<h3> 唐僧也叫唐玄奘（600年~664年），本名陳祎，洛州緱氏（今河南洛陽偃師市）人?。唐代著名高僧，法相宗創始人，被尊稱為“三藏法師”，后世俗稱“唐僧”，與鳩摩羅什、真諦并稱為中國佛教三大翻譯家。<br></h3><h3> 為探究佛教各派學說分歧，玄奘于貞觀元年（627年）一人西行五萬里（其中穿越了5000里的天山山脈），玄奘法師進入伊吾國（哈密）就進入了天山山脈的喀爾力克山和巴里坤山，然后向西到達高昌古城的火焰山，又從高昌古城到中天山的阿拉溝山，穿過中天山阿拉溝山、覺羅塔格山、包爾圖烏拉山到達南天山山脈的克孜爾塔格山、霍拉山、秋里塔格山、科克鐵克山、哈爾克塔烏山、闊克沙勒山，在南天山山脈哈爾克塔烏山和闊克沙勒山山間的別迭里山口再次翻過海拔4000公尺的天山雪峰，到達現在的吉爾吉斯斯坦的捷爾斯克阿拉套山，又翻過捷爾斯克阿拉套山的冰川雪峰到達伊塞克湖東岸----赤谷城。而后玄奘法師一行沿伊塞克湖南岸到達碎葉城、比什凱克、塔什干、撒馬爾汗……。歷經艱辛到達印度佛教中心那爛陀寺取真經，前后十七年，遍學了當時大小乘各種學說。公元645年玄奘歸來一共帶回佛舍利150粒、佛像7尊、經論657部，并長期從事翻譯佛經。玄奘及其弟子翻譯出典75部（1335卷），譯典著作有《大般若經》《心經》《解深密經》《瑜伽師地論》《成唯識論》等。《大唐西域記》十二卷，記述他西游親身經歷的110個國家及傳聞的28個國家的山川、地邑、物產、習俗等。《西游記》即以玄奘取經事跡為原型。</h3><h3> 玄奘被世界人民譽為中外文化交流的杰出使者，其愛國及護持佛法的精神和巨大貢獻，被魯迅譽為“中華民族的脊梁”，世界和平使者。他以無我無人無眾生無壽者相，不畏生死的精神，西行取佛經，體現了大乘佛法菩薩，渡化眾生的真實事跡。他的足跡遍布印度，影響遠至日本、韓國以至全世界。玄奘的思想與精神如今已是中國、亞洲乃至世界人民的共同財富。 </h3> <h3> 貞觀元年（627年）玄奘結侶陳表，請允西行求法。但未獲唐太宗批準。然而玄奘決心已定，乃“冒越憲章，私往天竺”，長途跋涉五萬余里。唐太宗貞觀二年（628年），二十九歲的玄奘，玄獎為究竟瑜伽唯識學，始道途西行。在途中經蘭州到涼州（姑藏），繼晝伏夜行，至瓜州，再經玉門關，越過五烽，渡流沙（莫賀延磧），備嘗艱苦，抵達伊吾（哈密），至高昌國（今新疆吐魯番縣境）。受到高昌王麴文泰的禮遇（高昌國王鞠文泰贈送給玄奘法師馬匹、隨從、給養、度關文蝶等）。一行二十多人經焉耆（新疆焉耆）、屈支（今新疆庫車）、姑墨（今阿克蘇）、凌山（耶木素爾嶺）、碎葉城、迦畢試國、赤建國（烏茲別克斯坦首都塔什干）、颯秣建國（今撒馬爾罕城之東）、蔥嶺、鐵門。到達貨羅國故地（今蔥嶺西、烏滸河南一帶）。南下經縛喝國（今阿富汗北境巴爾赫）、揭職國（今阿富汗加茲地方）、大雪山、梵衍那國（今阿富汗之巴米揚）、犍雙羅國（今巴基斯坦白沙瓦及其毗連的阿富汗東部一帶）、烏伏那國（巴基斯坦之斯瓦特地區），到達迦濕彌羅國（今克什米爾），行程13800余里。</h3><h3> 新疆東部的“莫賀延磧”</h3> <h3> 大唐貞觀元年（627）冬末，這是莫賀延磧戈壁荒漠最干燥的時候，玄奘法師猶心如焚，別說尋找泉水了，就連東西南北都無法辨認。又累又渴之下，玄奘法師只好找了一處背風的土丘，準備從馬背上取下皮囊喝水，這時意外發生了，玄奘法師一失手，剛被拔出了塞子的皮囊整個掉在沙地上，僅片刻，里邊的水就被沙子吸的干干凈凈。</h3><h3> 新疆東部的“莫賀延磧”</h3> <h3> 玄奘法師欲哭無淚，行走沙漠水比食物更重要，沒有了水，就等于斷送了生機，迷路找不到泉水，補充水源，又損失了僅有的一點水，擺在玄奘法師面前的，是前所未有的困局。</h3><h3> 800里莫賀延磧，白天，時而狂風怒卷，黃沙如雨而下，晚上，沙漠中磷火肆虐，鬼影撞撞，冬天，沙漠里巨大的晝夜溫差，也給玄奘法師身體帶來了巨大的考驗。在這樣惡劣的環境下，就像當初在葫蘆河邊遭遇到石磐陀的威脅是一樣，玄奘法師開示念誦觀音菩薩圣號，希望祈愿菩薩保佑，讓內心得以平靜，呼喚觀世音菩薩保佑自己。看淡生死，唯有一心，荒漠深處，玄奘法師與死神同行。</h3><h3> 此后的四夜五天里，玄奘法師滴水未進，口干舌燥，腹如火燎，只靠一點干糧堅持著，他艱難的牽著老紅馬，繼續默默的向西前行。</h3><h3>不知走了多久，半昏半醒的玄奘法師終于倒下了，他似乎感覺到了生命即將終結，于是在戈壁灘里默默誦經，祈禱，佛陀和菩薩能保佑他這個虔誠的、無助的弟子。玄奘法師悲慟、無助、失望、不甘……就這樣躺在沙地里，斷斷續續的祈禱著，傾訴著，因為脫水他的視線變得模糊，終于什么也看不見了……老紅馬也癱軟到不遠處的沙地里。……</h3><h3> 玄奘法師做了一個夢，夢見一位身長數丈，手持長戟的天神，質問自己為什么不打起精神，再往前走，反倒在這睡著了。堅持前行，就一定有希望。玄奘法師被驚出一身冷汗，一下子從夢中驚醒，他相信夢境，夢境是對人的警示。于是他掙扎的起身，卻無力上馬，只能扶著馬鞍子，打起精神繼續前行……</h3><h3>奇跡終于發生了，前方不遠處突然出現一片茂盛的水草地，緊挨著草地是大片的池塘，池水清澈如鏡，波光粼粼，玄奘大師喜出過望，跟著老紅馬后面飛奔到池塘邊，消除了連日的干咳，隨后休整了身心的疲憊。</h3><h3> 第二天一早，玄奘法師裝滿了一大袋水，還給老馬嗎準備了大把的青草，離開綠洲，又經過幾天艱苦的跋涉，一人，一馬，終于穿越了茫茫莫賀延磧，進入了伊吾國境。進入伊吾國也就是來到新疆天山山脈的東端喀爾力克山南側。從某種意義上說，經歷了莫賀延磧的洗禮，玄奘已經脫胎換骨，從心理上完成了對于一切艱難困苦毫不畏懼視若芥蒂的升華，這對于他最終成功翻越高高的蔥嶺抵達古印度釋迦的菩提樹，起到了關鍵的歷練。</h3><h3></h3> <h3>西域第一國-----伊吾（哈密）：伊吾國力有限，沒有邊境設防，所以，玄奘法師很順利來到了伊吾城外，打算在城外的一座古寺里先休息一下，然后動身西去。不想那寺廟里的老僧人竟然是中原人，與玄奘法師同鄉，20多年前流落河西，最后走不動了，便在這座古廟里清修，玄奘法師心頭一陣感慨，朝廷的禁邊令若是一直不開，這位老僧怕是要終老異國，再也無法回到中原了，想到這里，不僅悲從心來，與老僧抱頭慟哭。</h3><h3> 新疆天山東部的喀爾力克山冰川</h3> <h3> 玄奘法師的到來，便驚動了前來寺里禮佛的善男信女們。他們一聽說是大唐來的高僧，便紛紛上前，想要一睹大唐高僧的風采，面對淳樸善良的信徒們，玄奘法師無法拒絕，便不顧旅途勞頓，一一還禮，為他們祈福誦經。直到日落時分，那些慕名而來的善男信女們才陸續散去，可大唐高僧來到伊吾國的消息，已經傳遍了伊吾全城，并驚動了官府。</h3><h3> 哈密白楊河畔古寺遺址</h3><h3></h3> <h3> 伊吾城里的王宮中，伊吾國王正在接待高昌國的使者，伊吾是個小國，曾是隋朝的伊吾郡，隋末戰亂，伊吾便脫離中原依附于突厥以自保。高昌國在伊吾國的西邊，是西域境內一個比較強大的國家。由于伊吾正好位于唐朝、突厥、高昌三國之間，是河西進入西域的門戶，所以高昌就想聯合伊吾，暗中對抗咄咄逼人的突厥，保持在西域眾多小國中的霸主地位。（高昌古國是一個西域漢族人的國家，麴氏家族統治了180年。后被唐朝滅國）</h3><h3> 哈密白楊河畔古寺遺址</h3><h3></h3> <h3> 高昌古國在西域是首屈一指的強國，坐落在天山山脈里火焰山一帶，東面是北天山的巴里坤山，南邊是中天山的卡瓦布拉克山，西面是博格達山和阿拉溝山，但是在強大的突厥面前，還是難以抵御突厥。當時東突厥已經是自身難保，國力衰退，西突厥在天山的西部 ，暫時沒有太多的力量來顧及西域。</h3><h3> 哈密古峰遂</h3><h3></h3> <h3> 高昌、伊吾，還有西域其他國家分開來，就像一根根手指，很容易被折斷，可是要聯合起來，那就是一個拳頭。高昌古國主動派出使者聯系西域諸國，聯合起來抵御突厥。高昌使者帶來了高昌國國王麴文泰的心愿，就是讓西域36國，聯手起來，在佛祖圣光的護佑下，重現絲綢之路的繁華與榮光。</h3><h3> 天山廟位于天山之巔，海拔2640米，南距哈密市60千米。登臨天山廟，天山美景一覽無余。天山廟全稱"天山關帝廟"，廟為方體建筑，長12米，寬7米，巨木為梁，青磚為墻，墻中嵌有四根立柱；上、下共三層，現頂部已毀。天山廟扼絲路北新道的咽喉要沖，它的歷史上可上溯至漢唐，天山廟與漢、唐、清三代經營西域的歷史都有重大關系，原廟中存"聯額頗多"。因清乾隆五十一年(公元1786年)在天山頂部修建關帝廟而得名。</h3><h3> 漢代名將班超正是從這里穿越，征戰匈奴而立下顯赫戰功；敦煌太守裴岑正是從這里穿越反擊匈奴，一舉誅殺了呼衍王；唐代名將姜行本也正是從這里翻越天山，進駐口門子、松樹塘，制作攻城器械，而后出擊高昌，大獲全勝。所以古人在這樣一處險關要地為紀念征戰將士取得的一次又一次重大勝利，修一座祠廟，建一處廂房、“禪室”，藏立漢石唐碑，讓征人避風躲雪也理在其中。從已發現的裴岑古碑的石刻中就有“立海祠以表萬世”的記載。</h3><h3> 哈密“天山廟”</h3><h3></h3> <h3> 高昌的使者恰巧在伊吾國王處聽說了大唐高僧來到伊吾的消息，高昌使者會同伊吾國王，一行浩浩蕩蕩的隊伍，來到城外迎接大唐高僧。</h3><h3> 哈密古城遺址</h3><h3></h3> <h3> 在伊吾國王的盛情邀請下，玄奘法師不得不辭別老僧，隨國王前往宮中。一路上伊吾國王，不僅向玄奘法師介紹伊吾國的風土人情，還把高昌使者介紹給了玄奘法師。高昌使者早就譴人趕回高昌國，報告國王麴文泰大唐玄奘法師來伊吾的情況。</h3><h3> 哈密魔鬼城</h3><h3></h3> <h3> 玄奘法師在伊吾國只有僅僅幾天，整個伊吾國都轟動了，佛家信徒們得知大唐高僧到來，全都來到王宮前聆聽玄奘法師講經說法……</h3><h3> 天山白楊溝古佛寺遺址</h3> <h3> 高昌使者早就把大唐玄奘法師來到伊吾國的消息傳遞回高昌國，國王麴文泰立即安排使者和儀仗隊伍連夜趕往伊吾國，邀請大唐玄奘法師來高昌國講經布道。</h3><h3> 天山白楊溝古佛寺遺址</h3> <h3> 高昌國的使者和儀仗隊伍來到伊吾國，就馬不停蹄的接上玄奘法師，沒有多給伊吾國一點面子，浩浩蕩蕩的簇擁著玄奘法師離開伊吾國前往高昌古城（現在吐魯番）。 </h3><h3> 哈密白楊溝古巖畫</h3> <h3> 伊吾地處新疆維吾爾自治區東北部，天山東段南麓，位于東經93°35′～96°23′，北緯42°54′～44°29′之間。伊吾國坐落在天山山脈的喀爾力克山和巴里坤山南。“伊吾”是隋唐以前哈密的古地名。 </h3><h3> 新疆天山東部古堡</h3> <h3> 伊吾，以古國而得名。一說為古代月氏語。伊吾的維吾爾名稱為“阿熱吐魯克”，即“中間的圖古力克”或“中間的吐葫蘆”，是維吾爾和蒙古語混合的地名；此名與“吐葫蘆”有關，伊吾縣城所在地周圍又稱“吐葫蘆”，即“圖古力克”（準語，物之圓者之意）的音變。 </h3><h3> 哈密白楊河畔古城遺址</h3> <h3> 伊吾曾是東漢與匈奴爭奪西域的焦點。公元73年，漢將竇固擊敗匈奴呼衍王，追至蒲類海，取伊吾盧地，置宜禾都尉管理屯田。公元76年漢朝放棄了伊吾盧屯田，匈奴立即遣兵占領。公元90年，漢軍擊敗占領伊吾的北匈奴。公元92年使任尚屯駐伊吾。 </h3><h3> 哈密白楊河畔恰普禪室佛寺遺址</h3> <h3> 公元107年東漢棄西域，迎回伊吾、柳中屯田吏士。公元119年，敦煌太守曹宗派長史索班勇率千人屯伊吾，次年春即被匈奴攻沒。班勇通西域后，131年東漢復在伊吾屯田，設伊吾司馬。137年，敦煌太守裴岑率部與呼衍王交戰巴里坤，率軍誅殺北匈奴呼衍王，終于結束了漢朝和匈奴在西域長達300余年的爭奪戰。</h3><h3> 哈密白楊河畔古寺遺址</h3> <h3> “伊吾”是隋唐以前哈密的古地名，漢稱伊吾盧，隋、唐設伊吾郡，但都不是指今日伊吾縣，而是指以哈密為中心及周圍的地區。今之伊吾，于1929年廢哈密王設哈密、宜禾、伊吾三縣后轉借命名。 </h3><h3> 北天山巴里坤山</h3> <h3> 隋唐時期的絲綢之路之一的大海道，是敦煌至西域各國的一條大道，由于氣候變化，白楊河中下游斷流，這條大道逐漸廢棄…… </h3><h3> 哈密大海道（絲綢之路古道）</h3> <h3> 大海道是古代敦煌-哈密-吐魯番之間最近的一條道路。它的開通和使用始于漢代，唐代以后官方的利用趨于停止，大海道也逐漸淡出人們的視野，成為停留于歷史記憶中的絲綢之路古道。絲綢之路作為古代溝通中西方文明的通道，因其在人類文明交流史上的巨大作用，一直為學術界所關注。隨著學術研究的深入絲綢之路絕大多數路段已經被逐漸揭開歷史的面紗，惟獨大海道的具體路線仍然湮沒在歷史塵埃之中。 </h3><h3> 哈密大海道（絲綢之路古道）</h3> <h3> 西域高昌王則是一個潛心修行忠誠的佛教徒。得知玄奘法師西行，高昌王下令大開城門，向奘師請法，這個一國之主以至恭敬地彎下腰讓奘師踩著本人背部登上法座。</h3> <h3> 為了迎接奘師，高昌王與妃子等人徹夜未眠，焚香誦經，恭候法駕。而當奘師準備辭行時，高昌王殃求法師留下，承受全民供養。言語之間，不欲放行。面對此舉，奘師回道：“玄奘為求法西行，只可日日剛強，不可中途而止。”高昌王還是不聽，無法之下，玄奘整天端坐，滴水不進，一連三日。第四日，看到高僧絕食，去意已決，高昌王心生愧懼，留下了兩行清淚。</h3> <h3> 高昌王這一心態亦反映學佛者身上的我執和內心之“貪”。只不過，到了最后，高昌王在巨匠愛與慈善的感化下，成為奘師西行取經路上最好的護法之一。</h3> <h3> 高昌國是西域的一個佛教國家，位于今新疆吐魯番市高昌區東南，是古時西域交通樞紐。為天山南路的北道沿線，當東西交通往來的要沖，亦為古代新疆政治、經濟、文化的中心之一。 </h3><h3> 新疆吐魯番鄯善縣</h3> <h3> 公元5世紀中葉至7世紀中葉，在這個狹窄的吐魯番盆地中，曾先后出現四個漢族獨立王國，先后分別是闞氏高昌、張氏高昌、馬氏高昌及麴氏高昌。貞觀十四年（640年），高昌國為唐所滅，置高昌縣，后設安西都護府統之，安史之亂時高昌被回鶻侵占。 </h3><h3> 吐魯番欄桿村和沙漠</h3> <h3> 高昌國是西域的一個佛教國家，位于今新疆吐魯番市高昌區東南，是古時西域交通樞紐。為天山南路的北道沿線，當東西交通往來的要沖，亦為古代新疆政治、經濟、文化的中心之一。</h3><h3></h3><h3> 吐魯番庫木塔格沙漠</h3> <h3> 公元5世紀中葉至7世紀中葉，在這個狹窄的吐魯番盆地中，曾先后出現四個漢族獨立王國，先后分別是闞氏高昌、張氏高昌、馬氏高昌及麴氏高昌。貞觀十四年（640年），高昌國為唐所滅，置高昌縣，后設安西都護府統之，安史之亂時高昌被回鶻侵占。</h3><h3> 吐魯番庫木塔格沙漠</h3> <h3> 高昌人：以今吐魯番盆地為地理涵義的高昌，大致經歷了三個發展階段：高昌壁時期（西漢初元元年前48至晉咸和二年327）；高昌郡時期（晉咸和二年327至北魏太平真君三年442）；高昌國時期（太平真君四年443至貞觀十四年640）。在長達數百年的歷史時限內，以交河城、高昌城為中心，日漸形成了一個相對獨立、穩定的漢人為主體的生活區域。 </h3><h3> 吐魯番火焰山</h3> <h3> 高昌居民中確也雜混有相當數量的西域及北方民族人等。從十六國到唐代，許多名籍、戶籍和其他出土文書中，都記有不少屬于古代非漢人族體的姓氏，如車師的車氏、鄯善的鄯氏、焉耆的龍氏、龜茲的帛氏或白氏、匈奴的沮渠氏、氐族的強氏、鮮卑族的禿發氏等，十六國時期《按貲配馬帳》中“亡馬”的煎蘇獦，《分配乘馬文書》中的思頭幕、阿賢提亦肯定不是漢人，諸如此類姓氏在文書中時有所見。</h3><h3> 吐魯番高昌古城遺址景區</h3> <h3> 高昌社會漢人主體地位的形成，也是與魏晉以降河西及隴右乃至內地漢人為躲避戰火而大規模向西遷移和中原政權向西移民密不可分，他們當中很大一部分后來融入了高昌人口。 </h3><h3> 吐魯番火焰山</h3> <h3></h3><h3> 從麴氏高昌時期開始，昭武九姓中的曹、何、史、康、安、石、米等姓遷來的日益增多，有一件與重光元年（公元520）隨葬衣物出土的高昌時期名籍，殘存人名四十五個，皆非漢族。同時，高昌曾先后臣服于高車、柔然、突厥等北方強族，且地理相毗，居民中也必定浸入這些民族成份，他們的習俗與漢人傳統生活習慣彼此吸納，以致出現胡人漢化和漢人胡化的傾向。 </h3><h3> 吐魯番高昌古城遺址景區</h3> <h3> 高昌地理：漢唐間發展起來的中西陸路交通樞紐。原系車師前部地，漢晉為屯戍重鎮，前涼始置郡縣，南北朝至唐貞觀中獨立建國。轄境當今新疆吐魯番地區，“高昌故城”遺址在今吐魯番市東。</h3><h3> 吐魯番火焰山下吐峪溝千佛洞</h3><h3><br></h3> <h3> 西漢宣帝時，派士卒攜家屬往車師前部屯田，且耕且守。同時，設戊己校尉，治于高昌，主管屯田和軍事。東漢、魏晉沿襲其制。這一時期，高昌壁隸屬涼州敦煌郡。</h3><h3> 吐魯番火焰山下吐峪溝千佛洞</h3> <h3> 西晉至十六國初期，高昌社會經濟發展，開始具備置郡的條件。前涼建興十五年（327）戊己校尉趙貞謀叛，張駿擊擒之，在其地置高昌郡及高昌、田地等縣。北涼承平十八年（460），柔然攻高昌，滅沮渠氏，立闞伯周為高昌王，為高昌建國之始。至貞觀十四年（640），高昌為唐所滅，置高昌縣，其間先后更換過闞氏（460～ 491）、張氏（491～496）、馬氏（496～499）、麴氏（499～ 640）四個政權，麴氏享國最久。</h3><h3></h3><h3> 吐魯番火焰山下吐峪溝</h3> <h3> 高昌居民以漢族（主要為漢魏屯戍軍民的后裔和逃避戰亂的內地移民）為主，少數族（主要為昭武九姓和其他西域國家的僑民）為輔。因而高昌國建制，如官制、兵制、賦役制、士族制等，大抵脫胎漢晉，又自具特色。漢族傳統文化在高昌占統治地位。俗奉天神，兼信佛法。十六國時期，祆教已在高昌流行，但佛教在高昌一直受到尊崇。道教也有一定的影響。</h3><h3> 吐魯番火焰山下吐峪溝</h3> <h3> 高昌氣候溫暖，宜蠶，谷麥再熟。著名土產有赤鹽、白鹽、葡萄、凍酒、刺蜜、白面、疊布（棉布）及絲織品等多種。其地處天山南北孔道，絲綢之路北路。 </h3><h3> 吐魯番火焰山</h3> <h3> 據文獻記載，高昌自古即流行佛教。從國王到百姓篤信佛教，曾有“全城人口三萬，僧侶三千”的記載，可見高昌國的佛教香火之盛。 前秦·建元十八年（382）高昌國師鳩摩羅跋提就曾向苻堅獻梵本《大品經》一部。弘始二年（400）法顯西行途經高昌時，也得到供給行資，順利地直進西南。當時也有高昌沙門道晉、法盛等游歷西域。并有沙門法眾、沮渠京聲等從事譯經。由此可見這時高昌佛事已經非常興盛。</h3><h3> 吐魯番帕孜克里克千佛洞</h3> <h3> 麴氏王朝成立后，佛教受歷代諸王保護，佛法隆盛。當地統治者也極為尊崇佛法，如高昌王麴伯雅聽沙門慧乘講《金光明經》，竟以發布地，請慧乘踐之。公元628年（唐太宗貞觀二年），高昌國王麹文泰迎來了大唐帝國西行取經的玄奘法師。</h3><h3></h3><h3> 高昌古城（阿拉溝）古峰遂</h3> <h3> 玄奘西游時，國王麴文泰率全城歡迎，熱情款待，并請求永留其國。麴文泰堅決挽留，玄奘絕食數日，才獲準允其西去。但是，還堅留玄奘講經一月，并度四沙彌以充給侍，又贈送法服、黃金、綾絹等物，派遣二十五人、馬三十匹，為之送行。又寫信給龜茲等二十四國，懇請護衛玄奘法師。從這些方面，可以知道當地崇信佛法不遺余力。</h3><h3> 天山阿拉溝山古道</h3> <h3> 史籍中記述寺院情況不詳，《名僧傳》記載︰約當太和年間（477～499），高昌有仙窟寺、尼寺都郎中寺。《西州志》殘卷記載︰柳中縣界至北山二十五里之丁谷窟，有一寺一禪院；又前庭縣界山北二十二里之寧戎谷有窟寺一所。回鶻時也盛行佛教，宋·乾德三年（965）十一月，西州回鶻可汗曾遣使僧法淵，到京城獻法牙、琉璃、琥珀盞。雍熙元年（984）王延德自高昌還，在《行記》中談到高昌尚有佛寺五十余所，都是唐朝賜額，寺中備有《大藏經》。又有摩尼寺，寺中皆有波斯僧徒。一直到元、明之際，高昌一帶仍奉佛有僧寺。及回鶻移住后，除潛信摩尼教外，亦信奉佛教、景教、祅教等。</h3><h3> 十九世紀以后， 經多次考古探險，出土無數佛像、佛畫，與梵語、胡語、漢文、回鶻語經典等。此中，以回鶻語寫成之經典，有《金光明最勝王經》、《方廣大莊嚴經》、《彌勒下生經》、《天地八陽神咒經》等，多為譯自漢譯藏經之轉譯本。此外，此地另有高昌故城、交河故城、伯孜克里克石窟等著名佛教遺跡。</h3><h3> 漢代以后，漢人逐漸遷入（主要為漢魏屯戍軍民的后裔和逃避戰亂的內地移民），在回鶻移住以前，受漢族影響甚深，其風俗政令、文字等悉與華夏大同小異。另據文獻記載，此地自古即流行佛教。依《出三藏記集》卷八所載道安〈摩訶波羅蜜經抄序〉言，前秦·建元十八年（382）正車師前部王彌第來朝，其國師鳩摩羅跋提獻胡本《大品》一部。及北涼·沮渠蒙遜領有此地后，高僧輩出，譯經風氣大盛。麴氏王朝成立后，佛教受歷代諸王外護，佛法隆盛。玄奘西游途中，路經此地，國王麴文泰率全城歡迎，熱情款待，并請求永留其國。玄奘婉拒，惟停留一個月，并為講《仁王經》。及回鶻移住后，除潛信摩尼教外，亦信奉佛教、景教、祅教等。 </h3><h3> 天山阿拉溝山</h3> <h3> 焉耆（維吾爾文Qarasahr）：地名來自《漢書·西域傳》的焉耆國，又稱烏夷、阿耆尼，新疆塔里木盆地古國，出高昌故地，自近者始，曰阿耆尼國(舊曰焉耆)。今在新疆維吾爾自治區焉耆回族自治縣附近。</h3><h3> 清朝光緒二十五年設焉耆府，1950年成立的焉耆專署就是現在巴音郭楞蒙古自治州的前身，只是治所由焉耆遷于庫爾勒。</h3><h3> 古焉耆國的巴倫臺</h3> <h3> 《漢書·西域傳》：“焉耆國，王治員渠城，去長安七千三百里。戶四千，口三萬二千一百，勝兵六千人。擊胡侯、卻胡侯、輔國侯、左右將、左右都尉、擊胡左右君、擊車師君、歸義車師君各一人，擊胡都尉、擊胡君各二人，譯長三人。西南至都護治所四百里南至尉犁百里，北與烏孫接。近海水多魚。” </h3><h3> 巴倫臺黃廟</h3> <h3> 《大唐西域記》：阿耆尼國，東西六百余里，南北四百余里。國大都城周六七里，西面據山，道險易守。泉流交帶，引水為田。土宜穈、黍、宿麥、香棗、蒲萄、梨、柰諸果。氣序和暢，風俗質直。文字取則印度，微有增損。服飾氈褐，斷發無巾。貨用金錢、銀錢、小銅錢。王，其國人也，勇而寡略，好自稱伐，國無綱紀，法不整肅。伽藍十余所，僧徒二千余人，習學小乘教說一切有部。經教律儀，既遵印度，諸習學者，即其文而玩之。戒行律儀，潔清勤勵。然食雜三凈，滯于漸教矣。</h3><h3> 古焉耆國古道（黃水溝）</h3> <h3> 唐貞觀元年（627年）著名高僧玄奘到印度取經，在《大唐西域記》對于焉耆國的佛教有詳細的敘述：</h3><h3>“伽藍十馀所，僧徒二千馀人習學小乘教說一切有部。經教律儀，既遵印度。”</h3><h3>“荒城北四十馀里。接山阿。隔一河水。有二伽藍。同名照怙厘。而東西隨稱。佛像莊飾殆越人工。僧徒清齋誠為勤勵東。照怙厘佛堂中有玉石。面廣二尺 馀。色帶黃白狀如海蛤。其上有佛足履之跡。長尺有八寸。廣馀六寸矣。或有齋日照燭光明。大城西門外路左右各有立佛像。高九十馀尺。于此像前建五年一大會處。每歲秋分數十日間。舉國僧徒皆來會集。上自君王下至士庶。捐廢俗務奉持齋戒。受經聽法渴日忘疲。諸僧伽藍莊嚴佛像。瑩以珍寶飾之錦綺。載諸贊輿 謂之行像。動以千數云集會所。常以月十五日晦日。國王大臣謀議國事。訪及高僧然後宣布。會場西北渡河至阿奢理貳伽藍（唐言奇特）庭宇顯敝佛像工飾。僧徒肅穆精勤匪怠。” </h3><h3> 古焉耆國七個星古寺遺址</h3> <h3> 七個星佛寺遺址：七個星佛寺遺址地處古絲綢之路北道，位于焉耆縣七個星鎮西南部的一道低矮的山梁和坡地上，是佛教文化東傳的一個重要樞紐，也是焉耆國的佛教中心。</h3><h3><br></h3> <h3> 七個星千年佛寺遺址，距今已有1700多年的歷史，是新疆僅有的佛塔、佛殿、講經堂和僧房生活區并存的建筑群遺址，曾是晉唐時期焉耆國的佛教中心。整個佛寺遺址占地面積逾4萬平方米，寺院遺址分南、北兩大部分，以遺址中部的泉溝為界，由地面寺院建筑和洞窟建筑兩部分組成。寺院殘存大小建筑93處，洞窟殘存11窟。殘存佛像基座，窟內有樂伎、朵云紋、飛天等壁畫遺存，出土泥塑佛、菩薩、天王，供養人等頭像。</h3> <h3> 七個星佛寺遺址，由地面寺院建筑和洞窟建筑兩部分組成。地面寺院遺址分布于山梁和坡地上，一條自然泉溝將建筑群分為南北兩大區(即今所命名的南大寺和北大寺)，寺院殘存大小建筑93處，總面積約40300平方米。</h3><h3> 該遺址是新疆僅存的、同時保有佛塔、佛殿、石窟的珍貴遺址群。洞窟的形制大致與克孜爾一期洞窟相似，壁畫比較精美，佛像造型豐滿和祥，具有犍陀羅和中原的風格。對于研究古代焉耆史乃至西域社會發展史、佛教史、戲劇史等具有著重要的價值。</h3> <h3> 七個星佛寺遺址中11處洞窟位于寺院西北部約一公里的霍拉山低矮的山腰處，大部分坐東朝西，門朝西開。洞窟內佛像無存，只殘存佛像基座；2、3、5、7號窟內有少量的樂伎、朵云紋、飛天等壁畫遺存，曾出土泥塑佛、菩薩、天王，供養人等頭像。 </h3><h3> 有的洞窟里殘存中心柱、基座，洞窟頂上隱約能看到曾經色彩豐富的壁畫。樂伎、飛天、纏枝蓮花紋的線條依稀可辨。最美的雕塑多為木骨泥塑，有佛、菩薩、比丘、武士、婆羅門、供養人像等，他們大多都形態典雅，面龐圓潤，細眉高鼻、小嘴厚唇、略露微笑。</h3><h3> 焉耆佛教藝術早期受健陀羅影響，晚期的彩繪泥塑，表現出強烈的東方審美情趣。佛寺雕塑多為木骨泥塑，有佛、菩薩、比丘、武士、婆羅門、供養人等。雕塑人物形象與彩繪壁畫相結合是焉耆佛教藝術的一大特點。</h3> <h3> “鐵門關”源于中國古代二十六名關之一的“鐵門關”。</h3><h3> 鐵門關，是新疆維吾爾自治區直轄縣級市，與新疆生產建設兵團第二師實行師市合一管理體制，由新疆生產建設兵團管理。位于天山南麓，塔里木盆地東部，是天山南麓和昆侖山北坡交匯的交通要沖，古絲綢之路中段的必經之地。</h3> <h3> 秦漢時期，天山南路有36國，市轄境位居渠犁國境，古渠犁國在且末西北，精絕（今民豐縣）之北，尉犁（今塔什店至博斯騰湖以南一帶）西南，山國（今尉犁縣鐵干里克東北）以西，烏壘（今輪臺縣策大雅）東南，其范圍相當于今庫爾勒市境及尉犁縣西北、輪臺縣東南一部分。</h3> <h3> 秦漢時期，天山南路有36國，市轄境位居渠犁國境，古渠犁國在且末西北，精絕（今民豐縣）之北，尉犁（今塔什店至博斯騰湖以南一帶）西南，山國（今尉犁縣鐵干里克東北）以西，烏壘（今輪臺縣策大雅）東南，其范圍相當于今庫爾勒市境及尉犁縣西北、輪臺縣東南一部分。</h3><h3> 西漢文帝四年（公元前176年），匈奴冒頓單于入侵西域，置僮仆都尉于焉耆、危須、尉犁三國間，渠犁受僮仆都尉控制。西漢太初四年（公元前101年），漢朝在輪臺、渠犁設使者校尉，管理西域屯田事務。西漢神爵二年（公元前60年），漢朝于烏壘設置西域都護府，渠犁歸屬漢朝版圖，筑埒婁城于“河曲”（今孔雀河的轉彎處）。歸降漢朝的匈奴日逐王先賢撣等部眾，也被安置在“河曲”。王莽新朝天鳳三年（16年），西域都護李崇敗退龜茲，埒婁城地屬匈奴。東漢建武二十二年（46年），莎車王賢攻龜茲王，埒婁城地屬莎車王烏壘州。數年之后，龜茲殺烏壘王，占烏壘國境。東漢永平十七年（74年），西域都護陳睦治埒婁城。東漢永平十八年（75年），為焉耆攻沒。東漢永元六年（94年），班超發龜茲、鄯善等8國兵，征伐焉耆、危須、尉犁，斬焉耆王廣、尉犁王于陳睦故城。埒婁城歸屬于漢。東漢永建二年（127年），西域長史班勇與敦煌太守張朗分南北道攻打焉耆國，張郎由爵離城（即埒婁城）先至爵離關（今鐵門關），攻降焉者王元孟。</h3> <h3> 唐貞觀二十二年（648年），唐朝軍隊進攻龜茲，途經今庫爾勒境，本地屬隨后設立的焉耆都督府。但因戰爭此地多次在唐朝和吐蕃中交接相屬。唐后期歸屬西州回鶻。</h3><h3> 現代城市 庫爾勒市景</h3> <h3> 蘇巴什佛寺：（阿耆理爾寺）蘇巴什佛寺在庫車縣城偏東23公里的秋里塔格山南麓。遺址上有數處高塔。北面有佛洞一排，洞壁上刻有龜茲文字和佛教人物像。</h3> <h3> 蘇巴什佛寺遺址是新疆現存規模最大的地面塔寺遺址，地跨庫車河兩岸，總面積約18萬平方米。這座遺址發現指出，因規模宏大，曾被誤定為蘇巴什古城。佛寺的地面佛教建筑可分解為多種建筑形制有機組合而成的寺院單元，寺院各以圍墻來確定各自的周界。學術界現已公認蘇巴什佛寺即龜茲歷史上著名的雀離大清凈寺，即《出三藏記集·比丘尼 戒本所出本末序》中所記的致隸藍，是龜茲常年經營的國寺。雀離、致隸、昭怙厘是同名異譯。蘇巴什大寺遺址位于距今庫車縣城西北20余公里的卻勒塔格山銅廠河（古城東川水）出山口兩岸的高坡上。遺址先殘存圍墻高達10余米，厚2米多。兩岸殘存的兩座高塔夾河而立，自然形成東、西兩大建筑單元、其中河東塔寺最早，河西塔寺最大，各立有大佛塔，并以塔為中心，形成各自的建筑布局，佛堂、塔院、講堂、僧房、禪房俱全。<br></h3> <h3> 蘇巴什古寺曾出土過漢、南北朝、唐代錢幣，波斯薩珊朝庫斯老二世銀幣，銅、鐵、陶、木器、壁畫、泥塑佛像及繪有樂舞形象的舍利盒等。此外還發現寫有古民族文字的木簡及殘紙。1978年5月在一處塔寺范圍內發現過墓葬一座，并在寺院遺址發現人物壁畫，壁畫上還有龜茲文題記。所有這些新發現，表明這一組建筑，早在東漢即已存在，唐代最繁榮，是龜茲王國內著名佛寺之一。公元628年唐玄奘法師也曾經路過此地，并在此學習交流佛學……</h3> <h3> 庫車古稱“龜茲國”，是我國古代西域大國之一，在這里擁有比莫高窟歷史更加久遠的石窟藝術它被現代石窟藝術家稱做“第二個敦煌莫高窟”。居民擅長音樂，龜茲樂舞發源于此。 中國唐代安西四鎮之一。又稱丘慈、邱茲、丘茲，為古來西域出產鐵器之地，有名之國也。古代居民屬印歐種。回鶻人到來后，人種和語言均逐漸回鶻化，龜茲國以庫車綠洲為中心，最盛時轄境相當于今新疆輪臺、庫車、沙雅、拜城、阿克蘇 、新和6縣市。</h3><h3> 庫車縣唐西域都護府烽火臺遺址（國內唯一保留至今的唐式烽火臺）</h3> <h3> 龜茲（漢語拼音：qiūcí，注音符號：ㄑㄧㄡㄘˊ，龜茲語：Kutsi，梵文：Kuci(na)，維吾爾語：Küsen，前272年－14世紀），又稱曲先、丘慈、邱慈、屈支、丘茲、拘夷、歸茲、屈茨，是古代西域綠洲國家。648年唐設安西大都護府于龜茲，安西四鎮之一。</h3> <h3> 龜茲地理位置：龜茲國以庫車綠洲為中心，最盛時北枕天山，南臨大漠，西與疏勒接，東與焉耆為鄰，相當于今新疆阿克蘇地區和巴音郭楞蒙古自治州部分地區。都城在延城，據考證，在今庫車東郊的皮郎古城。</h3> <h3> 龜茲一直是西域最神秘的國家，玄奘法師在這里不僅領略了龜茲樂舞，也清楚的感受到了小陳佛教與大陳佛教的區別，并將面臨西行旅途中的第一次重要的挑戰，與西域小陳佛教高僧木叉毱多辯經。這次辯經是玄奘法師與大唐之外的小陳佛教高僧第一次正面交鋒，既關系到接下來能否順利啟程西去，又關系到玄奘法師自身在佛學領域的聲望……</h3> <h3> 克孜爾石窟：克孜爾石窟又稱克孜爾千佛洞或赫色爾石窟，中國佛教石窟，位于新疆拜城縣克孜爾鎮東南7千米明屋塔格山的懸崖上，南面是木扎特河河谷。</h3><h3> 克孜爾石窟是中國開鑿最早、地理位置最西的大型石窟群，大約開鑿于公元3世紀，在公元8-9世紀逐漸停建，延續時間之長在世界各國也是絕無僅有的。1961年公布的第一批全國重點文物保護單位之一。</h3> <h3> 克孜爾千佛洞：2014年6月22日，在卡塔爾多哈召開的聯合國教科文組織第38屆世界遺產委員會會議上，克孜爾石窟作為中國、哈薩克斯坦和吉爾吉斯斯坦三國聯合申遺的“絲綢之路：長安-天山廊道的路網”中的一處遺址點成功列入《世界遺產名錄》。</h3><h3> 克孜爾千佛洞，這個中國的石窟群。這些層層迭迭井然有序的洞窟，包括供養佛像作禮拜用的“支提窟”，僧尼靜修或講學用的精舍“毗呵羅窟”，僧尼起居用的寮房，埋葬骨灰用的羅漢窟等等，這樣完整的建筑體系，是世界上其它佛教中心所罕見的。</h3> <h3> 拜城天山魔鬼城：克其克硝爾布拉克魔鬼城地處拜城盆地與東北部黑英山之間的低山丘陵區。整體地形北高南低，總面積約6Km2，地形由剝蝕、風蝕和流水作用形成的一毓縱橫溝谷及溝谷間的梁脊、臺地、孤丘等組成。孤丘、臺地、梁脊與谷地高差不等。一般約為2—35m；溝谷寬窄變化較大，寬處達100—350m，窄溝10—50m。谷地呈陡坎狀、斜坡狀。地層巖性均為第三系上統的泥巖、砂巖、砂礫巖；顏色以褐紅色、黃綠色、灰綠色、姜黃色為主。這里地處少雨多風的干旱區，巖石裸露，經暴雨的沖刷及大風吹蝕，使搞風化程度不同的巖層形成各種形態，構成象人、龜、駱駝、鯉魚等造型。大風吹時，谷內就會發出各種奇怪聲，曾被人描繪為鬼怪呼嘯，而使這一景觀注入了神秘恐怖的色彩，這一切都是大自然的杰作。</h3> <h3> 烏什的維吾爾語讀音為“烏什吐魯番”。意譯為3個吐魯番，如指其地富庶，意譯恰當。但據《西域同文志》載：“回語烏什即烏赤，蓋山石突出之謂，城居山上故名”，與宋元以來歷史地名一致。現在維吾爾語讀音后段的“吐魯番”，可能同清代從吐魯番移民有關。一說，烏什系突厥語，意為“物之頂端”，因境內烏赤山而得名。</h3> <h3> 烏什縣位于新疆阿克蘇地區西部，塔里木盆地西北邊緣，天山南脈的南麓，托什干河上游地帶，地理坐標為東經78°23′41″至80°01′09″，北緯40°43′08″至41°51′12″。烏什縣東連溫宿縣和阿克蘇市，西接阿合奇縣，南與柯坪縣交界，北與吉爾吉斯斯坦共和國接壤。</h3> <h3> 烏什縣被譽為“中國西部生態明珠”，享有“半城山色半城泉”、“塞外江南”之美稱，有瑪爾漿湖、柳樹泉、鐘鼓樓等旅游景點。相傳公元628年唐玄奘去天竺取經經過烏什縣，燕子山景區還有玄奘法師誦經的山洞……</h3> <h3> 烏什縣地勢西北高東南低，四周為山，中間為谷地，山地占59.9%，戈壁占27.6%，谷地平原僅占12.5%，俗稱六山、三灘、一分地。東南面是天山山脈南天山的伊姆崗套山，西北部是南天山山脈的哈爾克塔烏山，西南部是南天山的闊可莎勒山，正西面就是唐僧取經翻越的別迭里山口。這也是中國和吉爾吉斯斯坦的邊境。平均海拔1396米，縣城所在地海拔1400米。縣境內扎特克列峰海拔5 153米，為全縣最高點。 </h3><h3> 烏什縣燕子山上唐僧取經誦經的山洞</h3> <h3> 享有“半城山色半城水”美譽的烏什縣，自古就是中亞重要的交通樞紐，也是新疆內陸地區難得的一塊綠洲。烏什見于史載已有兩千多年了，是古絲綢之路中道的交通要道、邊塞重鎮、絲路文化、烽燧文化和西游文化在這里交匯。</h3> <h3> 在遠古時代，這里曾是一片汪洋大海。燕子山山腰石壁中，豎立著一塊高大的石碑，上刻“遠邁漢唐“四個剛勁有力的大字，形象地記述了烏什縣遠在兩漢和唐代就與我們偉大的祖有著不可分割的歷史淵源。</h3><h3> 山上蚌殼化石比比皆是，有的成片鑲在巖壁上。化石千姿百態，有的形似燕頭，有的形似燕翼，燕尾，故有燕子山之稱，實則是一座蚌殼化石山。</h3> <h3> 烏什縣天山腳下戈壁荒漠上一堆羊角</h3> <h3> 天山山脈第一（左）、第二高峰（右）托木爾峰和汗騰格里峰。一千四百多年前的唐玄奘西去天竺，就是從這兩座山峰下走過的。</h3> <h3> “明月出天山，蒼茫云海間”。天山山脈最高峰托木爾峰（7443.8米）比博格達峰更加雄偉，直插云霄的托木爾峰，又有一番獨特的雪山風光。這座天山最高峰，位于中哈界峰汗騰格里峰西南20 公里的中華人民共和國境內。在它周圍6000 米以上的高峰達十余座，除汗騰格里峰外，還有形似花朵的雪蓮峰，潔白的大理巖上覆著白雪的阿克塔什峰（白玉峰），形似臥虎的卻勒博斯峰（虎峰），為紀念1978 年中華人民共和國第二次科學大會的勝利召開，中華人民共和國科學院登山科考隊命名的科學峰等等。這些巍峨聳立的群峰，披著銀盔白甲般的冰雪，在湛藍的天穹下銀光閃爍。</h3><h3> 托木爾在維吾爾語里是“鐵山”的意思，在1943年才被發現，新中國成立后才被測量，1977年中國才登頂。雖然它是天山第一高峰，但地位遠不能與汗·騰格里峰相比。所以才有了西天山雙主峰之說。</h3><h3> 天山山脈最高峰----托木爾峰（7443.8）</h3> <h3> 別迭里山口：中國與吉爾吉斯斯坦之間天山南脈東段山口，是南天山山脈的哈爾克塔烏山和闊克沙勒山的交界口。原名勃達嶺和別迭里達坂。位于新疆阿克蘇地區西部，東南距烏什縣城66千米。是古絲綢之路的通道之一。玄奘法師就是從這里又一次翻越了南天山山脈的冰川雪峰。<br></h3><h3> 清代、民國時期在此設有海關和關卡。1945年中國與蘇聯中斷通商，口岸關閉。山口立有界碑，現有殘存石墻一道。山口南北走向，寬約30米，海拔4269米。兩側山峰聳立，南坡陡，北坡緩，地勢險峻，山體表層多風化石。屬天山高寒氣候，冬季積雪較厚，多風，但人員四季均可通行。吉爾吉斯斯坦一側有公路通至山口北1.5千米處。中國一側有公路從阿克蘇經烏什縣城通至山口南4千米處。</h3><h3> 吉爾吉斯斯坦天山捷爾斯克阿拉套山山口，玄奘法師就是從別迭里山口到達這里，進入伊塞克湖區。</h3> <h3> 伊塞克湖：伊塞克湖(Issyk-Kul, Lake），位于吉爾吉斯斯坦境內，天山山脈西部。湖平均深度279米，最大深度702米，湖面海拔1609米，東西長182千米，南北寬58千米，面積6332平方千米，為不凍湖，湖水清澈澄碧，素有“上帝遺落的明珠”之稱。在吉爾吉斯斯坦有句膾炙人口的諺語——“沒到過伊塞克湖，就不算到過吉爾吉斯斯坦”。原屬中國，中國古稱特穆爾圖淖爾、圖斯池、熱海、清池。</h3><h3> 伊塞克湖盆地四面環山，北部是昆格山,最高峰海拔4770米，南面泰爾斯凱山、最高峰海拔5216米，高山區冰川面積約650.4平方千米。玄奘法師途徑伊塞克湖東的赤谷城，轉而到伊塞克湖西北部的碎葉城（李白的出生地）。</h3> <h3> 伊塞克湖位于吉爾吉斯斯坦與中國天山北坡的封閉性山間盆地中，是昆蓋阿拉套和捷爾斯克阿拉套山脈之間的盆地，為該國湖泊面積、水量最大的湖泊，分別占全國的91%和97%，也是天山山脈里最大的湖泊，與中國僅一山之隔。位置在77. 33°E，42.42°N附近，東西長178千南北寬60.1千米，湖面平均海拔為1607.4米（1960～2015年平均），湖面積6236平方千米，儲水量13780×108立方米，湖岸線周長約669千米，平均深度278.4米，最大深度702米，是吉爾吉斯斯坦重要的產糧區和畜牧區。</h3> <h3> 玄奘記載：約1400年前，玄奘法師西行取經。到達哈密后，原打算由天山北麓西去碎葉城，因高昌王的固請，才改走天山南路。來到跋祿迦國即今阿克蘇后，玄奘翻越西北300余公里的別迭里山通道，沿伊塞克湖南岸至碎葉城。</h3> <h3> 據《大唐西域記》記載：“山行四百余里至大清池。周千余里，東西廣，南北狹。四面負山，縱流交湊，色帶青黑，味兼咸苦，洪濤浩汗，驚波汩淴。龍魚雜處，靈怪間起，所以往來行旅，禱以祈福，水族雖多，莫敢漁捕。”這是迄今有史可考關于伊塞克湖最早的文字記載，“大清池”這個名字自此傳入中國。</h3> <h3> 伊塞克湖傳說：相傳很久以前，吉爾吉斯人和外族發生戰爭，吉爾吉斯人不幸戰敗，當逃亡到伊塞克湖畔時，大家不由自主停住了腳步，對敵人的恐懼似乎一瞬間完全消失了。外族追兵隨后趕到，面對大海般寬闊的湖面、平靜碧藍的湖水和潔白無暇的雪山，兇狠的敵人被眼前的神奇美景所震撼，為大自然寬厚仁愛的魅力所感化，為自己的殘忍殺戮行為所羞愧，紛紛放下武器，雙方握手言和。</h3> <h3> 從此，吉爾吉斯人世世代代將伊塞克湖視為神圣的母親湖。在吉爾吉斯人心目中，伊塞克湖不僅美麗，而且“神秘”。傳說圣徒馬太的圣骨埋在湖底，也有猜測成吉思汗墓建在湖底。2006年，吉爾吉斯斯坦科學院組織專家對湖底進行科考，據說發現了距今2500年前的古文明遺址。</h3> <h3> 比什凱克（基里爾字母：Бишкек，柯爾克孜文阿拉伯字母：??????），吉爾吉斯斯坦共和國首都。亦是該國的政治、經濟、交通、科教及文化中心<br></h3><h3> 比什凱克是吉爾吉斯族人自古以來對該市的稱呼，其吉爾吉斯語的意思是“攪拌馬奶的棒子”。2016年11月15日，比什凱克市與武漢市建立友好城市關系。</h3> <h3> 比什凱克是中亞地區的古代重鎮，是古代絲綢之路其中一條經過天山山脈，貫通西域和中亞草原的要道所經的驛站。</h3><h3> 1825年，烏茲別克族人與浩罕族人在該處建立泥造的堡壘。后來在1862年沙俄吞并浩罕地區，將泥堡大肆破壞，再將該地區發展為俄國的軍事要塞。</h3><h3> 現代的比什凱克市由俄羅斯人于1877年在這里建立軍事設施開始，俄羅斯人認為這里土地肥沃，適合農耕，故大力鼓勵俄羅斯農民到當時稱作“必茨伯克”的比什凱克務農。1950年代起，大量重工業投資投入到當時稱作“伏龍芝”的比什凱克，但大型重工業隨著蘇聯的瓦解而停滯和萎縮下來。</h3><h3> 自吉爾吉斯斯坦在1991年起成為獨立國家，比什凱克恢復其原名，該市的經濟發展迅速。</h3> <h3> 碎葉城是唐朝在西域設的重鎮，位于中亞吉爾吉斯斯坦首都比什凱克以東，楚河流域的托克馬克市附近，是中國歷代王朝在西部地區設防最遠的一座邊陲城市，也是絲路上一重要城鎮。它與龜茲、疏勒、于闐并稱為唐代“安西四鎮”。曾經多次修筑城墻，唐代碎葉城就是仿長安城而建。</h3><h3> 吉爾吉斯斯坦碎葉城古堡</h3> <h3> 碎葉城地理位置：碎葉城，又作素葉城、素葉水城，因其依傍素葉水，故得此名。其故址在吉爾吉斯斯坦托克馬克城西南8公里處的阿克-貝希姆（Ak-Beshim）。碎葉城曾是唐王朝經營西域的“安西四鎮”之一。</h3> <h3> 碎葉城，今巴爾喀什湖以東、以南廣大西域地區，自公元前一世經中漢朝設立西域都護以來，就成為我國歷代王朝疆域的一個組成部分。碎葉城地處“絲綢之路”兩條干線的交匯處，中西商人匯集于此，東西使者的必經之路。2014年6月22日由中哈吉三國聯合申報的絲綢之路“長安-天山廊道路網”，被正式列入世界文化遺產名錄。唐朝玄奘法師西去天竺取經曾經途徑此地，并遇見了當地的葉護可汗，受到熱情款待。葉護可汗給玄奘法師西行提供了一些沿途所需物品和精通漢語、天竺方言的武士當向導和翻譯。還親筆寫了幾十封國書給玄奘法師沿途提供便利。</h3> <h3> 《大慈恩寺三藏法師傳》云：“至素葉城，逢突厥葉護可汗。方事畋，戎馬甚盛。……既與相見，可汗歡喜，云：‘暫一處行，二三日當還，師且向衙所’。……三日可汗方歸，引法師入。可汗居一大帳，……法師去帳三十余步，可汗出帳迎拜，……因停留數日，……又施緋綾發服一襲，絹五十匹，與群臣送十余里”。</h3><h3>據玄奘記述，自凌山行400余里至大清池（伊塞克湖），清池西行500余里至碎葉水城，城周六七里，諸國商胡雜居。根據這一記載，我們在楚河南岸找到了唐代中國在西域設的重鎮--碎葉城遺址，這是中國歷代王朝在西部地區設防最遠的一座邊陲城市。經過1000多年風吹沙打，雨水沖刷，這座唐代中國城已風化瓦解成為一座巨大的土堆。</h3><h3>? 碎葉城：爬上這座荒草叢生的古城遺址，可以清晰地看到當年唐朝軍隊修建的周長達26公里的墻斷壁。考古學家們在此城的寺廟廢墟內揀到四枚唐代錢幣，上面有“開元通寶”和“大歷通寶”字樣。可見，碎葉在唐代也是座重要的商鎮。</h3> <h3> 天山古道：長2500公里的天山古道也稱唐僧古道，是連接中亞草原與中國西北沙漠的捷徑，也是最為險峻的古代山路。公元627年玄奘西行取經，從塔克拉瑪干沙漠古城阿克蘇出發，翻越凌山到伊塞克湖，走的正是這條“難以全生的危險道路”。中國歷代王朝的使節、商人、僧侶和軍隊曾一批又一批在這條古道上循著天山北麓的峽谷西行到楚河流域和西域各國。</h3> <h3> 玄奘法師西去天竺途徑吉爾吉斯斯坦的恰特爾克爾古堡。</h3> <h3> 玄奘法師西去天竺途徑吉爾吉斯斯坦的恰特爾克爾古堡。</h3> <h3> 玄奘法師西去天竺途徑吉爾吉斯斯坦的恰特爾克爾古堡。</h3> <h3> 托克馬克市：托克馬克（吉爾吉斯語Токмок/Tokmok）（俄語Токмак/Tokmak）是一個位于吉爾吉斯斯坦楚河州的北部的城市，2005年時有人口60,654人。海拔約816米，地理位置是北緯42度50分，東經75度17分。在城中可望見遠處的皚皚的雪山。現今托克馬克的居民多有東干人。在托克馬克附近出土的斯基泰人的物品被送到了圣彼得堡與比什凱克的博物館里。</h3><h3> 托克馬克位于吉爾吉斯斯坦與哈薩克斯坦的邊界邊上，北面是兩者的界河楚河，托克馬克距離吉爾吉斯斯坦首都比什凱克60公里。靠近楚河州今首府Chuy。是楚河州的一個區級行政單位，托克馬克從2004年到2006年4月19日曾經是吉爾吉斯楚河州的首府。</h3><h3> 由于中亞在歷史上的戰亂不止，各個民族之間的遷徙異常頻繁，也給這塊土地留下了各種各樣的名字，如碎葉城、八剌沙袞（Balasagun）、虎思斡耳朵等。</h3><h3> 碎葉城，設于唐朝貞觀年間，又作素葉城、素葉水城，因其依傍素葉水，故得此名。一度是安西都護府所在地。碎葉城在今托克馬克市西南。</h3><h3> 八剌沙袞，作為喀喇汗國都城。在今托克馬克以南，略微偏西處。</h3><h3> 虎思斡耳朵，或譯虎思斡耳朵，西遼開國君主耶律大石建都于八剌沙袞，并將其改名為別稱虎思斡耳朵，在今托克馬克東南。</h3><h3> 托克馬克地處絲綢之路兩條干線的交匯處，古時中西商人匯集于此，東西使者的必經之路。由于地處楚河河谷的中東部，有來自附近雪山上的雪水滋養，土地肥沃，物產豐富，氣候宜人，對于中世紀那些強有力的征服者來說，這塊土地是頗有吸引力，曾作為喀喇汗國、西遼的都城。</h3><h3> 成吉思汗征服西遼的時候，伊斯蘭教徒殺死城中守軍，哲別不戰而入該城 19世紀30年代，這里曾作為浩罕汗國的一個軍事前哨，30年后，它落入俄羅斯帝國的手中，俄國人拆毀了堡壘，現代的城市是Mikhail Chernyayev上校在1864年5月13日興建的。</h3><h3> 俄羅斯帝國滅亡后，托克馬克成為了蘇聯的一部分，1927年建市。1938年通往比什凱克的鐵路建成。</h3> <h3> 塔什干是古“絲綢之路”上重要的商業樞紐之一，著名的“絲綢之路”便經過這里。我國古代的張騫、法顯、玄奘都曾留下過足跡。屬于溫帶大陸性氣候，冬季溫和，夏季炎熱，降水稀少，日照充足。有“太陽城”之稱。全市分11個區。市中心為烏茲別克斯坦和該市的行政機關所在地，并為商業和文化區。塔什干是烏茲別克語石頭城的意思，具有2500年的歷史。</h3> <h3> 塔什干在烏茲別克語中意為“石頭城”，因地處山麓沖積扇一帶，有巨大卵石而得名。這是一座歷史悠久的古城，早在前2世紀就建有城池，6世紀就以商業、手工業著稱，成為古代絲綢之路的必經之地。11世紀首見史書記載。</h3><h3> 塔什干市廣場雕塑“重生”</h3> <h3> 烏茲別克斯坦撒馬爾罕是中亞最古老的城市之一，絲綢之路上重要的樞紐城市，有2500年的歷史，為古代帖木爾帝國的首都。撒馬爾罕連接著中國、波斯帝國和印度這三大帝國，善于經商的粟特人把撒馬爾罕建造成一座美輪美奐的都城。</h3><h3> 撒馬爾罕（烏茲別克語：Samarqand或Самар?анд）意為“肥沃的土地”。中國古代稱之為“康居”，耶律楚材說：“尋思干者西人云肥也，以地土肥饒故名之。</h3> <h3> 撒馬爾罕是中亞最古老的城市之一，關于它的記載最早可以追溯到公元前5世紀，善于經商的粟特人把撒馬爾罕建造成一座美輪美奐的都城。公元前4世紀，當馬其頓帝國的亞歷山大大帝攻占該城時不禁贊嘆：“我所聽說到的一切都是真實的，只是撒馬爾罕要比我想象中更為壯觀。</h3> <h3> 古爾－艾米爾陵墓：位于撒馬爾罕市區內，是帖木爾及其后嗣的陵墓，建于15世紀。陵墓造型壯觀，色彩鮮艷，有球錐形大圓頂，具有濃厚的東方建筑特色，是世界著名的中亞建筑瑰寶。陵墓始建于1403年，最初作為猝死的帖木爾之孫穆罕默德·蘇丹之墓，后成為帖木爾家族墓。陵墓的靈堂中有9個象征性的石墓冢，真正盛放遺體的棺槨深深埋在地下。陵墓中分別安葬著帖木爾、帖木爾的兩個兒子、兩個孫子（其中一個是兀魯伯）、兀魯伯的兩個兒子、兀魯伯的宗教老師以及一個未查明姓氏者。這里最為引人注目的是帖木爾之孫兀魯伯為帖木爾建的墨綠色玉墓冢。帖木爾墓上寫著：誰掘我的墓，誰就遭殃。1941年6月8日曾有人挖掘了帖木爾的墓，兩周后希特勒就開始進攻蘇聯。不過，那一次對墓葬的發掘證實了關于帖木爾面部特征的歷史記載，證實了兀魯伯死于暴力殺害的傳說，以及所葬其它帖木爾家族成員身份的真實性。</h3> <h3> 玄奘（600年~664年），本名陳祎（yī），洛州緱氏（今河南洛陽偃師市）人，其先潁川人。唐代著名高僧，法相宗創始人，被尊稱為“三藏法師”，后世俗稱“唐僧”，與鳩摩羅什、真諦并稱為中國佛教三大翻譯家。</h3><h3> 為探究佛教各派學說分歧，玄奘于貞觀元年一人西行五萬里，歷經艱辛到達印度佛教中心那爛陀寺取真經，前后十七年，遍學了當時大小乘各種學說。公元645年玄奘歸來一共帶回佛舍利150粒、佛像7尊、經論657部，并長期從事翻譯佛經的工作。玄奘及其弟子翻譯出典75部（1335卷），譯典著作有《大般若經》《心經》《解深密經》《瑜伽師地論》《成唯識論》等。《大唐西域記》十二卷，記述他西游親身經歷的110個國家及傳聞的28個國家的山川、地邑、物產、習俗等。《西游記》即以玄奘取經事跡為原型。</h3><h3> 玄奘被世界人民譽為中外文化交流的杰出使者，其愛國及護持佛法的精神和巨大貢獻，被魯迅譽為“中華民族的脊梁”，世界和平使者。他以無我無人無眾生無壽者相，不畏生死的精神，西行取佛經，體現了大乘佛法菩薩，渡化眾生的真實事跡。他的足跡遍布印度，影響遠至日本、韓國以至全世界。玄奘的思想與精神如今已是中國、亞洲乃至世界人民的共同財富。</h3> <h3> 玄奘法師西去天竺經過天山山脈路線：</h3><h3>穿過新疆天山東北部的“莫賀延磧”（喀爾力克山南）；伊吾古國（哈密）；沿天山山脈的巴里坤山南麓到高昌古城火焰山（吐魯番）；穿越中天山山脈的阿拉溝山、覺羅塔格山、包爾圖烏拉山，南天山山脈的克孜爾塔格山到焉耆國（焉耆）；然后沿著南天山山脈的霍拉山、克科鐵克山到龜茲國（庫車）；沿著南天山山脈的秋里塔格山、哈爾克塔烏山到姑墨國（阿克蘇）；過烏什縣境翻越哈爾克塔烏山和闊克沙勒山的別迭里山口到吉爾吉斯斯坦；翻越天山吉爾吉斯斯坦的捷爾斯克阿拉套山到達伊塞克湖東岸的赤谷城；沿著伊塞克湖南岸過昆蓋阿拉套山和吉爾吉斯山峽谷到托克馬克的碎葉城；吉爾吉斯斯坦的比什凱克；天山山脈最西端卡拉塔烏山東烏茲別克斯坦的塔什干；烏茲別克斯坦的撒馬爾汗向南，離開了天山山脈西行去天竺……</h3>
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