<h3> 梅嶺，又稱大庾嶺，為南嶺五嶺之一。唐開(kāi)元四年，名相張九齡奉詔開(kāi)鑿嶺南驛道，以連結(jié)長(zhǎng)江水系和珠江水系，推進(jìn)嶺南經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展。3年功成，于兩側(cè)遍植梅花，梅關(guān)因此得名，從此梅嶺便成為嶺南連接中原的最重要的一條通道。</h3><h3> 歷史上往來(lái)梅嶺并留下詩(shī)詞歌賦的文人墨客多不勝數(shù)，張九齡、韓愈、蘇東坡、王安石、文天祥等等。這里留下過(guò)蘇軾的豁達(dá)：“梅花開(kāi)盡百花開(kāi)，過(guò)盡行人君不來(lái)。不趁青梅嘗煮酒，要看細(xì)雨熟黃梅。”也留下過(guò)文天祥的壯烈：“梅花南北路，風(fēng)雨濕征衣。出嶺誰(shuí)同出？歸鄉(xiāng)如不歸！山河千古在，城郭一時(shí)非。餓死真吾志，夢(mèng)中行采薇。” </h3><h3> 每逢新年，我慣于登高祈福，今年我決定到梅嶺去賞梅，并參觀陳毅元帥的革命根據(jù)地。在零度的冷雨之中暢游梅嶺，心中頗有感悟，遂借發(fā)生在梅嶺的三首詩(shī)詞，作《借梅嶺三章》。</h3> <p style="text-align: center;"><b>第一章 《梅嶺三章》之一</b></h3><p style="text-align: center;"><b>陳毅</b></h3><p style="text-align: center;"><b>斷頭今日意如何？</b></h3><p style="text-align: center;"><b>創(chuàng)業(yè)艱難百戰(zhàn)多。</b></h3><p style="text-align: center;"><b>此去泉臺(tái)招舊部，</b></h3><p style="text-align: center;"><b>旌旗十萬(wàn)斬閻羅。</b></h3><h3> 1936年冬天，在被困梅嶺山中20多天，饑寒交迫，即將被捕之際，陳毅元帥寫下這首詩(shī)。“此去泉臺(tái)招舊部，旌旗十萬(wàn)斬閻羅”，這句千古名詩(shī)名列我國(guó)十大絕命詩(shī)之一，充分展現(xiàn)了陳毅元帥雖身處危難，卻矢志不移的革命決心和必勝信心。</h3><h3> 讀完陳毅元帥的這首詩(shī)，我有兩個(gè)方面的深刻感受。</h3> <h3> 第一是人生的意義：美國(guó)心理學(xué)家馬斯諾1943年發(fā)表的《人類動(dòng)機(jī)的理論》一書中提出了著名的馬斯諾原理，將人類的需求分為五個(gè)層次，生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的需求。我把它簡(jiǎn)化為三個(gè)階段，溫飽需求、尊重需求和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值需求。現(xiàn)在我們?cè)賮?lái)回味陳毅元帥的這《梅嶺三章》，就可以清晰的感覺(jué)到，陳毅元帥的人生追求，就處在人生金字塔的頂端，就是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。</h3><h3> 改革開(kāi)放40年來(lái)，國(guó)家經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，人民的生活取得了翻天覆地的變化。2021年，我國(guó)將全面實(shí)現(xiàn)建設(shè)小康社會(huì)的第一個(gè)一百年目標(biāo)，目前我們已經(jīng)解決了溫飽的問(wèn)題，我們現(xiàn)階段的需求，就是被尊重的需求。那怎樣才能被人尊重呢？</h3><h3> 體現(xiàn)在生活上，就是對(duì)家庭的忠，對(duì)長(zhǎng)輩的孝。體現(xiàn)在工作上，就是敬業(yè)愛(ài)企，對(duì)得起企業(yè)給自己的收入。作為一名鐵路建設(shè)者，我們都得到別的行業(yè)的尊重，我參加同學(xué)聚會(huì)，與地方各行業(yè)的人相處，他們都對(duì)我作為一個(gè)鐵路建設(shè)者，尤其是高鐵建設(shè)者，懷有敬意，我能感覺(jué)到這種尊重不是敷衍。這種尊重，是因?yàn)楦哞F事業(yè)蓬勃的發(fā)展，國(guó)人的心中由衷的認(rèn)可。最近幾年，我們國(guó)家也在大力倡導(dǎo)工匠精神，為什么要倡導(dǎo)工匠精神？其實(shí)就是在引導(dǎo)和樹(shù)立一種對(duì)敬業(yè)者的尊重精神。</h3><h3> 受人尊重與是否是公司領(lǐng)導(dǎo)并不對(duì)等，只有當(dāng)國(guó)家和社會(huì)的風(fēng)氣昌明，他們之間的關(guān)系才是正向的，當(dāng)一個(gè)國(guó)家腐朽黑暗時(shí)，他們之間的關(guān)系反而是逆向的。隨著全面從嚴(yán)治黨和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大力推廣，我們國(guó)家和我們的企業(yè)，終將走向昌明的政治氛圍。古語(yǔ)云“倉(cāng)稟實(shí)而知禮節(jié)”，隨著我們的人民生活水平和教育水平的大幅度提高，這種正向發(fā)展的趨勢(shì)，更加不可逆。所以，在這種大環(huán)境大背景下，我們更應(yīng)該把工作中的追求，都放在做好本職工作上，而不是趨炎附勢(shì)、溜須拍馬上。做到這點(diǎn)，得到大家的尊重，職務(wù)的更上層樓，也就順理成章，你在更高崗位上工作也就得心應(yīng)手。</h3><h3> 第三部分實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的需求，對(duì)我們來(lái)說(shuō)看似十分遙遠(yuǎn)，但我仍然要在這方面費(fèi)點(diǎn)筆墨。那就是我們一定要樹(shù)立一個(gè)正確的自我價(jià)值。因?yàn)橹挥袠?shù)立了第三步正確的自我價(jià)值，我們現(xiàn)在所努力的第二步才不會(huì)走歪，才最終能夠真正的實(shí)現(xiàn)。有的人，樹(shù)立了拜金主義的自我價(jià)值，每天穿名牌，開(kāi)豪車，也能得到社會(huì)上一些人的羨慕的眼神，這或?yàn)闀簳r(shí)的尊重，但拜金，終將身敗名裂。因?yàn)橹芜@種追求的金錢，往往容易枯竭，枯竭之后便會(huì)伸向不義之財(cái)，不義之財(cái)豈能長(zhǎng)久？</h3> <h3> 第二是志存高遠(yuǎn)。</h3><h3> 一個(gè)人有許多種特質(zhì)，但最重要也是最基礎(chǔ)的特質(zhì)，就是要志存高遠(yuǎn)。志向，是一個(gè)人氣質(zhì)的核心，是樹(shù)木的根，是水的源頭，是房屋的地基。人的志不立則神不清，樹(shù)的根不深植則樹(shù)死，水的源頭堵則水?dāng)啵鼗焕蝿t屋塌。</h3><h3> 故，立志乃教育之本，所以中國(guó)歷朝歷代的圣人、君子、教育家無(wú)不把立志作為教育培養(yǎng)下一代第一要?jiǎng)?wù)。孔子說(shuō)“匹夫不可奪志也”，墨子說(shuō)“志不強(qiáng)者智不達(dá)”。 翻開(kāi)歷史，那些留名青史的人，無(wú)不是志存高遠(yuǎn)。宗愨少年時(shí)“愿乘長(zhǎng)風(fēng)破萬(wàn)里浪”，戚繼光19歲“封侯非我意，但愿海波平”，周恩來(lái)12歲--為中華崛起而讀書，于謙17歲寫石灰吟“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”。馬云35歲離開(kāi)外經(jīng)貿(mào)部創(chuàng)立阿里巴巴；劉邦47歲開(kāi)始造反；唐伯虎50多了還要“名不顯時(shí)心不朽，再挑燈火看文章”；開(kāi)周八百年基業(yè)的姜子牙72歲才遇到周文王。所以，我們每個(gè)人，都應(yīng)當(dāng)立下一個(gè)遠(yuǎn)大的理想。</h3><h3> 一個(gè)人志有多高，眼光就有多長(zhǎng)遠(yuǎn)。為了實(shí)現(xiàn)自己的志愿，必然不為眼前的成敗得失所困擾。韓信為什么能忍受胯下之辱？因?yàn)樗娜松繕?biāo)顯然不是和街頭混混好勇斗狠。正所謂“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層”。</h3><h3> 王安石幼時(shí)隨父親宦游神州大地，見(jiàn)聞民間疾苦，便立下移風(fēng)易俗，心系天下蒼生之志。他21歲便進(jìn)士及第（狀元到第四孺子其朋），到46歲接受神宗皇帝的詔命，才進(jìn)京為官。宋仁宗、宋英宗在位時(shí)，屢次詔王安石進(jìn)京為官，王安石全部拒絕，甚至跑到廁所躲避任命，堅(jiān)決要求在地方為官。他先后歷任鄞縣知縣、舒州通判、揚(yáng)州簽判、江寧知府等地方官職。他為什么不做京官？因?yàn)樗哪繕?biāo)是以天下蒼生為己任，不做地方官，怎么知道當(dāng)前的問(wèn)題在那里，應(yīng)該怎么改革，從哪里下手改革。地方為官20多年為他后來(lái)的變法積累了十分豐富而準(zhǔn)確的一手信息。新政推行的青苗法、募役法、保甲法等新法無(wú)不切中當(dāng)時(shí)北宋王朝的要害。可見(jiàn)，立下遠(yuǎn)大抱負(fù)的人，眼光必然長(zhǎng)遠(yuǎn)，不為眼前的方寸得失而亂其心志。</h3><h3> 斯瓦辛格出生在二戰(zhàn)后奧地利，當(dāng)時(shí)的環(huán)境可以用滿目瘡痍，前途暗淡來(lái)形容，可他卻下定決心要當(dāng)美國(guó)總統(tǒng)。定完目標(biāo)后，他用倒序法給自己規(guī)劃，要當(dāng)美國(guó)總統(tǒng)首先要進(jìn)入政壇成為州長(zhǎng)；成為一個(gè)美國(guó)州長(zhǎng)必須要有財(cái)團(tuán)支持；如何才能獲得財(cái)團(tuán)支持呢？找一個(gè)富家千金（肯尼迪的外甥女瑪利亞）；如何才能娶一個(gè)富家千金呢？先成為明星；如何才能成為明星呢？需要健美的體魄。問(wèn)題的關(guān)鍵找出來(lái)了，實(shí)現(xiàn)總統(tǒng)目標(biāo)的第一步是：強(qiáng)身健體。他離實(shí)現(xiàn)自己的宏偉目標(biāo)只剩最后一步，修改憲法中“總統(tǒng)必須是土生土長(zhǎng)的美國(guó)人”的規(guī)定。</h3> <p style="text-align: center;"><b>第二章 《定風(fēng)波·常羨人間琢玉郎》<br>蘇東坡<br>常羨人間琢玉郎，天應(yīng)乞與點(diǎn)酥娘。<br>自作清歌傳皓齒，風(fēng)起，雪飛炎海變清涼。<br>萬(wàn)里歸來(lái)年愈少，微笑，笑時(shí)猶帶嶺梅香。<br>試問(wèn)嶺南應(yīng)不好，卻道，此心安處是吾鄉(xiāng)。</b></h3><h3> 這首詞是蘇軾的好友王鞏受蘇軾“烏臺(tái)詩(shī)案”的牽連，被貶嶺南賓州，歌姬寓娘毅然隨行。王鞏回京路過(guò)黃州，席間寓娘為蘇軾勸酒。蘇軾問(wèn)及嶺南風(fēng)土，寓娘答以“此心安處，便是吾鄉(xiāng)”。蘇軾聽(tīng)后，大受感動(dòng)，作此詞以贊。</h3><h3> 2014年，我響應(yīng)集團(tuán)公司戰(zhàn)略重組的要求，從北京搬到廣州，當(dāng)時(shí)我就想到這首詩(shī)。正是這首詩(shī)給我的觸動(dòng)，讓我下定決心，舉家遷往廣州，安心的在此工作，在此扎根。我認(rèn)為，寓娘那自帶梅花香氣的微笑，正是因?yàn)樗衩坊ㄒ粯悠焚|(zhì)，凌寒怒放，而又淡定從容。</h3><h3> 這里借蘇軾的這首詞，談我的兩個(gè)感悟。</h3> <h3 style="text-align: left;"> 第一是堅(jiān)韌：堅(jiān)韌也是我們中國(guó)文化中，最推崇的品德之一，自古以來(lái)，梅花作為 “四君子”、“歲寒三友”之一，受到大家的詠嘆，也正是因?yàn)樗晃穱?yán)寒的的堅(jiān)韌。蘇東坡在《晁錯(cuò)論》中說(shuō)道：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志”。前面我講到了志存高遠(yuǎn)，再輔以堅(jiān)忍不拔，就可無(wú)往不至。</h3><h3> 每個(gè)人都希望自己具有堅(jiān)韌不拔的性格和意志力，但有些人卻認(rèn)為這種品格是天生的，借此來(lái)為自己的懦弱尋找借口。非也，堅(jiān)忍不拔的性格也是需要不斷的磨練才會(huì)具有的。那么，怎么磨練自己呢？首先，要有明確而堅(jiān)定的目標(biāo)。前已詳說(shuō)，此不贅述。其次，要磨礪自己的自控能力。人之所以與其他動(dòng)物不同，主要就是人能控制自己的欲望，但現(xiàn)實(shí)生活中，充滿了各種誘惑，人又比較容易墮落在欲望的深淵里，所以我們要學(xué)會(huì)控制自己的欲望。第三，從小事做起。要想有堅(jiān)韌不拔的性格，不是一日之工夫，而是要從一件件的小事做起，一屋不掃而掃天下，只是懶人的完美借口。第四，遇到困難要樂(lè)觀對(duì)待。每個(gè)人都會(huì)遇到大大小小的困難，沒(méi)人能一帆風(fēng)順，在逆境中保持樂(lè)觀，是成功的關(guān)鍵。第五，經(jīng)常的鼓勵(lì)表?yè)P(yáng)自己，經(jīng)常表?yè)P(yáng)自己，就是經(jīng)常發(fā)現(xiàn)并鞏固自己每一小步的成長(zhǎng)，從而積硅步，至千里。</h3><h3> 我來(lái)到廣州，發(fā)現(xiàn)嶺南人都很喜歡種丹橘，買丹橘。我想這不光是圖個(gè)吉利。嶺南大詩(shī)人宰相張九齡有一首詩(shī)《丹橘》寫道，“江南有丹橘，經(jīng)冬猶綠林。豈伊地氣暖？自有歲寒心”。所以，既然來(lái)到嶺南，希望我自己也有一顆歲寒心。</h3><h3></h3> <h3> 第二是與時(shí)偕行：現(xiàn)代社會(huì)，人們掛在嘴邊的詞是與時(shí)俱進(jìn)，而我為什么要說(shuō)與時(shí)偕行？與時(shí)偕行，出自《周易》，原話是“凡益之道,與時(shí)偕行”，習(xí)近平在和平共處五項(xiàng)原則發(fā)表60周年紀(jì)念大會(huì)上，曾用過(guò)這個(gè)詞語(yǔ)。</h3><h3> 與時(shí)偕行，就是告訴我們深處逆境要保持樂(lè)觀。正如孔子說(shuō)“既來(lái)之則安之”，蘇軾說(shuō)，“此心安處即吾鄉(xiāng)”。人生的經(jīng)歷，往往不是一帆風(fēng)順，在深處逆境時(shí)，我們就需要保持樂(lè)觀的心態(tài)，沉淀下來(lái)，從容面對(duì)人生的得失。人們面對(duì)困境時(shí)，往往有兩種表現(xiàn)，一是消極墮落一蹶不振，二是積極奮進(jìn)力求東山再起。這兩者我認(rèn)為都不可取，第一種太消極，第二種太功利。事物的發(fā)展變化總有其規(guī)律，老子說(shuō)物極必反，故老子主張無(wú)為而治，為而不爭(zhēng)，以柔克剛、以退為進(jìn)。所以，既然深處逆境，我們就應(yīng)該保持樂(lè)觀，沉下心來(lái)反思自己的過(guò)失，堅(jiān)定自己的理想，在低處積蓄力量。曾國(guó)藩?jiǎng)倓偨M建湘軍時(shí)，逢仗必?cái)。缓蟊毁H回家。這三年他遍讀老莊之學(xué)，懂得了和光同塵，與時(shí)偕行的道理。再次出山時(shí)，無(wú)往而不利，但他卻異常低調(diào)。在總結(jié)自己打敗太平天國(guó)的功勞時(shí)，他無(wú)不謙虛地認(rèn)為，這主要是時(shí)機(jī)和國(guó)勢(shì)發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變，而非自己的功勞。此智者也。</h3><h3> 《滕王閣序》乃千古名篇，人們說(shuō)起滕王閣序，往往第一時(shí)間聯(lián)想起滕王閣那“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”的壯麗風(fēng)景。其實(shí)王勃在滕王閣序中還講出了與時(shí)偕行的人生真諦，這也是我最喜歡的古文段落之一。貼出來(lái)與大家共賞。</h3><h3> 嗟乎！時(shí)運(yùn)不齊，命途多舛。馮唐易老，李廣難封。屈賈誼于長(zhǎng)沙，非無(wú)圣主；竄梁鴻于海曲，豈乏明時(shí)？所賴君子見(jiàn)機(jī)，達(dá)人知命。老當(dāng)益壯，寧移白首之心？窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。酌貪泉而覺(jué)爽，處涸轍以猶歡。北海雖賒，扶搖可接；東隅已逝，桑榆非晚。孟嘗高潔，空余報(bào)國(guó)之情；阮籍猖狂，豈效窮途之哭！</h3> <p style="text-align: center;"><b>第三章 《贈(zèng)范曄詩(shī)》</b></h3><p style="text-align: center;"><b>陸凱</b></h3><p style="text-align: center;"><b>折花逢驛使，寄與隴頭人。</b></h3><p style="text-align: center;"><b>江南無(wú)所有，聊贈(zèng)一枝春。</b></h3><h3> 這首詩(shī)是南朝詩(shī)人陸凱（一說(shuō)北朝將軍）贈(zèng)與好友范曄的一首詩(shī)，詩(shī)人當(dāng)時(shí)正在梅嶺游歷，遇到北去的驛使，便折下一直梅花寄予正隨劉義隆北伐長(zhǎng)安的范曄。詩(shī)人把對(duì)好友的深情關(guān)切和江南的春意盎然凝聚于一枝小小的梅花，充分表達(dá)了這份友誼的純潔，和彼此高雅的情操。</h3><h3> 這里借用這首詩(shī)，談?wù)剝蓚€(gè)感悟。</h3> <h3> 第一是交友，前面我講了人生的五大需求，社交需求是人們擺脫溫飽后，自然而然的需求。正所謂“物以類聚，人以群分”“近朱則赤，近墨者黑”，所以與什么樣的人交朋友，至關(guān)重要。子曰“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣”。與心胸寬廣者為友則會(huì)提高格局，與哲人為友則會(huì)增長(zhǎng)智慧，與善良者為友則會(huì)增添慈悲，與勇敢者為友則會(huì)堅(jiān)強(qiáng)，與積極樂(lè)觀者為友則會(huì)快樂(lè)，與有強(qiáng)烈責(zé)任感和使命感的人為友，就會(huì)越來(lái)越有愛(ài)心和人格魅力。因此，樹(shù)立正確的交友觀，能夠幫助我們獲得快樂(lè)和成功。</h3><h3> 中國(guó)古話講君子之交淡如水，一語(yǔ)道破人間真諦。陸凱的這首《贈(zèng)范曄詩(shī)》就是這句話最生動(dòng)最形象的表達(dá)。那什么樣的交往才算君子之交呢？或者說(shuō)怎么才能交到君子呢？</h3><h3> 中國(guó)人自古以來(lái)就對(duì)交友十分重視，對(duì)交友也提出了很多要求，其中最著名的，非“八拜”之交莫屬。“八拜”之交蘊(yùn)含了交友應(yīng)該注重的八個(gè)品格。管鮑之交告訴我們，交友應(yīng)患難與共，寬以待人；知音之交告訴我們，交友應(yīng)力求心心相印，不要貪多求廣；刎頸之交告訴我們，交友就應(yīng)該知錯(cuò)就改；舍命之交（左伯桃與羊角哀）告訴我們，交友要有舍己為人的胸懷；膠漆之交（陳重和雷義）告訴我們，交友要有福同享，有難同當(dāng)；雞黍之交（范式和張劭）告訴我們，交友一定要言而有信，遵守諾言；忘年之交告訴我們，交友不能論尊卑長(zhǎng)幼；生死之交告訴我們，交友要有同生共死的決心和恒心。</h3> <h3> 第二是廉潔：在海口市西郊濱涯村，有一個(gè)冷冷清清的墓園，十年前我第一次到海口時(shí)，慕名尋訪，竟然只遇到不足十個(gè)游客。這便是中國(guó)歷史上最廉潔的人——海瑞的墓園。海瑞死后，海瑞身上的廉潔的品質(zhì)被后人看重，當(dāng)權(quán)者需要他這樣的人做榜樣，民間的百姓又希望他這樣的再生來(lái)造福百姓，漸漸的海瑞身上有了神話的光環(huán)。管子說(shuō)“禮義廉恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó)乃滅亡” ，所以，廉潔歷來(lái)都是一個(gè)國(guó)家和政府，最重視的問(wèn)題之一。黨的十八大以來(lái)，中央提出了全面從嚴(yán)治黨的新要求，要求構(gòu)建一套不敢腐、不能腐、不想腐的有效機(jī)制。隨著全面從嚴(yán)治黨的有效推進(jìn)，不敢腐、不能腐的機(jī)制已逐步完善，并起到立竿見(jiàn)影的效果。那我們?nèi)绾尾拍苷嬲龔膬?nèi)心做到不想腐呢？</h3><div> 首先，客觀上講。關(guān)于金錢的掌控能力，一個(gè)人有多大能力，便能掌控多少金錢。當(dāng)你的金錢來(lái)自你自己的努力時(shí)，你獲得的金錢是你背后人際關(guān)系網(wǎng)和創(chuàng)造價(jià)值能力的體現(xiàn)，社會(huì)關(guān)系網(wǎng)越龐大穩(wěn)固，你賺錢的能力越強(qiáng)，你賺錢的能力越強(qiáng)，掌控這些金錢也得心應(yīng)手。當(dāng)你通過(guò)貪污腐敗獲得了大量的金錢時(shí)，你卻沒(méi)有相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系和能力掌控它，最終你會(huì)越來(lái)越空虛。就像歷史上漢朝鄧通、清朝和珅富可敵國(guó)，最終卻落得餓死和抄家的下場(chǎng)；晉朝的石崇王愷仗著外戚的身份瘋狂貪污斂財(cái)，但是錢多了卻并不知道怎么花，只能通過(guò)比富來(lái)體現(xiàn)自我的價(jià)值，最終身敗名裂，誅滅三族。當(dāng)代社會(huì)，中巨獎(jiǎng)而家破人亡的例子也不剩枚舉。所以，一個(gè)人想要富，還需要自己一步一個(gè)腳印趕出來(lái)，這樣創(chuàng)造的財(cái)富才能被有效駕馭，才能有效提高幸福度。</div><h3> 其次，主觀上講。人生的意義，這個(gè)我在前面講了，解決了溫飽后，人生追求的便是尊重和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)。有調(diào)查結(jié)果顯示，人在實(shí)現(xiàn)了溫飽之后，快樂(lè)與否與金錢的多少并無(wú)直接關(guān)聯(lián)，人們的快樂(lè)與自己所追求的目標(biāo)息息相關(guān)。隨著生活和教育的逐漸改善，人們的是非觀、價(jià)值觀逐漸走向成熟，單純的穿著名牌開(kāi)豪車，而不為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，已經(jīng)得不到身邊人的尊重。所以我們當(dāng)代的每個(gè)人，都應(yīng)著手建立自己的尊重觀，價(jià)值觀，抵御自己拜金的風(fēng)向，把尊重投給那些為社會(huì)做出貢獻(xiàn)的人，投向那些各行各業(yè)具有工匠精神的人，而不是身著奢華、錦衣玉食的人。</h3> <h3> 司馬遷在《史記·孔子世家》中說(shuō)“高山仰止，景行景止，雖不能至，然心向往之”。我這些感悟里的品質(zhì)，正是我現(xiàn)在還做不到的地方，但并不妨礙我追求和向往這些品質(zhì)，我希望這些感悟能警醒自己，向這些優(yōu)秀的品質(zhì)靠攏，同時(shí)，與諸君共勉。</h3><h3> </h3><h3> </h3><h3> 老E.2019.01.07 </h3>
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