《京師奇境上方山》連載103期明代袁宗道精妙絕筆贊上方山

林夕草堂

<p style="text-align: center; "><b><font color="#808080">【林夕草堂原創作品版權所有侵權必究】</font></b></h3> <p style="text-align: center; "><b><font color="#010101">公安三袁文學家，伯修游記上方夸。</font></b></h3><p style="text-align: center; "><b><font color="#010101">江南別墅在山間，庵寺精絕蒔種花。</font></b></h3><p style="text-align: center; "><b><font color="#010101">獨抒性靈前未發，不拘格套著作佳。</font></b></h3><p style="text-align: center; "><b><font color="#010101">訪師求學不做官，文學成就是奇葩。</font></b></h3> <h3>　袁宗道參訪上方山后，寫下的《上方山四記》，文章展示了一個文學大家的精妙絕筆。游記中可謂是語言簡潔明快，全文一處一景。尤其是描寫云水洞奇觀，刻劃細致真切。文中穿插以僧人生活情景，更顯示出此地多佛寺的特色。作者心境閑淡，隨筆而記，卻自然有趣。</h3> <h3><b>【上方山云水洞】</b></h3> <h3>　其四寫“云水洞”。“入洞數丈，有一穴甚狹，若甕口，同游雖至羸者，亦須頭腰貼地，乃得入穴。至此始篝火，一望無際，方縱腳行。數十步，又忽閉塞。度此則堆瓊積玉，蕩搖心魂，不復似人間矣。” “有黃龍白龍懸壁上；又有大龍池，龍盤踞池畔，爪牙露張；臥佛、石獅、石燭皆逼真。石鐘、鼓樓，層疊虛豁，宛然飛閣。僧取石左右擊撞，或類鐘聲，或類鼓聲。突然起立者，名曰須彌，燭之不見頂。又有小雪山、大雪山，寒乳飛灑，四時若雪。其他形似之屬，不可盡記。”</h3> <h3><b>【上方山一斗泉】</b></h3> <h3>　其五寫“一斗泉”。“遂相挈循澗行。食頃至。石壁躍起百余丈，壁淡黃色，平坦滑澤，間似五彩。壁上有石，若冠若柱，熟視似欲下墮，使人頭眩。壁腰有一處，巉巉攢結，成小普陀，宜供大士。其中泉在壁下，泓渟清澈，寺僧云：往有用此水熟腥物者，泉輒伏。至誠懺謝，復涌出如常，故相傳稱圣泉。余攜有天池茶，命僧汲泉烹點，各盡一甌，布氈磐石，轟飲至夜而歸。”</h3> <h3>　可惜他好像沒到華嚴洞、旱龍潭等處，如見此景，不知他還會留下什么樣的精妙詞句。但是，他記述了“頂上為寺一百二十，丹碧錯落，嵌入巖際。”可惜的是，我們現在很難看到當時的盛景了。</h3> <h3><b>【明代“公安三袁”塑像】</b></h3> <h3>　公安派是明代后期出現的一個文學流派。"公安三袁"是公安派的領袖，其中袁宏道聲譽最高，成績最大，其次是袁中道，袁宗道又次之。因為他們是湖北公安人，所以人稱公安派。反對前七子和后七子的擬古風氣，主張"獨抒性靈，不拘格套"，發前人之所未發。其創作成就主要在散文方面，清新活潑，自然率真，但多局限于抒寫閑情逸致。</h3><h3> </h3><h3> 袁宗道欽慕白居易、蘇軾，書齋取名為“白蘇齋”。他極力反對擬古文風，主張文章要旨在于辭達。古文遺達，學古應學其達，“學其意，不必泥其字句”。而文章欲辭達，須先有“理”（思想學問），“從學生理，從理生文”。如先秦及漢唐宋諸名家，“皆理充于腹而文隨之”。其次要有真情實感，“心中本無可喜事而欲強笑，亦無可哀事而欲強哭，其勢不得不假借模擬耳”。</h3><h3> </h3><h3> 像三袁這樣的一母所生三兄弟，能同時期躍登大雅之林，又在哲學思想、政治傾向、文學觀點、創作風格，以及性情、氣質方面高度的和諧一致，并且能夠互相配合，實現文學革新的目標，是絕無僅有的。這不但是文學史上的佳話，更是一個奇跡。</h3><h3><br></h3><h3> 從中您又得到了什么感悟呢？“從學生理，從理生文”，一語道破了文化需要自信的精髓，那就是文化需要繼承，更需要在取其精華，去其糟粕的基礎上，去發揚光大。</h3><h3><br></h3><h3><br></h3> <p style="text-align: center; "><b><font color="#808080">資料恐有虛傳謬誤敬請知情者不吝賜教</font></b></h3>

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