<h3><b> 讀余秋雨《文化苦旅》有感（一）</b></h3><h3><b> 文寫于2013年夏</b></h3><h3><b> </b></h3><h3> </h3><h3> 假期閑來無事，再捧余秋雨《文化苦旅》，一則可以在炎熱的酷暑里除卻心境的煩躁，二來可以再次享受一下余教授豐盛的文化大餐。余秋雨教授的《文化苦旅》站在不同的視角、以深邃的思想、獨特的見解、瀟灑的文字對中國文化以及相關(guān)的歷史、景觀、人物進行了別具一格的詮釋，讀來發(fā)人深省，嘆為觀止。</h3><h3> </h3> <h3> 偶讀其中《西湖夢》就有別一樣的感覺。余秋雨在此文中寫到：“奇怪的是這個湖游得太多，也不能在心中真切起來。”他說：“它貯積了太多的朝代，于是變得沒有朝代；它匯聚了太多的方位，于是也失去了方位。它走向抽象、走向虛幻，像一個收羅備至的博覽會，盛大到了虛渺。”上海世博會的時候，我與單位的同事一起去看世博展，當(dāng)然也就不得不去被人們稱為“人間天堂”的西湖了。事實上，當(dāng)我把從文字中，從畫卷里、從視頻中所了解的西湖與自己親身見到的西湖在腦海里疊加起來，對比起來，總感受不到西湖那“人間天堂”的至善至美的真實。按理說，身在西湖中，會有一種真實的感受，但是正如余教授所說：“游覽可以，貼近卻未免吃力。”的確，西湖讓人感到一種疏離感，就像腦子中有一幅畫，本是那么清晰、明朗，但你一伸手去捕捉它，它卻變得那么虛幻，不可觸摸，無法貼近。</h3><h3> 余教授在《西湖夢》中對與西湖相關(guān)的人物蘇軾與白居易的評價也頗有意思。蘇軾修筑蘇堤，白居易修筑白堤，余教授說他們不過搞了一個別人也能搞的水利工程。但是在他看來這一水利工程卻真正的體現(xiàn)了“中國文化良心的社會實績” 。這便使我想起了某些官員為官一任、為官一方不作為、亂作為或者勞民傷財?shù)男袕脚c蘇公、白居易格格不入：蘇、白不管是仕途得意還是與失意，不管還是東顛還是西簸，但無論身處何方，心中不變的是搞一點別人也能搞的利民工程。不像有的官員、騷客升則喜、降則悲。甚至以“隱居”來回避社會現(xiàn)實，不敢直面人生與社會。對此，余教授對像隱居孤山20年的林和靖這樣的人是這樣評價的，說這種隱居是中國知識分子的自衛(wèi)與自慰，是中國知識分子的機智，也是中國知識分子的狡黠。他們不能把志向?qū)崿F(xiàn)于社會，便躲進一個自然小天地自娛自耗。在自娛自耗的同時，盡管他們在文化的另一面有所建樹，而這種文化只能像書簽一樣，夾在民族精神的史冊上。應(yīng)該說知識分子是推動文明發(fā)展的先鋒戰(zhàn)士，如果在現(xiàn)實社會中，碰了壁、受了阻，就急流勇退、“隱居”、“自娛自耗”，文明的突進也會因此被消解。想想看，而今像魯迅一樣的文化斗士真的太少了，多希望范仲淹一樣“不以物喜，不以己悲”，“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”，“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”的人能多起來。在這物欲橫流的浮華年代，知識分子更應(yīng)該秉承蘇、白的文化良心去推動人類文明的進程。</h3> <h3> 在《西湖夢》里，余秋雨教授則以理性的心態(tài)對蘇小小作出了令人折服的評價。對這位世人尊貴地長久安享景仰的妓女，余秋雨認(rèn)為她的形象本身就是一個夢。她很重感情，但她也不會因一個男人的負(fù)心而“郁憤自戕”，而是從對情的執(zhí)著大踏步邁向?qū)γ赖膱?zhí)著。她不愿做姬做妾，勉強去完成一個女人的低下使命，而是把自己的美色呈之街市，蔑視著精美的高墻。她不守貞節(jié)只守美，直讓一個男性的世界圍著她無常的喜怒而旋轉(zhuǎn)。她不像其他有文學(xué)價值的名妓，為了一個負(fù)心漢或一個朝廷顛簸得過于認(rèn)真。她頗有哲理感的超逸，成為中國男人心頭一幅秘藏的圣符。</h3><h3> 而對于白蛇娘子，余秋雨則認(rèn)為：這個是妖又是仙的形象，于她本人來說，成妖成仙都不甘心。她理想最平凡最燦爛，只愿做一個普普通通的人，然而這一點帶給她的是空前的災(zāi)難——被鎮(zhèn)于雷鋒塔下。多殘忍啊，想做一個普普通通的人的權(quán)利也給剝奪了。悲！想做人的卻做不了人，是人的卻常常被逼成妖或者甘愿墮落成妖精。</h3> <h3><b> 讀余秋雨《文化苦旅》有感（二）</b></h3><h3><b> 文寫于2013年夏</b></h3><h3><b> </b></h3><h3> </h3><h3> 讀余秋雨的《文化苦旅》中的每個篇章，都會給你帶來心靈的震撼。偶因一個富有哲理的句子，你就會自覺不自覺的將那 理與自己的人生命運、生活經(jīng)歷或者生命體驗結(jié)合起來，悟出更多的道理，不但豐富你的思想，陶冶你的心智，而且還可以使你在以后的人生旅途中或者在工作事業(yè)中成為你的向?qū)В龑?dǎo)你從不同的角度 ，用辯證的思維去待人待物，行事處事。</h3><h3> 在《沙原隱泉》中，余秋雨寫到：“沙漠中也會有路的，但這兒沒有。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，有幾行歪歪扭扭的腳印。順著腳印走吧，但不行。被別人踩過的地方，反而松得難走。只能用自己的腳去走一條新路。回頭一看，為自己的腳印高興”。 “只能用自己的腳印走出一條新路”，這讓我想到了我們的教育。我們的教育管理者也能意識到，教育質(zhì)量好壞的決定因素不是取決于學(xué)校辦學(xué)條件的好壞，而在于教師隊伍素質(zhì)的高低。“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。“不就說明了名師的重要性嗎？當(dāng)然教育管理層把培養(yǎng)學(xué)校管理干部，培養(yǎng)專業(yè)教師隊伍，把學(xué)習(xí)別人先進的教育管理經(jīng)驗也作為教育工作的一項重要任務(wù)來抓，來落實。這本身也無可非議。的確，這些年我們在培養(yǎng)教師這一塊上也做了大量的工作，也投入了大量的人力物力。”走出去、請進來“，也學(xué)了不少的先進教育管理經(jīng)驗，前沿的教學(xué)模式。甚至也走別人成功的教育之路。可是說實話，我們的教育給人的感覺還是穿新鞋走老路。究竟該怎么搞，我們還是感到很困惑。因為那些模式，那些成功的路，我們踐行著，卻未給我們帶來預(yù)期的效果。究其原因是多方面的，但是這里面也有水土不服的因素。正如能在北方生長成參天大樹的植物移植到南方來，未必就能成為參天大樹。中國革命，毛澤東時代，如果走蘇聯(lián)以先城市后農(nóng)村，最后奪取全面勝利的路是注定不行的，因為中國的實際與蘇聯(lián)的不一樣嘛。立足本土實際，創(chuàng)新地運用他人之法，走一條適合自身發(fā)展的路，我們的教育才能有新的突破。杜郎口也好，洋思中學(xué)也好；新教育也好，其他成功教育也好，我們都必須將其理論、理念或者方法與本土教育實際結(jié)合起來，探索出適合自己發(fā)展、成長的路，我們的教育才會朝著一條明晰的大道前行，才不至于出現(xiàn)今天這，明天那的折騰。</h3> <h3>部分圖片來自網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)，請聯(lián)系刪除。</h3>
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