返屋企，鄉愁起

若水?漂流季節

返屋企，鄉愁起若水（李俊康） 一返屋企，在一起西江文化話桑梓 清晨，推開酒店的窗子，映入眼前的是一條大江，可聽到江面上汽笛聲聲，遠處山峰上是允升塔，正在迎接著冉冉升起的朝陽。 這次到故城是出席梧州學院一個《西江文化的傳承與傳播》論壇，我提交的論文是《從龍母“粵西藤縣人”到西江文化》。在下發的論壇資料中，除了論文集外，還有一本《返屋企》民俗刊物引起了我的注意，這是學院新成立的一個民俗學社刊物。在省城時間久了，一下子看到一份由最俗的粵語（白話）母語“返屋企”命名的刊物，一種濃濃的鄉愁油然而生。“返屋企”是粵語（白話）回家之意，我想，在社會上人心浮躁的當下，提出“返屋企”有著一種文化尋根，尋找心靈回歸的特別意義。 “返屋企”民俗社，由梧州學院何華湘博士發起倡導成立，緣自其母校華東師大“海上風”民俗學社，它一出現就獲得了廣大師生的好評。在返屋企民俗社基礎上，學院發起舉辦“西江文化傳承與傳播”論壇，同時成立“西江文化傳承與傳播研究中心”，旨在打造一個西江學派研究的新平臺，為母親河西江吶喊服務。 在“返屋企”幾天的論壇研討及考察中，我似乎觸摸到一種濃濃的鄉愁，它們既是故城的鄉愁，也是母親河、西江的鄉愁。 二返屋企，拜阿嫲西江龍母顯靈時 梧州鄉愁，離不開兩條大江，大江離不開龍母水神。 龍母原是古代西江氏族首領，因豢養龍子成為西江流域的保護神。她“利澤天下”，帶領百姓抗洪救災，治理自然災害，有功于國、有德于民，因而得到歷代朝廷賜封，受萬民敬仰和愛戴。據統計，西江流域有龍母廟幾百座之多，最大的是悅城龍母廟和梧州龍母廟。 清程鳴《孝通廟舊志》記載：“龍母娘娘，溫氏，晉康郡程溪人也。其先廣西藤縣人，父天瑞，宦游南海，娶悅城程溪梁氏，遂家焉。”藤縣龍母廟在水東街勝概坊。按: 龍母,嬴秦祖龍時之神也。溫姓, 或曰蒲姓，藤縣二十一都筋竹村人。豢龍潭猶存。或曰一都水東街孝通坊人，故其廟名孝通。這也是宋大觀二年朝廷給廣東悅城龍母廟賜額“孝通”的緣由，蓋取龍子卜地移墳之意。 梧州是龍母故鄉地。悅城是龍母升天地，也是龍母漢化成熟之地。 梧州龍母廟坐落于西江和桂江交匯處古漓水關附近，這是對嶺南有著深刻影響的兩條水路：東西走向的西江和南北走向過靈渠的古水上絲綢之路。龍母文化是中華龍圖騰與百越蛇圖騰的多元文化之結合。 梧州龍母廟香火靈驗家喻戶曉，走在河東騎樓城里，一抬頭便可以看見城北方向不遠處高高在上的龍母圣像，這是全國最大的龍母像。龍母慈祥的目光看護著江上來往的船只，給它們以平安航行的力量。 梧州龍母廟建于何時，無從考究，但是從當年陳執中的詩句中似乎可以找到其中的一些答案。 陳執中(990-1059)大學士，字昭譽，江西南昌人，于宋真宗咸平年間曾任梧州知府。曾經作《題蒼梧郡》，其中有“龍母廟堂神鬼集，鱷魚池近介鱗趨。朝臺望斷歸岐路，冰井頻窺爽發膚”的詩句，說明北宋初期梧州已經建有龍母廟。 宋熙寧八年，交趾輔國太尉李常杰率8萬兵大舉攻宋。九年（1076年）七月，宋朝廷反擊，命郭逵率10萬秦晉銳卒經長沙進抵桂林，沿水路南下過漓水關出擊，同時令廣南東路率一萬水軍自廣州西進。最后在富良江大敗交趾軍。 1077年，宋朝廷為表彰龍母“海不揚波”護航有功，封龍母為永濟夫人。后又敕額“孝通”，從此，悅城龍母廟由博泉廟改稱孝通廟。 由此可見，宋軍南征交趾時“海不揚波”的護佑祈福作用，不僅有悅城龍母廟的功勞，更有梧州龍母廟的功勞，因為宋朝大軍主要是經漓水關水路出擊的。 聯系歷史上秦始皇召龍母進宮，以及馬援、狄青南征交趾，均經過靈渠、漓水關水路，因此，保證古漓水關水面船只平安出行是何等重要。于是，過往船只經過此地篤信祖先崇拜祈求龍母阿嫲保佑，蔚然成風。 民間傳說鑒真第五次東渡失敗，輾轉經古水上絲綢之路到梧州，住云蓋山光孝寺休憩。鑒真特地率僧眾前往梧州龍母廟，對西江女神龍母娘娘隆重參拜、祈禱，由于參拜了龍母，鑒真第六次東渡日本才能夠成功。若按此傳說，早在唐朝已建有梧州龍母廟。 由此可見，龍母不僅是西江的保護神，而且也是古水上絲綢之路的保護神。 歷史上，梧州戰火不斷，很多廟宇都遭到了嚴重燒毀破壞，唯獨龍母廟得以幸免保存下來，這真是一個奇跡。 農歷五月的梧州，是一個龍圖騰祭的歡騰節日，人們用各種方式延續著千年的古老傳統。紀念龍圖騰的活動很多，除了龍母誕朝拜龍母外，記得小時候，騎樓城還有舞龍表演。這時候，母親便牽著我的手，分開擁擠的人群，在舞龍底下來回走動，說是這樣可帶來吉祥好運。盡管害怕鞭炮聲，也強忍著，一面捂著耳朵，一面跟隨著母親鉆到舞龍下面去感受一些龍的仙氣。 從梧州龍母廟、鎖龍橋、系龍洲，以及龍母誕、舞龍、賽龍舟、游龍船水等，與龍、龍母有關的地名習俗，我想起了西江上“斷發紋身，以像龍子”的百越古風，但愿這些古風習俗祈福愿望，能夠帶來國泰民安，以及積極向上的拼搏精神與力量。 三返屋企，粵語起鄉音不改鄉愁里 俗話說，親不親故鄉人。西江最大的鄉愁莫過于粵語（白話）了，這也是為什么把粵語（白話）稱為西江人的母語，即母親河西江語言的緣故。 廣東學者葉國全羅康寧在《粵語源流考》中強調，粵語形成于西江中部。它不是古粵地的土產，而是漢族移民從中原帶來的，且保留較多古漢語特點的一種方言。 當年，秦始皇五十萬大軍開鑿靈渠進攻嶺南以后，他們便成為了南下的第一批漢族移民，也是最早在嶺南的“雅言”傳播者。久而久之，在雅言的基礎上，一種融合百越族元素的新方言粵語便誕生了。這就解釋了為什么西江沿岸的人們都說著相同語言的事實。 粵語是越化的漢語，有九聲九調。 粵語保存大量的古漢語詞匯。如把“回”稱為“返”，“家”叫作“屋企””，稻谷叫作“禾”等，都是古漢語的用法。把錢幣叫作“銀子”，“卒之”表示最后，以及“估勿論”“于是乎”“舊時”“幾時”等，都可以在唐宋詩詞中找到痕跡。 現代粵語和壯語有不少相同的語法，而與漢語語法相去甚遠。如“水大”、“菜干”、“人客””等，將形容詞放在名詞之后的倒裝句結構，在現代壯語中普遍存在。又如“掘尾龍”的“掘”，即是古越語發聲。其它常見的還有蒲、布、那、羅、都、思、良等。粵語特別鐘情于“水”，稱“水”為“財”，如醒水（機靈）、薪水（工資）、威水（威風）等，它們表達的意思也千差萬別。 歷史上，梧州是漢蒼梧郡廣信縣的治所地，曾經作為交州嶺南首府三百多年。 除保留入聲、古漢語詞匯以及“古越語”的遺留之外，梧州話留存古漢語的全濁音，這是粵語形成于西江中部廣信（梧州、封開）的強有力的證據。 如“婆婆（波波）媽媽”、“窮（共）則思變”，括號內為梧州話發“波”（B）、“共”（G）音，其聲母為全濁音，相對應的廣州話“婆”（P）、“窮”（K）聲母發清音。語言學界公認，“濁音清化”是漢語各方言發展演變的基本規律。即人口越集約，交流越廣，語言會變得越清化。這就解釋了為什么城里人較鄉下人，西江下游大都市人較其它小城鎮人說話更悅耳清化的道理。 顯然，粵語的形成與廣信作為孕育“三陳四士”等一批文化精英的文化圣地，“經學遠在蒼梧”的文化文脈，嶺南首府的歷史地位，以及蒼梧王趙光“和輯百越”、“與越雜處”的民族融合有著密不可分的聯系。所以說粵語的根最終選擇了蒼梧，選擇在廣信。 相對于北方官話的文言文而言，粵語作為本土語言更加易懂而且口語化、平民化，因此，人們常常把粵語稱為白話。粵語在西江中部孕育以后，開始沿著西江向上、下游傳播開來。 “一方水土養一方人”。在西江，與粵語一起，后來逐漸形成發展的還有粵曲、粵劇和粵菜等。 后來，專家學者們到了龍圩區泗化洲，去考察當地民俗文化--下俚文化。一路上，梧州歷史文化研究會會長毛廷貴和副會長彭志創熱情洋溢的解說，讓大家從梧州各個著名的景點里親自體驗了一把西江文化的魅力。 泗洲島為梧州市長洲區西江上的一個小島，有世外桃源之稱。這里歷史悠久、環境優美、民風淳樸、民歌撩人。泗洲島是中國歷史上第一個貢品荔枝之鄉，早在先秦時期就有原住民居住，世代傳唱“下里巴人”白話歌，到明代發展成為下俚歌。時代變遷，下俚歌曾經瀕臨失傳，后經蘇文龍教授搶救，2014年入選廣西第五批非遺名錄。 貢品荔枝下俚歌，源遠流長故事多，下俚。泗洲歷史從此起，更多故事似長河，下俚。 聽著悠揚動聽、原汁原味的下俚歌鄉音，深深地勾起了我這個遠方游子的縷縷情思。 四返屋企，串騎樓六堡飄香萬里時 走在梧州騎樓城里，從每一片磚瓦、牌匾，到每一座水門，斑駁墻柱上的鐵環，都是滿滿的記憶，裝滿了揮之不去的濃濃鄉愁。 我們乘坐的海事船圍繞騎樓城順著江水漂流而下，一路上江風撲面，西水濤濤，好不愜意。好久沒有這樣乘坐船只航行了，我不由得想起了上個世紀60年代由梧州到北京求學的情景，第一次乘坐一種叫花尾渡的客船，由小火輪拉著，在船上床鋪睡了整整一個晚上，第二天便到了廣州，再從廣州乘火車到北京。后來西江沿岸有了高速公路，特別是通了高鐵，花尾渡和紅星輪船已經成為了塵封的歷史記憶。 我們的輪船航行到雞籠洲小島后，折返回來到騎樓城桂江碼頭上了岸。當我看到五豐大酒店北面九坊路77號——梧州稅務局宿舍公寓舊址時，眼睛不由得一亮，因為這里是我和父母曾經住過的公寓，近40載春秋光陰，一直到上個世紀末騎樓城舊城改造時才搬出。如今，稅務局宿舍早已不見了蹤影，然而兒時點滴生活記憶卻總是輝之不去！ 有道是：返屋企，鄉愁起，兒時生活滿記憶。 后來，我們走進了騎樓城陳伯昌非遺六堡茶培訓班基地，坐在古色古香的教室里，一面品嘗六堡茶，一面看有關茶藝表演，聽講解六堡茶的前世今生故事，大家興趣盎然。 梧州六堡茶，屬黑茶，醇化茶，歷史久遠，清嘉慶年間就列為全國名茶，一直以遠銷南洋為主，由原產于蒼梧縣六堡鄉而得名。在六堡茶館中，映入眼簾的是一個個用竹子編織的小小簍筐包裝的六堡茶，據主人介紹，用竹簍包裝有利于茶葉通風貯存及醇化，使六堡茶的滋味更濃、色澤更深。 品嘗六堡茶時刻，廣西民大張景霓教授分享了她在韓國做交流學者時的一點體會。一次首爾聚會時，韓國教授向張打聽中國南方是否有一種名茶六堡茶，在韓國很受歡迎。張教授記在心里。后來，她再次去韓國時還專門從廣西稍去了一小簍筐六堡茶，韓國教授非常高興。他們一起邀請張教授在首爾一家高級茶館來品嘗六堡茶，反復強調說只有高級茶館，才配得起六堡茶。 梧州學院何華湘教授也和大家分享了她與六堡茶的不懈緣分。何教授是在上海華東師大讀博期間才跟老師學會喝茶，喝上六堡茶后，竟然須叟離不開了，為此，她寫下了一首熱情洋溢的詩來贊美六堡茶： 《六堡茶》（摘錄）何華湘 在你之前 我也曾迷戀過其他 或柔或烈，或醇或澀 至今還有不能忘懷的美好 可是怎么偏偏就邂逅了你 在鴛江春泛的漣漪里 在云霧裊裊的 山谷里 就好像嚼著檳榔的姑娘一路走來，目不斜視 兩頰的紅云燃燒著醉意 誰也不知那明亮的眸光中 陳著多少歲月的秘密 關于土地、村莊 和四季 后來，文化人還為六堡昌非遺傳習田野調查基地剪了彩。 返屋企，難得坐在充滿記憶的騎樓城里，品嘗著滄桑的六堡茶，我感觸很多。品茶如品歷史人生，這里面既有六堡茶的跌宕起伏，與六堡茶的不懈情緣，也有古老騎樓城的斑駁及滿滿的鄉愁記憶。 五返屋企，聊鄉愁文化尋根人心齊 返屋企幾天來，我與一群文化人走馬觀花，看文化，聊鄉愁，收獲不少。 龍母、騎樓、六堡茶和粵語等，既是故城梧州的鄉愁，也是母親河-西江的鄉愁。 這時候，我忽然想起了華東師大仲富蘭教授在論壇主題演講中采用的一張解放前西江的老照片，當時立刻就被深深地吸引了。照片上兩位老者聚精會神看書的神情，很好地詮釋了西江兒女人窮志不短的堅毅和執著精神，也許，這就是西江文化的一種精神吧。 追尋西江文化的根，了解西江的前世今生，將更加堅定我們前行的決心。 有詩曰：論壇邂逅“返屋企”，文化西江桑梓地。龍母圖騰千載戀，騎樓街巷百年癡。茶船古道南洋始，六堡鄉愁細語時。下里泗洲多古韻，江天一攬粵東西。 己亥年仲夏于邕城聽雨齋

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