虢國物質文明的載體。當時的貴族在禮聘、佩飾、殮葬時廣泛使用玉器。虢國玉器的豐富類別和美質良工，譜寫出中國古代玉器史的華美篇章。</h3><h3><br></h3> <h3> 人龍紋玉璋。</h3> <h3> 龍紋白玉璧。</h3> <h3> 龍鳳紋玉戈。</h3> <h3> 玉柄形器用途說</h3><h3> 第一種“佩飾”說，認為是裝飾品，以郭寶均、夏鼐先生為代表。</h3><h3> 第二種“石圭＂說，認為是古人為紀念祖先亡靈所琢制的一種高級祭祀性禮儀玉器(如近代的木制靈牌)，以劉釗、尤德仁先生為代表。</h3><h3> 第三種“玉圭”說，認為是《周禮》中所說：的“瑞圭”，尤其是組合柄形器，以日本學者林己奈夫、張劍、石榮傳等先生為代表。</h3><h3> 第四種“玉璋”說，認為是《周禮》中所說的以起軍旅的“牙璋”，以王永波、姜濤先生為代表。</h3><h3> 第五種“裸玉”說，認為是《周禮》中所載的“祼(guan)圭有瓚(zan)”的玉制柄部，以李學</h3><h3>勤、柳志青先生為代表。</h3><h3> 第六種“玉笏”說，認為是《儀禮》所云的“搢笏”朝廷大臣上奏時所用，以謝堯享先生為代表。</h3><h3> 第七種“玉節”說，認為是《周禮》中所載“守邦國者用玉節”的玉節，是諸侯或貴族出行時的身份證明和信物，以魏繼印先生為代表。</h3><h3> 學界關于玉柄形器用途的解說有不同觀點，但多數觀點認為玉柄形器是一種禮儀用玉。</h3> <h3> 玉璧、玉戈和玉琮。</h3> <h3> 玉琮等玉器。</h3> <h3> 六璜聯珠組玉佩。</h3><h3> 這套六璜聯珠組玉佩晶瑩溫潤，色彩瑰麗，氣度風雅，華麗無比，是目前所見西周聯璜組玉佩中最為優良的組佩之一。尤其是六件玉璜依照紋樣可分為人龍合雕紋璜、透雕人龍紋璜、疊尾人首紋璜和纏尾雙牛首紋璜四種，皆為白玉或青白玉制成，厚重大氣，紋飾精美，做工精湛，是一套難得的周代玉器精品。尤為珍貴的是，其中的兩件疊尾人首紋璜形狀、質地、玉色相同，紋樣連接相合成一玉璧，推測是先制成璧形，后施紋樣于璧上，最后對剖成兩璜，印證了文獻記載的“半璧為璜”之說。</h3> <h3> 各種玉佩。</h3> <h3> 玉玦。</h3> <h3> 玉佩和瑪瑙珠組合項飾及腕飾。</h3> <h3> 瑪瑙珠及玉管組合胸佩。</h3> <h3> 這是一個墓的模型，可以看到出土時各種玉器放置的位置。</h3> <h3> 趾夾玉和腳踏玉。</h3> <h3> 綴玉瞑目。</h3><h3> 也稱為玉覆面、玉面罩等，是玉質喪葬面具。由于鑲綴玉片的絲織物腐朽，只留下了這些玉片。</h3><h3> 在周代，人們非常重視對死者頭部的襲殮，瞑目由此產生。簡單說，瞑目就是覆蓋在死者面部的織物，因為人們認為眼睛在五官中最為重要，因此稱為“瞑目”。西周時稱之為“瞑目”、漢代時稱之為“覆面”、唐代稱之為“面衣”等，今日通稱其“面罩”或“面具”。</h3><h3><br></h3> <h3> 玉匕、玉鑿和玉削刀。</h3> <h3> 玉韘，射箭時用于保護手的器具。</h3> <h3> 虢國墓地出土玉器中，有一類具有神秘色彩的人與動物形象，諸如龍鳳、人龍合雕玉器、獸面紋器等，它們與現實生活中的人與動物形象有較大區別，帶有神話傳說的虛幻色彩，反映了當時人們的宗教崇拜和精神寄托。</h3> <h3> 雙人紋玉獸。</h3><h3> 該玉佩飾維體雙人紋，人首蛇身，人首分居兩端，人面上仰，細絲長發，蛇身交纏。該圖案表現了中國古代神話傳說中人類始祖伏羲和女媧的形象，是考古發現的最早表現此題材的實物資料。</h3> <h3> 玉鴿。</h3><h3> 虢國墓地出士玉器中，最為精美的當屬仿生動物玉雕。據統計，有虎、鹿、象、兔、鼠、牛、羊、豬、狗、蟬、蜘蛛、蛇鸚鵡、燕子、蜻蜓、喜鵲、鴿子、烏龜、魚、蠶、鱉等30余種300多件，天上飛的、地上跑的、土里鉆的、水里游的應有盡有，幾乎囊括了所有北溫帶地區常見的動物類別。</h3><h3><br></h3> <h3> 玉鸮。</h3><h3> 鸮即貓頭鷹，這個貓頭鷹的形象憨態可鞠，不會讓人聯想到：夜貓子進宅，無事不來。之類的不祥寓意。</h3> <h3> 玉燕。</h3> <h3> 玉龜和玉鱉。</h3> <h3>玉蜘蛛。</h3> <h3>玉蟬。</h3> <h3>玉蠶和玉蜻蜓。</h3> <h3>玉牛。</h3> <h3>玉牛。</h3> <h3>玉牛。</h3> <h3>玉象。</h3> <h3>玉鼠。</h3> <h3>西周的飾棺制度</h3><h3>“飾棺”一詞在先秦典籍中多次出現。據文獻記載，周代貴族在葬儀過程中，為了不使人們直接看見親人的棺柩，就以不同的織物和裝飾對棺柩進行遮蔽，這就是周代喪葬制度中的重要組成部分飾棺之儀。</h3><h3>飾棺的內容分為棺飾和翣兩部分。“棺飾＂主要是指棺柩之外的木質框架“墻柳”(側框稱墻，頁架稱柳)及覆罩其上的絲織品“荒帷”(覆于頂面者為“荒”，縫于四周者稱“帷”)，以及接結于柳架上的池和其上綴飾的“魚躍拂池”的銅魚、“齊五采五貝”的貝類以及陶珠、銅鈴、振容等飾件。“翣”是在送葬過程中由人舉持而隨棺柩行進的儀仗器具，其頂端多呈三叉形。</h3> <h3>海貝早在新石器時代已經出現，但作為中國古代最原始的貨幣使用，是從商代開始的。在商代的卜辭和銅器銘文中，也常有“錫貝”“囚貝”“賞貝”等字樣。在距今約3500年左右的殷墟婦好墓，出土了大量原始貝幣。西周許多青銅器上都記載天子賞賜臣下的物品，除馬匹、田地、青銅器、玉器外，還賞賜有貝。</h3><h3>貝幣是以“朋”來作為計數單位的，五貝為一串，兩串為一朋。在中國漢字中，凡是與財富、價值、交換有關的字，都與“貝”字有關，這也佐證了海貝的貨幣功能。</h3> <h3>看來虢國對合金加工的辦法是熟練掌握了。</h3> <h3>車馬是兩周時期重要的交通運輸與戰爭工具，也是等級、身份的標志之ー。不同地位的人，生前使用和死后隨葬車、馬的數量也不相同。這里有三個車馬坑，分別是為虢國國君季隨葬的一號車馬坑、為虢季夫人隨葬的二號車馬坑、為虢國太子隨葬的三號車馬坑。氣勢</h3><h3>恢宏的車馬坑群，充分顯示了虢國強大的軍事實力和在周王朝中的顯赫地位，也反映了虢國貴族的奢侈豪華生活。</h3> <h3>兩個多小時的時間，匆匆看了一遍虢國博物館，總體感覺內容很豐富，文物很精美。值得好好品讀。因本人能力和資料有限，文中錯漏難免。敬請批評指正。</h3>
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